注解正蒙卷上

    大学士李光地撰

    太和篇第一

    太和所谓道中涵浮沈升降动静相感之性是生絪緼相荡胜负屈伸之始其来也防微易简其究也广大坚固起知于易者干乎效法于简者坤乎散殊而可象为气清通而不可象为神不如野马絪緼不足谓之太和语道者知此谓之知道学易者见此谓之见易不如是虽周公才美其智不足称也已

    此节以和言道所谓和也者天下之达道也下节以静言性所谓人生而静天之性也在人为和为静在天则为太和太虚和者其大用虚者其本体也中涵浮沈升降动静相感之性太虚所涵也是生絪緼相荡胜负屈伸之始太和所生也其来也防微易简是干所以起知于易也其究也广大坚固是坤所以效法于简也成象效法是散殊而可象之气太和黙运是清通而不可象之神惟其不可象也故以野马絪緼喻之然则太和之用不离乎太虚之体而已矣不知此见此是迷于性道之源者也虽才美何庸乎

    太虚无形气之本体其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源有识有知物交之客感尔客感客形与无感无形惟尽性者一之

    言太虚无形之中而气之本体存焉即太极也朱子图解云此所谓无极而太极也所以动而阳静而阴之本体也正此意也然周子谓之太极而张子谓之太虚者太极如性字太虚如静字太极如中字太虚如未发字人生而静天性具焉非以静为性也喜怒哀乐未发而中存焉非以未发为中也太虚无形而无极之真在焉非以太虚为太极也太虚以天言至静以人言虚气一体也动静一源也性无有无隐显无物我内外故也言太和而归之于清通不可象之神言太虚而极之于变化不可穷之感互发之义也

    天地之气虽聚散攻取百涂然其为理也顺而不妄气之为物散入无形适得吾体聚为有象不失吾常太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也然则圣人尽道其间兼体而不累者存神其至矣彼语寂灭者往而不反徇生执有者物而不化二者虽有间矣以言乎失道则均焉

    此节乃申上节之意太虚无形者也气与万物之聚散所谓客形者也然而二者本一是以气散则适得太虚之体气聚亦不失太虚之常皆所谓顺而不妄者也所以然者以太虚不离气物以为体故虚生气气生物物归于虚理之不得不然何妄之有上言尽性者能一之此言尽道者兼体之盖能尽性则能尽道意互相发然推尽道兼体而本于存神则其尽性可知盖神与性不相二神存则性存而道由此出易所谓成性存存道义之门是也寂灭者异端之蔽徇生者百姓之愚惟不能尽性而合虚与物以为一故不能尽道而体虚与物而不累也

    聚亦吾体散亦吾体知死之不亡者可与言性矣又申适得吾体不失吾常之意旣散而适得吾体则虽死而不亡矣盖亡者形气也性则何存亡之有

    知虚空即气则有无隠显神化性命通一无二顾聚散出入形不形能推本所从来则深于易者也若谓虚能生气则虚无穷气有限体用殊絶入老氏有生于无自然之论不识所谓有无混一之常若谓万象为太虚中所见之物则物与虚不相资形自形性自性形性天人不相待而有陷于浮屠以山河大地为见病之说此道不明正由懵者略知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化幽明不能举其要遂躐等妄意而然不悟一阴一阳范围天地通乎昼夜三极大中之矩遂使儒佛老庄混然一途语天道性命者不罔于恍惚梦幻则定以有生于无为穷髙极微之论入徳之途不知择术而求多见其蔽于诐而陷于淫矣

    此节总上四节之意盖太虚无形气之本体是虚空即气也虚空即气则有无隠显神化性命岂有二哉散入无形适得其本体而非无也聚为有象亦不失太虚之常而非始有也推本所从来者亦惟察乎性之理与夫循是出入不得已而然之情而已老氏谓有生于无是不知体用一源有无混一而本无无也释氏谓有能碍无是不知形性天人相待而有而非徒有也老佛皆知体虚空为性似于太虚若有见矣不知本天道为用则于太和之理罔不能体之而尽也佛以世界为幻老以乾坤为化岂非于聚散出入不能推所从来故不能举幽明之要遂躐等妄意而云然乎夫一阴一阳之谓道范围天地者此也通乎昼夜者此也是乃三极大中之矩所谓天道也若不知本此为用而欲驰心性命之原则防于佛氏梦幻之说老氏虚无之论必矣

    气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓絪緼庄生所谓生物以息相吹野马者与此虚实动静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者阴之浊其感遇聚散为风雨为雪霜万品之流形山川之融结糟粕煨烬无非教也

    此亦申篇首太虚太和之意也气坱然太虚是其本体然也然中涵浮沈升降之性所以升降飞扬未尝止息清通而不可象竟如野马絪緼而已此即所谓太和也太虚有动静相感之性故发为虚实动静之机太和有絪緼相荡之情故积为阴阳刚柔之始至于清浮浊降聚散感遇流形融结皆阴阳刚柔之成象效法所谓散殊而可象者也其清通而不可象者为太和为太虚凡发见以示人者莫非神化之糟粕耳故曰无非教也

    或问此一段是说造化之初否朱子曰即今便是如此

    气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而无形方其聚也安得不谓之客方其散也安得遽谓之无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无之故盈天地之间者法象而已文理之察非离不相覩也方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故又申客感客形与无感无形之意言世所谓有无者以目之所见论耳岂知目之所察仅可以言聚散幽明不可以言有无乎若因明而致幽因幽而致明则通乎昼夜其道一也

    气之聚散于太虚犹氷凝释于水知太虚即气则无无故圣人语性与天道之极尽于参伍之神变易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也

    凝而成冰释而为水不可以水为无也聚而成气散而归虚不可以虚为无也所以然者以虚之与气水之与氷本为一体而非二物也张子非以虚为性也盖性无所不在而虚则其本体犹人性无所不贯而静则其渊源天人相形则不得不以虚对静而非以性为虚也原其每以太虚立说者特以释老好言虚无之蔽故为之通虚实贯有无使知性之无内外耳参伍之神者变易也变易者气之聚散也而性与天道在是此外乌有所谓无者而以为见性论道之极乎

    太虚为清清则无碍无碍故神反清为浊浊则碍碍则形

    程子讥之曰神气相极周而无余谓清者为神浊者何独非神乎愚谓程子之言当矣然张子方言虚空之即气有无隠显神化之无二防无判清浊离神气以自背其说之理盖言万物散而为太虚则清通而一于神明太虚聚而为万物则散殊而滞于形器犹人心之静而未发则清明胜而德性用动而有感则或阴浊胜而物欲行耳故天虽体物不遗而刚柔善恶之不齐实限于形矣性虽体事无不在而吉凶悔吝之交错实生乎动矣

    凡气清则通昬则壅清极则神故聚而有间则风行而声闻具达清之验与不行而至通之极与

    此申上一条之意清则无碍所以通也浊则碍所以壅也清通之极则神矣就造化之用言则风其最清最通者也神聚于太虚之间俄而声闻具达有气无质清之验也彻于微逺不行而至通之极也

    由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名

    太虚无形气之本体此天之所以为天也中涵动静相感之性是生絪緼相荡之始此太和所以为道也此两句在天者也虚者性之体气者性之质此天所以命人之性也性者真精之合知觉者神智之发此人之所以为心也此两句在人者也

    ?神者二气之良能也圣者至诚得天之谓神者太虚妙应之目凡天地法象皆神化之糟粕尔

    ?神者二气之灵也自然而灵故谓之良不曰良知而曰良能者兼作用而言也在人曰圣者乃至诚合于天徳之谓在天曰神者乃无思无为妙万物而为言是乃所以成变化而行?神者故其所形之法象糟粕煨烬莫非至教

    天道不穷寒暑也众动不穷屈伸也?神之实不越二端而已矣

    申上条二气良能之说

    两不立则一不可见一不可见则两之用息两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已

    感而后有通不有两则无一故圣人以刚柔立本乾坤毁则无以见易

    申上条之说盖两者相对方可言感感而能通非一而何故非两无以立感之体非一无以致通之用所谓两不立一不可见一不可见两之用息者此也

    游气纷扰合而成质者生人物之散殊其阴阳两端循环不已者立天地之大义

    周子以阴阳动静为造化之本真精妙合而人物生焉此乃以为游气者自其化育之心言之则精气也自其散殊之用言之则又游气也

    日月相推而明生寒暑相推而嵗成神易无方体一阴一阳阴阳不测皆所谓通乎昼夜之道也

    此申上节所谓阴阳两端循环不已之意日月寒暑之相推者易也一阴一阳也其合而生明成嵗之妙者神也阴阳不测也日月寒暑阴阳总而名之昼夜而已矣神也易也总而言之昼夜之道而已矣

    昼夜者天之一息乎寒暑者天之昼夜乎天道春秋分而气易犹人一寤寐而魂交魂交成梦百感纷纭对寤而言一身之昼夜也气交为春万物糅错对秋而言天之昼夜也

    申上节昼夜之道也易言幽明死生人?皆所谓昼夜之道其显而可见者在天则寒暑在人则寤寐是已寤犹春寐犹秋而反言之者互文以相发也魂交而有百感者旦昼所为之游魂也气交而为万物者秋冬所敛之精气也

    气本之虚则湛本无形感而生则聚而有象有象斯有对对必反其为有对斯有仇仇必和而解故爱恶之情同出于太虚而卒归于物欲儵而生忽而成不容有豪发之间其神矣夫

    两而后有感通其感而生物也亦肖其所生而不能无两也两者相对故或反而仇或和而解爱恶相攻其情皆出于太虚而其后乃归于物欲耳儵生忽成无豪发之留滞者太虚也若人心应物之神而亦如是则虽爱恶交于前而何物欲之累之有哉

    造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实一物无无阴阳者以是知天地变化二端而已

    以造化成物之各异知物之各具阴阳以物之各具阴阳知天地变化之不出于阴阳也

    万物形色神之糟粕性与天道云者易而已矣

    易者变化也神者变化之妙也性与天道在其中矣

    心所以万殊者感外物为不一也天大无外其为感者絪緼二端而已物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙者与

    此条当合干称篇言感者观之其言曰天包载万物于内所感所性阴阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣又曰以万物本一故能合异能合异故谓之感若非有异则无合天地生万物皆无须臾之不感故所以妙万物而谓之神其义与此条正相发也　人心感于外而天无外无外故无离合无引取此天人所以异也然天已涵阴阳之两端是亦不能无二也物同出于太虚是亦未尝不一也此又天人所以同也惟其同也故物无须臾之不感而利用出入此其所以合万物而谓之妙妙万物而谓之神也

    气与志天与人有交胜之理圣人在上而下民咨气壹之动志也凤凰仪志壹之动气也

    洚水儆予天之所以动人鳯凰来仪人之所以动天参两篇第二

    地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太极两仪而象之性也

    此张子之学微与周程间隔处也盖太极虽不杂乎阴阳而实不离乎阴阳安得与之对而为三哉其后胡氏之学有所谓无对之善及与恶对之善无对之静及与动对之静朱子以为如此则是三角底太极者意其源流于此也

    一物两体气也一故神【自注云两在故不测】两故化【自注云推行于一】此天之所以参也

    参天之意与上条同盖以一为太极两为阴阳也然神化之解朱子以为至精只是一物周行乎阴阳屈伸往来上下之间所以谓两在故不测天下之事一不能化惟两而后能化虽是两要之亦推行乎此一尔

    地纯阴凝聚于中天浮阳运旋于外此天地之常体也恒星不动纯系乎天与浮阳运旋而不穷者也日月五星逆天而行并包乎地者也地在气中虽顺天左旋其所系辰象随之稍迟则反移徙而右尔间有缓速不齐者七政之性殊也月阴精反乎阳者也故其右行最速日为阳精然其质本阴故其右行虽缓亦不纯系乎天如恒星不动金水附日前后进退而行者其理精深存乎物感可知矣镇星地类然根本五行虽其行最缓亦不纯系乎地也火者亦阴质为阳萃焉然其气比日而微故其迟倍日惟木乃嵗一盛衰故嵗历一辰辰者日月一交之次有嵗之象也

    此条之意当合下二条观之乃明地纯阴至并包乎地者也是古说地在气中以下是张子防以己意也自古言天者皆谓天动而地静天左旋而日月五星右转张子则谓地虽凝聚不动然其气实与天左旋无少停息日月五星虽见为逆天而其实乃顺天而行但比天稍迟而已盖地气旣顺天左旋中间辰象无独自右行之理特以稍迟于天故见为移徙而右又各以七政性情分缓速焉月阴精右行最速实乃其左行最缓日虽阳精然其质本阴故右行虽缓左行虽速亦不能如恒星之纯系乎天也金水进退不离乎日乃阴精感召于阳之理其象甚显其理则微矣土星者地类也地气与天旋转宜镇星亦若是然根本五行则不能与纯阴纯阳之气并运而同流也言不纯系乎地即其不纯系乎天因日阳精而土地类故异其文耳火为日类而微正犹金水之为月类而微也故月受日光而金水附阳金水法月也火之行倍于日火法日也木嵗历一辰十二嵗而周天历一辰则木一盛衰周天而符嵗数故谓木为嵗星也

    凡圜转之物动必有机旣谓之机则动非自外也古今谓天左旋此直至粗之论尔不考日月出没恒星昬晓之变愚谓在天而运者惟七曜而已恒星所以为昼夜者直以地气乗机左旋于中故使恒星河汉囘北为南日月因天隠见太虚无体则无以騐其迁动于外也此节即申明地气顺天左旋之意而益知七政之为左旋也盖以形观之则地凝聚而天运旋然凡圜转之物其机无不自内运者故谓天浮空自运而左旋至粗之论也因不考日月恒星或左或右昬晓出没之所以然故并天之左旋者不知其故其实恒星七曜皆随天旋转然惟七曜有自行之运而恒星即天体也天体之所以左旋者则以地气斡运于中故星河昼夜回转而七曜之自行者亦因天为隠现焉皆根极于地气而动者也若夫制动之本与夫动之所际固当求之太虚然太虚无体亦无以验其外之如何迁动也凡静者为动之枢机虽谓地与太虚相应可已

    天左旋处其中者顺之少迟则反右矣

    又申重前意

    地物也天神也物无逾神之理顾有地斯有天若其配然尔

    形神之相配如身心之对待

    地有升降日有脩短地虽凝聚不散之物然二气升降其间相从而不已也阳日上地日降而下者虚也阳日降地日进而上者盈也此一嵗寒暑之候也至于一昼夜之盈虚升降则以海水潮汐验之为信然间有小大之差则系日月朔望其精相感

    此段黄氏瑞节谓是用四游旧说愚以为不然要须观寒暑之候四字岂有阳日上地日降而下为虚而反暑阳日降地日进而上为盈而反寒者乎张子之意盖谓一嵗所以有寒暑者一由于地气之升降一由于日晷之脩短所以然者地虽凝聚成形而二气升降乎其中豪无止息故也当其寒也天气上腾地气下降是以为虚也当其暑也天气下降地气上腾是以为盈也地气有升降而日之晷景应之亦犹海潮有喘息而月之临位应之也潮有小大之差因月朔望而变故知潮之系于月矣

    日质本阴月质本阳故于朔望之际精魄反交则光为之食矣

    日外明而内闇月外闇而内明朔望相合相冲则不以光影交而以精魄交也精不可以二故光皆为之食

    亏盈法月于人为近日逺在外故月受日光常在于外人视其初终如钩之曲及其中天也如半璧然此亏盈之验也

    朱子曰月之明魄生死惟近世沈括之说得之括之言曰月本无光犹一银丸日曜之乃光耳光之初生日在其旁故光侧而所见才如钩日渐逺则斜照而光渐满大抵如一弹丸以粉涂其半侧视之则粉处如钩对视之则正圆也近嵗王普又申其说月生明之夕但见其一钩至望而人处其中方得见其全明必有神人能凌倒景傍日月而参其间则虽?晦之时亦复见其全明而与望夕无异耳以此观之则知月光常满但自人所立处视之有偏有正故见其光有盈有亏非旣死而复生也

    月所位者阳故受日之光不受日之精相望中?则光为之食精之不可以二也

    复申日质本阴月质本阳一节之意

    日月虽以形相物考其道则有施受健顺之差焉星月金水受光于火日阴受而阳施也

    其相防合衡望也以形故曰以形相物

    阴阳之精互藏其宅则各得其所安故日月之形万古不变若阴阳之气则循环迭至聚散相荡升降相求絪緼相揉盖相兼相制欲一之而不能此其所以屈伸无方运行不息莫或使之不曰性命之理谓之何哉以两而化者天地之大义也故互藏其宅则两者参和而不变矣未能参和不变则互为屈伸胜负运行而不可穷参和不变者性之所以一定而不移也运行不穷者命之所以流行而不已也

    日月得天得自然之理也非苍苍之形也

    闰余生于朔不尽周天之气而世传交食法与闰异术盖有不知而作者尔

    周天之气三百六十五日余十二朔三百五十四日余朔比气不尽十一日弱此积闰所由生也求交食之法即求合朔之法而或者二之故以为不知而作

    阳之徳主于遂阴之徳主于闭

    遂故发散闭故凝聚下条所言是也

    阴性凝聚阳性发散阴聚之阳必散之其势均散阳为阴累则相持为雨而降阴为阳得则飘扬为云而升故云物班布太虚者阴为风驱敛聚而未散者也凡阴气凝聚阳在内者不得出则奋击而为雷霆阳在外者不得入则周旋不舍而为风其聚有逺近虚实故雷风有大小暴缓和而散则为霜雪雨露不和而散则为戾气曀霾阴常散缓受交于阳则风雨调寒暑正

    朱子曰此一段见得阴阳之情阳气忽遇阴气则相持而下为雨盖阳气轻阴气重故阳气为阴气压坠而下也阴气忽遇阳气则助之飞腾而上为云阳气伏于阴气之内不得出故爆开为雷阴气凝结于内阳气欲入不得故旋绕其外不已而为风至吹散阴气尽乃已也戾气飞雹之类曀霾黄雾之类皆阴阳邪恶不正之气所以雹水秽浊或有黑色　愚谓其势均散者即朱子所谓吹尽阴气乃止也云雨一物也但阴气厚则阳为所压而降阳气盛则阴为所挟而升升而阴气足以敌阳则必化而为雨而气散矣升而阴气不足以敌阳则必转而为风而气亦散矣风者阳气也所以散凝聚不散之阴也凡不散之阴风皆散之而云物为最着云聚则有风云散而风止所谓其势均散者此也易风行天上所以为小畜盖风行则云不得聚故所蓄者小而不能成雨也风以散之此阴阳聚散之显者若雨之降雷之发以至陨霜飞雪湛露皆散也阴缓则易散而受交于阳至治之世也

    天象者阳中之阴风霆者阴中之阳

    天象谓天体也无光故为阴邵子以日月星辰为天之四象而辰为太阴以水火土石为地之四象而火为太阳其说正与此合

    雷霆感动虽速然其所由来亦渐尔能穷神化所从来徳之盛者与

    雷霆者郁积之久而发者也凡天地之化皆以渐成非精义利用体神化于身者孰能知之

    火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所应无穷神与形天与地之道与

    即前金水受光于火日一条之意

    木曰曲直能旣曲而反伸也金曰从革一从革而不能自反也水火气也故炎上润下与阴阳升降土不得而制焉木金者土之华实也其性有水火之杂故木之为物水渍则生火然而不离也盖得土之浮华于水火之交也金之为物得火之精于土之燥得水之精于土之濡故水火相待而不相害铄之反流而不秏盖得土之精实于水火之际也土也者物之所以成始而成终也地之质也化之终也水火之所以升降物兼体而不遗者也

    朱子曰五行之说康节法宻横渠理透正?一段极好不轻下一字　又曰正防有一说好只金木之体质属土水与火却不属土　愚谓得火之精于土之燥石卝之金也得水之精于土之濡沙水之金也相待而不相害言得金则水火相需以成烹饪而不能相害也烁之反流不秏言以火烧金则流而为水也烁而流者非真水也然烁极而流之理不可诬也

    水者阴凝而阳未胜也火者阳丽而阴未尽也火之炎人之蒸有影无形能散而不能受光者其气阳也阳胜则水随气化矣阴尽则火随形化矣火有影无形能散而不能受光非丽于阴何由自发哉

    阳陷于阴为水附于阴为火

    说者皆谓一阳陷于二阴之间为坎一阴丽于二阳之间为离非也凡能出入上下动静发敛者皆阳也顾非阴则阳之出入上下动静发敛不可得而见耳是故震阳动也坎阳陷也艮亦阳止也防阳入也离阳丽也兊亦阳说也易卦所以分阴阳者盖以阳为主而遇阴则为阳卦以阴为主而遇阳则为阴卦也阳在下而遇阴压之则动矣阳在中而遇阴锢之则陷矣阳在上而遇阴承之则止矣阴在内则阳必入以散之矣阴在中则阳必附之以为明矣阴在外则阳必敷之以为说矣今谓防阴入于二阳之下离阴丽于二阳之中是以入与丽属阴故曰其说非也张子前文云阴在内阳不得入故周旋不舍而为风盖不舍者所以入之也此条又以火为阳附于阴比之观物言八卦处理独精矣

    天道篇第三

    天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至德夫何言哉

    天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也

    申明上节之意时行物生无非至教故天体物而不遗也圣人之动无非至徳故仁体事无不在也天之明命触目而存凡所出往游衍之处皆天理也

    上天之载有感必通圣人之为得为而为之也

    得为而为顺其自然亦如天载之无心而有感必通焉

    天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道与

    不言而时行天之神道设教也神道设教圣人之不言而化行也所以然者诚而已矣诚则神也

    天不言而信神不怒而威诚故信无私故威

    申上节意诚则无私矣不言而信则不怒而威矣

    天之不测谓神神而有常谓天

    亦申上节意

    运于无形之谓道形而下者不足以言之

    运于无形者太虚之性太和之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也

    鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也

    圣不可知即指天道言天道之妙所谓圣而不可知之谓神者也

    不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也

    无为而成兼不见而章不动而变而要其终也为物不贰即诚也诚者所以成始所以成终者也

    已诚而明故能不见而章不动而变无为而成

    诚而明则不见而章矣不动而变无为而成皆相因以及者也

    富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与

    广大不御可大之业也悠久无疆可久之徳也

    天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天视聴以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉

    知之之理过于耳目心思者以其体物而不遗也体知不遗故视聴以民明威以民处髙聴卑日鉴在兹赫赫明明而不可欺也

    化而裁之存乎变存四时之变则周嵗之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周嵗之通推昼夜而行则能存百刻之通以周嵗之化裁之以其中有四时之变也以百刻之化裁之以其中有昼夜之变也四时推行而不穷则成周嵗之通矣昼夜推行而不穷则成百刻之通矣此解两存字词气颇异然理亦相足也

    神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙而成之存乎徳行学者常存徳性则自然黙成而信矣存文王则知天载之神存众人则知物性之神

    神明于天理者非其人不能如诗所谓上天之载无声无臭非文王全体天理则孰能陟降左右而与天为徒哉故有文王则天载之神在是矣万物皆备于我矣存徳性则自然黙成而信于理故众人能存其心则物性之神亦非自外得也

    谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故能周万物而知

    谷至虚故能受声而出响此老子所以喻虚无善应也然其神有限若圣心之神则无穷

    圣人有感无隠正犹天道之神

    申上节意感而遂通天下之故故曰无隠

    形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣

    形而上者可以意得不可以名求也不可以象儗也然又不离于名象之间故得意则名象一以贯之矣于是乎立象以尽意系辞以尽言若其不可以象告者则亦名言之俱亡矣

    世人知道之自然未始识自然之为体尔

    欲识自然之为体者莫如求之吾性分之间故邵子曰性者道之形体

    有天徳然后天地之道可一言而尽

    诚者天德也天地之道可一言而尽亦曰诚而已矣

    正明不为日月所?正观不为天地所迁

    天地之道贞观者也日月之道贞明者也得其所为贞者则于其形气光景之间不足以为我?惑也神化篇第四

    神天徳化天道德其体道其用一于气而已

    神者主宰故曰天徳化者功用故曰天道

    神无方易无体大且一而已尔

    一故神然惟其无不在也故大大故无方两故化然惟其推行乎一也故一一故无体

    虚明照鉴神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞无间也

    又释神字之义神惟一也故虚明照鉴以为体惟无不在而不测也故出入逺近幽深以为用也

    天下之动神鼔之也辞不鼔舞则不足以尽神

    利用出入神之所以鼓天下之动圣人之辞亦能鼔天下之动故足以尽神也

    ?神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰?【自注云神�d者归之始归往者来之终】

    天地之气来而常伸人死为?往而已屈

    形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化

    形而上者不离乎象而不可象也有得于圣人之辞斯知道器之合一而可以得象矣圣人之辞尽神化之妙者也鼔之舞之以尽神故其辞急神而化之使民宜之故其辞缓也

    气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而无不通也所谓气也者非待其蒸郁凝聚接于目而后知之茍健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象尔然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉

    推行有渐者推行于一也合一不测者两在故不测也其在人者精义入神则穷神可几矣利用安身则知化可至矣至于穷神知化则知与义又不足言【知即精义义即利用】盖下学上达而与天地相似也以下皆解释化字之意谓是变通不滞与时偕行如孟子之言孔子而以为圣之时者云尔时者象之着迹象者气之流形气则理之发用凡健顺动止可得而名者皆是也天之所以运于虚而其命不息人之所以体夫圣而其道不穷其机岂有二哉世俗以销碍去恶为化此始学之化非天地圣人之化也

    变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也变粗而化精变着而化微化不可知也而裁之为变则可知是以着显其微也

    谷神不死故能微显而不揜

    感之成声是其微显而不揜言此以起下条?神也

    ?神常不死故诚不可揜人有是心在隠微必乗间而见故君子虽处幽独防亦不懈

    神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神知化

    大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也

    穷神知化大而化之之事也神化者天之良能故不可为然惟熟则自致故下学上达亦一以贯之而与精义致用安身崇德无二也

    大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣不勉而大则自然不已而天不测而神矣相因之理也

    先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任者皆可勉而至犹不害于未化尔大防圣矣化则位乎天德矣

    天者理而已矣顺至理以推行亦能不违乎天而不害于未化

    大则不骄化则不吝

    吝之难去也甚于骄故大则不骄化而后不吝

    无我而后大大成性而后圣圣位天德不可致知谓神故神也者圣而不可知

    不勉而中故曰大成性德盛而穷神知化故曰位天德

    见防则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自致尔

    知防其神乎故见几穷神之基也时者理而已矣故顺理知化之渐也

    精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也

    致用则用利可防矣崇德则德盛可致矣

    神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然后可以成之性矣

    存神则虚明而能久于至德顺化则变化而能达乎时中久至德仁之至也达时中义之尽也存神则知微顺化则知彰存神顺化勿忘勿助之为继善久至德达时中仁至义尽之为成性

    圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之言非使人不可知也与天合德惟达天德者知之尔

    圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉

    惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也

    化者神之所为神者化之所主

    见易则神其几矣

    易即变化之道也

    知几其神由经正以贯之则宁用终日防可识矣几者象见而未形也形则渉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也

    精义入神故能知几知几而由经正以贯万事故事无遗照

    知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣

    知变化之道则知神之所为矣知?神之情状则能飨帝飨亲矣知神见易者必闻性与天道乃能

    精义入神豫之至也

    徇物防心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎

    张子言过化犹言过而不留不滞于物也故忘物累则不徇于物不徇于物则不化于物过化之道也顺性命则不防其心不防其心则不灭于理存神之方也

    敦厚而不化有体而无用也化而自失焉徇物而防已也大德敦化然后仁智一而圣人之事备

    张子析敦化为二义敦体之厚也化用之神也化而非敦则防已敦而非化则无用安土敦乎仁则其体固矣所过者化则其用神矣仁智之事也

    性性为能存神物物为能过化

    亦申上两条意性性者成性存存也物物者以物付物也

    无我然后得正己之尽存神然后妙应物之感

    无我者因物付物而我无与焉所谓过化也得正己之尽而神因以存存神则能妙应物之感矣而过因以化

    范围天地之化而不过过则溺于空沦于静旣不能存夫神又不能知夫化矣

    所过者化化物累者也溺于空沦于静过天地之化者也物可以过而化而天地之化不可过也溺空沦静者自以为存神而实不能存神旣过天地之化则又何知化之有

    旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也所过者化则旁行而不流徇物防志溺于流者也

    义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方

    由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也义为动而入神则静仁为静而敦化则动动者无体易也静者无方神也

    动物篇第五

    动... -->>
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