第九章

朝廷速即处分一。面他已迫不及待，逮捕了十三人，说：“同居徒众，妄称天主教，煽惑人民，现在本所搜获者一，十三名，一面行提鞫审。”疏上之后，仍无影响，故又于十二月上第三疏，重申第二疏中的意义，说“伏戎于莽，为患叵测”，且以闻诸闽海士民之言，说他们曾借天主教名义，袭夺吕宋国土为证一，面陈说已捕钟鸣礼等的审讯情形。当时万历帝虽不相信他的话，但经不起那些仇教人的一再陈诉，结果，便有放逐教士出国的明谕。时王丰肃（后改名为高一志）与谢务禄（Semedo后改名为曾德昭）虽明知其事，并不害怕逃避，仍旧守在居宅之中，等待吏役的来临。果然吏役来了，把持他们的门，清查他们的财产，将他们逮捕。只因谢务禄正在患病，所以把他关闭在一间房中，单将王丰肃舁至沈?地方，囚诸狱中，后来经过几次鞫讯，受着许多痛苦。据王氏后来自述，当审讯之时，“有足踢者，有拳击者，有批颊者，其势之来，有同暴风雨；有椎击者，近类波浪；有唾吾人之面者，有拔吾人之毛发者；挫辱至甚，未能毕书”。并且受杖，惟谢氏因病得免杖责。最后把他们押解出境，房屋、器具、书籍均被没收。我们一读当时南京礼部会审记录，可以见得当时两教士的受苦情形。

    会审得王丰肃面红白，眉白长，眼深，鼻尖，胡须黄色。供称：年五十，大西洋人，幼读夷书，繇文考理考道考得中多耳笃（docteur即今称博士）即中国进士也。不愿为官，只愿结会，与林斐理（Felicien de Silva）等讲明天主教。约年三十岁时，奉会长格老的恶（Claude Aquaviva）之命，同林斐理、阳玛诺三人，用大海船在海中行走二年四个月，于万历二十七年（1599）七月内前到广东广州府香山县香山澳中，约有五月。比阳玛诺留住澳中，是丰肃同林斐理前至韶州住几日，又到江西南昌府住四月，于万历三十九年三月内前到南京西营街居住。先十年前利玛窦要得进京贡献，寄书澳中，到王丰肃处，索取方物进献，是丰肃携自鸣钟、玻璃镜等物前来，此时利玛窦先已进京，随将方物等件寄进京贡献讫。此时罗儒望将家伙交与王丰肃，遂在此建立天主堂，聚徒讲教，约二百余人。每遇房虚星昴日一会，寅聚辰散，月以为常，并未他往。其林斐理于四十一年六月内病故，其尸棺现停天主堂内。其阳玛诺向住澳中，亦于先年移住南雄府，约有几月，前到南京，与丰肃同住两年，又往北京，三年仍复回南同住，于四十三年十二月内，又往南雄居住，并未回还本国。一向丰肃所用钱粮，自西洋国商船带至澳中，约有六百两，若欲盖房，便增至千金，每年一次，是各处分教庞迪我等分用等语。

    这一段记录，正可以当作王丰肃教士传教的历史看，继着又记审讯谢务禄情形。将他们移解到都察院，有“转行巡城衙门，遵旨速差员役，递送至广东巡抚衙门，督令西归”。这是万历四十五年二月里的事。再从其《移都察院咨文》里，又可以看见二种情形。第一，他们所认为王丰肃的罪状，大旨与沈?参奏中相同，说：

    丰肃数年以来，深居简出，寡交游，未足启人之疑。迩来则大谬不然，私置花园于孝陵卫，广集徒众于洪武冈。……迫人尽去家堂之神，令人惟悬天主之像……

    其次，则见得当时参奏的人，固不仅沈?一人，但是廷旨却迟迟不下，其言曰：

    今又有倡为天主教，若北有庞迪我等，南有王丰肃等，其似附于儒，其说实异乎正。以故南北礼卿参之，北科道参之，而南卿寺等巡视等衙门，各有论疏也；今一概留中而不下。……南礼臣特疏参之而不报，南府都台省合疏参之而不报，北科道诸臣暨本部参之亦不报，故南科臣晏文辉又有速赐处分之请也。

    直至“万历四十四年十二月初十日本部署部事左侍郎兼翰林院侍读学士何宗彦等具题，二十八日奉圣旨：‘这奏内远夷王丰肃等，立教惑众，蓄谋叵测，尔部移咨南京礼部行文，各该衙门速差员役递送广东抚按，督令西归以静地方。其庞迪我等，去岁尔等各言晓知历法，请与各官推演七政，且系向化来京，亦令归还本国。’”

    递送教士出国的朝旨下来以后，沈?等仇教派便占了上风。在华西教士与中国信徒，大有风声鹤唳、到处荆棘的情形。西教士中，有些被解到澳门，有些避匿在内地教友家中，教会财产都被没收，传教工作不能公开活动。王丰肃曾述他当时递解的痛苦：

    将我辈囚置于一狭小之木笼中，项手带链，发长，衣服不整，视我辈为外来蛮夷。一六一七年四月三十日如是囚置，从狱中提至法堂，加贴封条，三桌前导，上陈上谕，禁止一切华人与我辈交通，如是离南京，囚处木笼三十日，抵于广东省之第一城，数日后抵澳门。书籍仪器之具皆被没收，教堂居宅皆被拆毁，而以材料供其他建筑之用。

    先是中国信徒的被捕审讯，备受痛苦的，从《南宫署牍》中看见有会审钟鸣礼与钟鸣仁两案。钟鸣仁号叫念江，钟鸣礼号叫若翰，是同胞兄弟，父亲名叫念山，广东新会人，父子同在澳门进教。鸣仁跟随利玛窦进入内地，充翻译之职，在韶州曾遭官厅逮捕，并驱逐出境。后在杭州又遭士人告发，杖而囚禁，赖利氏营救得释。遂随利氏至北京，以其传布福音之故又遭禁锢。1615年在南京被捕，几次审讯，受种种苦刑与侮辱，经刑部定罪，罚往关外为奴。据说当时有一康姓基督徒名Matthien Gham的，愿意代他出关受罪，卒因朝中一新入教的大官援救，乃得免罪。钟鸣仁后在1622年病死于杭州。在礼部审查的供词中有：

    ……己亥年随利玛窦进贡，在北京七八年，方来南京住三年，又往浙江一年。旧岁五月间，仍来天主堂中，为王丰肃招引徒众。若妇人从教者，不便登堂，令仁竟诣本家，与妇淋水宣咒；大约淋过妇女十五六名。

    从此见得他也受传教之职，可以为妇女们施洗。他的兄弟钟鸣礼，自入教后，即在澳门教会中服务，后来也跟着西教士进入内地。当其兄跟利氏到北京去的时候，他便留居在南昌。1605年从王丰肃于南京。1610年利氏去世，便与其兄会葬北京；葬事既毕，仍回南京，帮助传教事务，为有志入教的人讲解教义。曾往杭州与郭居静会谈，得知王、谢二教士与兄俱被拘捕，即回南京，见天主堂已封，即往访教友王甫、余成元，知王甫亦已被捕，只余成元在家，见张寀持着北京寄来揭帖一封，即雇得刻字匠潘明、潘华等刻印，将遍送各机关，以图解救被拘的人。方在装订之时，即遭拘捕。两次受杖，囚入狱中，后经沈?提讯，又遭毒打，受创甚重。后罚在南京执掌船役，经同教人醵金赎他出来，但他的身体已经残废了。当他被捕时，曾说：“平日受天主大恩，无以报答，今日就拿也不怕。”可见他的牺牲精神。

    在沈?的第二奏疏中，说“搜获者十三人”，但在这两案审讯的记录，钟鸣礼案则有八人，钟鸣仁案则成年十一人幼童五人。可见当时逮捕的人，必不止仅仅审讯案中的十余人，其中有非基督徒而牵连在内的。这些被捕的人中，都能守道不变，忍受痛苦。结果，有定罪而流徙的，也有被释的。本来照明朝法律，左道惑众，为首的要处绞刑，从犯须杖一百，流三千里。他们以为这班教徒，不单是有上述的罪状，又加以勾结夷人，通敌嫌疑，都应当处以死罪。但他们还以为是法外施仁，从轻发落，没有一个判死刑。兹将被难人名表列于下：

    南京教难人名表一

    南京教难人名表二

    续表

    据Semedo Histoire里，记着当时基督徒在教难中的精神，并有若干死难的人，他这样地记着：

    当此时间，诸教徒之表示，皆无愧于其神甫，无谋自救或轻其缧绁而自辩无罪者。有数人且欣然受拷讯，惟愿为信仰而受苦刑，惟恐不能殉教而死。……中有二人被瘐死。一名Pierre Hia，南京人，年二十二岁，入教已五年，德行素著。是为宗教而死于狱中之第一人。次名Guillaume Vem，已婚，服役于神甫所，死时较后。又有一教徒名姚如望，好学深思，曾制四旗，上书其姓名籍贯职业，以一旗插头上，被捕后，口称愿为天主死。尚有军官二人：一名Ignace Tsen，一名Luc Tchang；铁工一人，名Anere Hiang；教授诸神甫华语者一人，名Philippe Sin，其人因此被夺功名。（三一八至三二三页）

    可惜这里所记的几个人，没有中文姓名，只有姚如望与上表中所有姚如望，或者就是一个人。关于这一次教难的材料，虽不十分充分，但是这次对教会的压迫，我们可以由此知道相当的利害，教会便因此而陷于停顿了。