第十章

    天主教在文化上的贡献

    谁都承认中国固有的文化，向来专注重在形而上方面的；初期天主教教士们，他们在宣扬基督教道之外，并介绍西洋的科学进来，基督教便做了中西文化接触的介绍人。很显然的事实，自中西文化接触以后，不但使固有的伦理思想发生了变化，同时，也感觉到物质文明的落后，有迎头接受科学的必要。安常习素的中国，将一变而为革命进取的中国，推本溯源，天主教教士的介绍功勋，是不容抹煞的。现在先把那些耶稣会士的著述，作一个概括的介绍，然后来看一看从他们的著作所发生的影响。

    在清初的时候，曾有韩霖、张赓著过《圣教信证》一书，其附录则历叙当时教士们的著作。继有费赖之（Louis Pfister）以十余年的收集，编纂《耶稣会士之传记及书录》一书，自1868至1875年撰成于上海。其自序中有云：

    吾人现在刊行之书，并非完全新作。先有进士韩霖、张赓二人，曾用汉文撰有《圣教信证》。序题顺治丁亥，适当西历之1647年。其书之旨趣，乃在证明基督教之真实，而传教者之离其祖国，并非为欺骗华人而来也。……吾人之目的，即在尽吾人之所能，补足此种缺陷，遗者补之，阙者续之，止于旧耶稣会最后会士之死，而于各人之传记书录，务求完备。

    其书中所辑录的教士传记，约有五百人，中有华籍者七十人，篇帙之巨大，殆数倍于韩、张氏所作。兹经冯承钧氏节译为汉文；当时比较著名的教士，其著作与重要事迹，略具梗概。

    费书原序中，把当时诸传教士的事业，分为三个时代：

    第一时代，始1580年，终1672年，约一世纪间，为不少汉文著述撰刻之时代。在此开始时代，必须驳斥偶像崇拜，说明真正教旨。……顾欲得君主之保护，须用学术方法而获取之。由是最初传教师撰有数学、天文、物理之书甚多，与所撰关于宗教及辩论之书相等，或且过之。

    第二时代，始1672年，终雍正（1736）初年，是为北京及诸行省法国传教会产生发展之时代。中国礼仪问题在是时辩争甚烈，时常超过限度，后在本笃十四世（Benedict XIV）时始完全解决。此种刺激问题发生曾有不少文字；传教信札即在此时代开始刊布。……科学在是时仍在培植。

    此后则为第三时代，这时代教会在蒙难牺牲之中，而非撰述的时代了。换言之：即在1580年至1736年之间，大约一百五十年，天主教教士大都努力于著述，此种著述的影响中国文化，实在非常之大。且略举之：

    开著述之先的，要算罗明坚，他在1584年所著成的《圣教实录》，是欧洲人以华文写成的第一部叙述基督教的纲要。

    著述更多的，便是利玛窦，有二十余种，大半都用华文写成的。如：（一）《天主实义》，一名《天学实义》，共二卷。1603年初刻，后屡有刻本，有若干刻本前有李之藻、徐光启、冯应京等序文。（二）《交友论》一卷，1595年刻于南昌，1599年刻于南京，1603年刻于北京，前有冯应京序文。（三）《西国记法》一卷，1595年刻于南昌。（四）《二十五言》一卷，1604年刻于北京，前有冯应京、徐光启序文。（五）《畸人十篇》二卷，1608年刻于北京，1609年刻于南京及南昌，1847年上海有重刻本。是书设为问答，大抵驳释氏之说。（六）《辩学遗牍》一卷，1609年刻于北京，有李之藻跋。因《畸人十篇》引起杭州僧人袾宏作论以攻天主教，后人复作说辟之而成此书。1915年天津《大公报》有活字版本，1919年有英敛之刻本，前有陈垣、马相伯序。（七）《西琴八曲》一卷，以利氏献品中有小琴，庞迪我善音乐，以授中官，乃成此书，附刻于《畸人十篇》之后。（八）《斋旨》一卷，后附《司铎化人九要》一篇。（九）《畸人十规》，是利氏在1584年刻于肇庆的第一部教义纲领。（十）《奏疏》，是1601年利氏入教进贡物品请许留居北京的奏章。（十一）《几何原本》六卷，徐光启笔述，是译自欧几里得（Euclid）的西文的，1605年刻于北京，前有利、徐二氏序文。康熙帝命转译满文。同治四年两江总督曾国藩重刻于南京并作序。欧几里得原书凡十五卷，利氏仅译前六卷，后由伟烈亚力与李善兰合译后九卷，1857年刻于松江，板在太平天国时焚毁，后重刻于南京。（十二）《同文指算》十一卷，李之藻笔述，是应用的算术，1614年刻于北京，著录于《四库全书》之中。（十三）《测量法义》一卷，是应用的几何，又《测量异同》一卷，皆是徐光启所笔述。（十四）《勾股义》一卷。（十五）《圜容较义》一卷，李之藻笔述，1614年刻于北京。（十六）《浑盖通宪图说》二卷，李之藻笔述，1607年刻于北京。《经天该》一卷，为星经之类，亦李之藻笔述，1601年刻于北京，1800年有重刻本。（十七）《万国舆图》，1584年作于肇庆，1598年刻于南京。1609年帝命仿绘八幅。按《明史》卷三二六《意大里亚传》云：“利玛窦至京师为《万国舆图》，言天下有五大洲：第一曰亚细亚洲，凡百余国，而中国居其一；第二曰欧罗巴洲，凡七十余国，而意大利居其一；第三曰利未亚洲，亦百余国；第四曰亚墨利加洲，更大，以境土相连，分为南北二洲；最后得墨瓦腊泥加洲为第五，而域中大地尽矣。”（十八）《西字奇迹》一卷，1605年北京刻本。（十九）《乾坤体义》二卷，著录于《四库全书》之中。此外尚有许多信札，经后人辑录而成书的，又有好几种。

    郭居静曾与利玛窦合撰《音韵字典》，并自著有《灵性诣主》与《悔罪要旨》各一卷。

    苏如望著有《天主圣教约言》，1601年初刻于韶州，并撰《十诫》一书。

    龙英民遗著有：《圣教日课》、《死说》、《念珠默想规程》各一卷，《圣人祷文》、《圣母德叙祷文》、《急救事宜》、《圣若瑟法行实》、《地震解》、《灵魂道体说》等。又有《答客难十条》一卷，乃与儒士辩驳天堂地狱童贞等问题，1642年刻于定州。此外有若干禀帖信札，经后人辑录而成的几种。

    罗如望著有：《天主圣教启蒙》、《天主圣像略说》二书。

    庞迪我遗著有：《七克大全》七卷，1614年刻于北京，收入《四库全书》。《人类原始》、《天神魔鬼说》、《受难始末》各一卷，《庞子遗诠》二卷，又有《实义续编》一卷，乃继利玛窦的《天主实义》而作，《辨揭》一卷，乃对于仇教时所上的辩论。又曾为中国皇帝绘四大洲地图，每洲一幅，附以说明。

    高一志（即王丰肃）著有：（一）《圣教解略》第二卷，1626年初刻于绛州。1914年重刻于土山湾。（二）《圣母行实》三卷，1631年刻于绛州。（三）《天主圣教圣人行实》七卷，1629年刻于绛州，后在1888年土山湾重刻第一卷，题曰《宗徒列传》，编入《道原精粹》第七册中而成为八册。（四）《四末论》四卷。（五）《终末之记甚利于精修》，凡六页，1675年刻于北京。（六）《则圣十篇》一卷，1626年后刻于福州。（七）《十慰》一卷，刻于绛州。（八）《励学古言》一卷。（九）《西学修身》十卷，1630年刻于绛州。（十）《西学治平》四卷，一名《民治西学》。（十一）《西学齐家》五卷。（十二）《童幼教育》二卷。（十三）《寰宇始末》二卷。（十四）《斐录汇答》二卷。（斐录即Philosophy今称哲学）（十五）《譬学警语》二卷。（十六）《神鬼正纪》四卷。（十七）《空际格致》二卷。（十八）《达道纪言》一卷。别有《推验正道论》一卷，未置撰人名，冯承钧谓属高一志著。尚有若干信札，记述南京教案情形。

    熊三拔遗作有：《泰西水法》六卷，前五卷言水法，第六卷为诸器之图式，1612年刻于北京。后1640年徐光启奉敕撰《农政全书》六十卷，曾将此本采入。《简平仪说》一卷，1611年刻于北京，前有徐光启序。《表度说》一卷。三书皆收入《四库全书》。据白笃利（Bartoli）神甫说熊氏曾与徐光启、李之藻共译关于行星说书籍数种。又据毕嘉（Gabiani）神甫谓熊氏曾撰有《上帝说》，写以汉文，题年1614，撰于北京；熊氏以为上帝之称不足代表真主，立说与龙华民相同。

    阳玛诺著有：（一）《圣经直解》，1636年北京刻本十四卷，1642年1790年北京刻本八卷，1866年土山湾重刻本八卷，1915年刻本二卷。19世纪初宁波亦有刻本。别有官话节译本，题曰《圣经浅解》。（二）《天主圣教十诫直诠》二卷。（三）《代疑编》一卷，1622年北京刻本，似出杨廷筠手笔，杨氏并撰有代疑续篇。（四）《景教碑注》一卷。（五）《圣若瑟行实》一卷。（六）《圣若瑟祷文》。（七）《天主祷文》。（八）《经世全书》二卷。（九）《默想书考》。（十）《避罪指南》一卷。（十一）《天门略》一卷。尚有《天学举要》与《袖珍日课》，及《受难记》诸书。

    金尼阁著有：《推历年瞻礼法》一卷，《西儒耳目资》三卷，《况义》一卷，及《基督教远被中国记》、《宗徒祷文》等书。

    毕方济著有：《灵言蠡勺》二卷，《睡答》、《画答》等书。

    艾儒略著有：（一）《天主降生言行记略》八卷，1642年北京刻本，后几次重刻。（二）《出像经解》一卷，即前书初刻本的附图。（三）《天主降生引义》二卷。（四）《弥撒祭义》二卷。（五）《涤罪正规》四卷。（六）《悔罪要旨》一卷。（七）《万有真原》一卷。（八）《三山论学记》一卷，与叶向高论学之篇。初刻于福州，1923年土山湾重刻本，前有苏茂相、段袭二序，段序有“《三山论学书》，艾先生既刻于闽，余何为又刻于绛，从余兄九章命也”等语。（按九章名衮，绛州人，尚有弟名扆，皆奉天主教）（九）《圣梦歌》亦题《性灵篇》一卷。（十）《利玛窦行实》亦题《大西利先生行迹》一卷。（十一）《张弥克遗迹》一卷。（弥克，张赓子，名识字见伯）（十二）《杨淇园行略》一卷。（淇园乃杨廷筠别号）（十三）《熙朝崇正集》四卷，编辑天主教之文字若章疏序跋之类，福州刻本。（十四）《五十言》一卷，卷首有张赓序，题作《五十言余》，刻于福州。（十五）《圣体要理》一卷。（十六）《耶稣圣体祷文》。（十七）《四字经》一卷。（十八）《性学觕述》八卷。（十九）《玫瑰十五端图像》。（二十）《景教碑颂注解》。（廿一）《西学凡》一卷。（廿二）《几何要法》四卷。（廿三）《西方答问》二卷。（廿四）《职方外纪》六卷，前有李之藻、杨廷筠、瞿式穀等序文。先是利玛窦进《万国图》，庞迪我、熊三拔奉命撰为图说，迪我卒，艾氏增补以成此书。此外有《1612年11月8日日蚀之观测》等书。

    邓玉函著有：（一）《崇祯历书》一百卷，康熙时乃改名《西洋历法新书》，《四库全书总目》改题曰《新法算书》，而以属... -->>
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