第八章

   （四）南京。于1599年建造堂宇。

    （五）北京。于1605年以五百金购一屋建立圣堂，即为南堂。

    （六）上海。于1608年由徐光启、郭居静开教，建立堂宇，二年中受洗者有二百人。

    （七）杭州。于1611年由李之藻、郭居静开教。

    当时奉教人中有名望的，如（一）瞿太素，江苏常熟人，大宗伯文懿公长子，1604年领洗于罗如望之手，圣名依纳爵。（二）徐光启，上海人，官至礼部尚书，1603年领洗于罗如望，圣名保禄。（三）李之藻，杭州人，1610年病笃时在北京领洗于利玛窦。（四）杨廷筠，杭州人，1611年在本地郭居静手领洗入教。（五）冯应京，安徽盱眙人，读《天主实义》而受感。（六）李天经，河间吴桥人，以进士仕京师，由徐光启劝导而入教。（七）张寿，李之藻门人，与其师同受洗于利玛窦，圣名弥额尔。（八）孙元化，嘉定人，在北京受徐光启感化，于1621年领洗，圣名依纳爵。（九）王征，陕西泾阳人，官至布政司，圣名斐伯理。（十）韩霏，山西绛州人，在北京与徐光启善，圣名多默。（十一）段衮，山西绛州人，亦在北京做官时奉教。（十二）金声，安徽休宁人，崇祯进士，与徐光启善而奉教，其女守贞不嫁，亦奉教。（十三）瞿式耜，为瞿太素之侄，万历进士，后殉国。（十四）张赓，福建晋邑人。

    与利玛窦同时同工的人，除上述罗明坚为其先进外，如：麦安东，是葡萄牙人，他的号叫立修，在1585年偕孟三德到澳门，协助罗明坚、利玛窦传教内地工作，曾随罗氏至绍兴，并与利氏共事于肇庆、韶州，1589年病殁。

    孟三德（Edouard de Sande），也是葡萄牙人，号叫宁寰。1572年至印度，奉范礼安之命，辅助罗、利工作于澳门，后经罗氏带往肇庆，总督曾面询其曾否思家，乃答曰：“永与华人处，是我愿也。”后因肇庆教士为总督所逐，相率至韶州，劝导青年华人入教，不久，孟氏遄返澳门。1600年病殁。

    石方西（Francois de Petris），意大利人，号叫镇宇，1590年奉范礼安之招来至澳门，以麦安东病殁，赴韶州，继其职，抵韶不久，有盗夜劫其室，被盗斫伤其头，并伤仆役三人，官捕得盗，判处死刑，石氏等请宽其罪，仅杖二十释之。助利氏传布教道。体魄虽健，然预知不寿，未三年果病终。

    郭居静（Lazarus Cattaneo），亦意大利人，字曰仰凤，石方西病殁，利氏独居韶州，郭乃召氏来助。利氏第一次赴南京时，留韶管理教务。后偕利氏同赴北京。及还南京，被遣归澳门报告旅行经过。事毕遂携庞迪我至南京，利氏最后离开南京时，郭氏留居南京，管理南京、南昌、韶州等处教务。后来范礼安卒，郭氏遂继其视察之职，留居澳门。会荷兰人因嫉葡萄牙远征得利，乃遣海盗扰沿海岛屿，并欲谋据台湾，进取澳门，于是葡人设防以备。华人见之，遂有外国人谋据中国，推郭氏为帝之流言，且有不良教徒，以教士们不袒庇其讼事，怀恨于心，又从而煽动，酿成焚烧教堂的暴动。流言既炽，教士等处境甚危，两广总督派人调查，召见郭氏，欲观其武库，郭氏导之入图书室，乃指其藏书曰：“此我所持以谋据中国之武器也。”又导之入学校，而指其学生曰：“此我将率以侵据中国之兵卒也。”流言之不实，至是始为之释然。这件事体是在1606年。后带熊三拔（sabbathin de Ursis）来中国，及至南昌，三拔到赴北京，郭氏则止南京。时徐光启因父丧回上海，道经南京，邀郭氏同往开教（1608年）。时上海因商业兴盛，已成重要城市，居民约四万户，人口约三十万人。以徐光启位高望重之故，易于号召，得建一华丽教堂。郭氏居上海二年，受洗者有二百人。复奉新会督龙华民（Nicolas Longobardi）之命，偕同金尼阁（N．Trigault）、钟巴相赴杭州开教。李之藻是杭州人，已在北京受洗，时亦因丁忧在籍，力助开教事业，并劝其友杨廷筠入教，徐、李、杨三人，实为当时开创教会之三大柱石。杭州亦建堂施洗，日臻兴盛，两地教会，皆由郭氏主持，居杭州约三十年，至1640年逝世，年已八十。

    龙华民，意大利人，号曰精华，1597年到中国，先在韶州传道，遭受甚多困难，仇教的民众和尚，屡加侮陷。1603年在韶州靖村建立教堂，此实为中国首建立之教堂，以其尚在利氏所建之北京教堂以前故。1609年被召至北京，任中国全国会督，其第一工作，即为编纂《洗礼用语》，其意见与利氏不同，所以为引起后来礼仪问题讨论的导火线。1616年南京教案起，在华教士尽被驱逐，及至1622年熹宗帝以与满洲战事，乃召回诸教士，谋军事上的帮助。龙氏得与阳玛诺（Emmanuel Diaz Junior）同至北京，仍做传教工作，并常至山东泰安传教，劝化受洗甚多。年九十五，因跌伤而去世，时已为清朝，顺治帝赐葬银并致祭。

    罗如望（Jean de Rocha），葡萄牙人，号曰怀中，1598年被派至韶州，后来复派至南京，曾为瞿太素及徐光启施洗。南京教案起，偕一中国修士邱良厚避难建昌，在建昌也曾为一名翰林万玛窦全家施洗。后来从建昌至福建漳州开教，又至江苏嘉定传教，并建筑教堂一所。当南京教案时，曾与徐光启起草奏疏，辨明沈?之诬。熹宗召回北京并任会督，次年（1623年）去世，葬杭州方井南。徐光启闻讣，全家持服，如遭父丧。

    庞迪我（Didace de Pantoja），西班牙人，号顺阳，1599年至澳门，范礼安遣往南京与利氏同工，利氏第二次入京，携以同往，得其助力不少。曾赴近郊各村庄传教，领洗者数十人，利氏死后，为之奏请葬地。奉朝命改正历书，被暴徒殴击，几濒于死。南京教案起，卒被驱逐，甫至澳门，得疾而死，时为1617年。

    熊三拔（Sabbathin de Ursis），意大利人，号曰有纲，1606年被派至北京，利氏令其精研中国语言。时因中国钦天监推算差错，朝命庞迪我与熊氏共同修历，著书推其经纬度数与日蚀。结果，虽遭官吏嫉恨，却得万历帝的欢心。及至南京教案起，熊、庞二氏同被驱至澳门。1620年病殁。

    李玛诺（Emmanuel Diaz Senior），号曰海岳，1585年至印度，1596年任澳门会团长，并视察韶州、南昌、南京教务。1604年至北京，偕郭居静南下。次年携中国修士邱良厚返南昌传教，受洗者有二百余人，并劝化一明朝宗王全家受洗。四年后重返澳门任团长职，后又奉命视察各处教会。1637年曾上书主教，自言居东方五十一年，任布道长或谘议逾四十九年云云。1639年病殁于澳门。

    费奇规（Gaspard Ferreira），葡萄牙人，号曰揆一，曾至北京协助利氏，做培植教友工作，自任讲授之职，因而受洗入教者有一百四十人之多。后与阳玛诺共管韶州教务，曾在建昌建一教堂，清兵入关，乃退回广州传道。

    上述诸西教士，皆与利玛窦有直接关系，同时工作的人，尚有若干中国人士。在当时传教工作上有相当贡献的，除上述之徐光启、李之藻、杨廷筠外，如：

    钟巴相，一名铭仁，是第一个入耶稣会的中国人，他的号叫念江，广东新会人，谙西方语，曾任利氏舌人，从行数年。时华人信教颇易遭受意外困难，在韶州曾受刑负枷，被驱逐后，又在杭州受杖而幽禁，随利氏至北京后，复受第三次的禁锢，皆因其宣传福音之故。在南京教案中受苦最多。1622年殁于杭州，入教凡三十二年。

    黄明沙，偕钟巴相同入耶稣会，偕传教师入内地传教，在南京曾说瞿太素入教，后至南昌传教，旋奉视察员之召至广州。时正流言葡萄牙人谋反甚盛，氏为新入教而背教者诬告于总督，谓为郭居静之间谍，捕之入狱，备受苦刑，问无实据，本可释放，不意彼告诘者，复诬以私藏火药，乃被囚禁，受重笞，体无完肤，次日复遭刑讯，抵狱即死，年仅三十三岁，时在1606年。

    游文辉，字含朴，澳门人，1598年随利、郭二教士在南京传道，1605年得范礼安之许可，入耶稣会为修士。后随利氏至北京，当利氏临终时，彼曾在侧。1630年殁于杭州。

    雷安东，也是澳门人，在北京入耶稣会，常偕庞迪我传道近畿各村庄，虽体弱多病，仍能不辞劳苦。为费奇规伴侣，遣至韶州休养，后又由韶州赴澳门，殁于舟中，时在1611年。

    邱良厚，字永修，也是澳门人，父母皆基督徒，故自幼即入教，后为副教师，偕罗如望居南昌、建昌数年。1621年随毕方济（F．Sambiasi）至北京，为龙华民之勤劳伴侣，受其劝化而受洗者甚多，其中有经龙氏施洗之太监庞天寿，亦为邱氏劝化之功。1640年殁于北京。

    钟鸣礼，字若翰，与其父念山其兄鸣仁同在澳门入教。当其兄随利氏赴北京时，他留居在江西南昌，后从王丰肃于南京，遂入耶稣会。利氏既死，曾往北京会葬。在南京教案中被刑残废，几濒于死，其为道受难如此，不意在1621年被会中除名。

    石宏基，亦澳门人，字厚斋，1612年随郭居静至杭州，次年随林斐理至处州，又曾在南京、绛州、建昌等处传道。

    邱良禀，字完初，生于澳门，或为邱良厚的兄弟，1610年入耶稣会。在韶州修院肄业时，被拘入狱，备受苦刑。被释出后，曾奉派往安南南坼。长于口才，劝化多人入教。

    倪雅各，字一诚，生于日本，范礼安遣之回中国工作，1604年随李玛诺至北京，入耶稣会为修士，居北京多年。

    凡此诸人，乃利玛窦前后中西同工的几个重要人物，是创造这一时期中国基督教的有力分子。此后在明末清初之间，尚有几个重要西国教士，像葡萄牙人阳玛诺，在1611年与费奇规同至韶州。法兰西人金尼阁（Nicolas Trigault），1610年至澳门，次年被派至南京，又工作于杭州、北京等处。又有意大利人艾儒略（Jules Aleni），1613年被派往北京，曾至开封访求犹太教经典，后劝化扬州某大吏信教，教名伯多禄（Preire）。因伯多禄任职陕西之故，随赴陕西，后由陕西至山西，劝化若干人信教；又赴常熟为瞿太素之侄进士式耜施洗，名公巨卿与之往还者甚多。毕方济（Francois Sambiasi），亦意大利人，1613年被召至北京，南京教案起，被逐南还。山东巡抚孙元化留之居嘉定，后仇教事息，潜入北京匿居徐光启宅。后至上海、松江、开封、南京各处传教，颇为明末隆武、永历诸帝尽力，冀挽颓运。葡萄牙人傅泛际（Francois Furlado Heurtado），1618年随金尼阁来中国，初在嘉定，后至杭州与李之藻相随，李之藻死后，便至陕西西安，在该处建立教堂一所，与艾儒略分主南北两教区：南区包括南京、福建、湖广、浙江、江西、两广，由艾氏管辖；北区包括京畿、山西、山东、陕西、河南、四川，由傅氏管辖。日耳曼人邓玉函，亦与金尼阁同来，被召至北京，助熊三拔等修历，因南京仇教事起，乃南归，迨事平，复召西士修历；时在北京者，仅龙华民与邓氏二人，乃命邓氏主其事；迨邓氏于1630年卒，汤若望、罗雅各继续其未成之业。说到汤若望（Jean Adam Schall von Bell），也是日耳曼人，对于中国教会，在欧洲教士中占重要地位。当邓玉函卒后，朝廷召汤氏入京继其修历之任。中国历官颇嫉恨之，得徐光启以阁老地位加以庇护，故未遭意外。光启将死，曾托其他信教大臣，为之保护。当时汤氏曾为若干太监施洗，其中以若瑟与庞天寿为最著名；若瑟在宫廷内传道，宫内妇女太监及后妃因而信教者有二百余人。满清入关，顺治帝亦甚宠眷汤氏，呼之曰玛法（Mofa，满洲语父也）。汤氏曾致书欧洲母会，请派会士来华，因已得皇帝自由传教之许可。自1650至1664年间，受洗者逾十万人。后以杨光先反教之故，与当时同工神甫南怀仁、利赖思、安文思入狱，几丧性命。其生平事迹，可与利玛窦相比。同时在上海经营教务的，如意大利人潘国光，后来为南京主教的则为南怀仁，皆天主教中的有名教师，其他不及详举。

    在此，我们应当补述明末皇室与教会的关系。自满清侵入北京，崇祯殉国，福王称帝于南京；迨南京失守，唐王称帝于福建，号曰隆武。隆武被执，丁魁楚、瞿式耜奉桂王称帝于肇庆，改元永历。永历是万历之孙，在位十五年，端赖奉教大臣瞿式耜、庞天寿、焦琏等之力，支此残局。永历太后及皇后奉受洗进教，太后圣名赫肋纳，皇后圣名亚纳，太子亦因病受洗，圣名公斯当定。同时，宫中领洗的有五十人。太后曾遣使至澳门献祭，并欲遣使至罗马谒教皇。庞天寿本愿自往，太后以其年高，乃改派卜弥格神甫前往，于永历四年起程，持国书二通，一上教皇，一致耶稣会长，信中请求为中国祈祷太平，并多派教师来中国传教。庞天寿亦备上教皇书带往。卜神甫在途历二年始达罗马，适教皇因诺增爵故世，乃谒新教皇亚立山大第七，得教皇回书，及回中国，太后已死。永历帝卒不能复兴明室，与太子共殉国于云南，其皇后及宫女等均送至北京，居于别宫，不能得见神甫，只有几个女教友，时常去安慰她们罢了！