论语正义卷十八

远虑也。

    子曰：「已矣乎!吾未见好德如好色者也。」

    正义曰：皇本无「乎」字。

    子曰：「臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。」【〔注〕孔曰：「柳下惠，展禽也。知贤而不举，是为窃位。」】

    正义曰：《文选·陶征士诔注》引郑注云：「柳下惠，鲁大夫展禽，食采柳下，谥曰惠。」《太平御览》四百二引郑注：「柳下惠，鲁士师展禽也。其邑名柳下，谥曰惠。」文小异。《左·僖二十六年疏》：「《鲁语》展禽对臧文仲云『获闻之』，是其人氏展，名获，字禽。」柳下为邑名者，柳下若桑中、棘下之类，其地今不可考。阎氏若璩《四书释地》说：「《国策》颜斶[chù]言『秦攻齐，令有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦』。古人多葬于食邑，垄所在即邑所在。则柳下自当在齐南鲁北二国接壤处，昔为鲁地，后为齐有也。」惠为谥者，《列女传》：「柳下惠死，门人将谥之。妻曰：『夫子之谥，宜为惠乎！』门人从以为谥。」是惠为谥也。高诱《淮南·说林训注》：「柳下惠，鲁大夫，展无骇之子，名获，字禽。家有大柳树，行惠德，因号柳下惠。一曰柳下邑。」赵岐《孟子·公孙丑篇》注亦云：「柳下是其号也。」以柳下为号，与晋陶潜自称五柳先生同，疑未必然。至惠之为谥，明见《列女传》，而亦以为生前之号，均与郑异义，非也。又高诱谓柳下惠为无骇之子，亦不知所本。柳下惠为士师，见下《微子篇》。「不与立」者，邢疏云：「不称举与立于朝廷也。」方氏观旭《偶记》：「展喜犒齐师，使受命于展禽，正臧孙辰为政之时，见《内传》。展禽讥文仲祀爰居。文仲曰：『是吾过也，季子之言不可不法也。』使书之以为三荚，见《外传》。并是文仲知柳下惠之证。」李氏惇《群经识小》：「案臧氏世为司寇，文仲当己为之，或为司空而兼司寇也。柳下惠为士师，正其属官，无容不知。此与文子同升事正作一反照。」

    〇注：「知贤而不举，是为窃位。」 〇正义曰：「窃」如「盗窃」之窃。言窃居其位，不让进贤能也。

    子曰：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。」【〔注〕孔曰：「责己厚，责人薄，所以远怨咎。」】

    正义曰：《春秋繁露·仁义法篇》：「以仁治人，义治我，『躬自厚而薄责于外』，此之谓也。且论己见之而人不察，曰：君子攻其恶，不攻人之恶，非仁之宽与？自攻其恶，非义之全与？此之谓仁造人，义造我，何以异乎？故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼；求诸己谓之厚，求诸人谓之薄；自责以备谓之明，责人以备谓之惑。」《吕氏春秋·举难篇》：「故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人，自责以义则难为非，难为非则行饰，故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以人。责人以义责难瞻，难瞻则失亲，自责以人则易为，易为则行苟，故天下之大而不容也．身取危，国取亡焉，此桀、纣、幽、厉之行也。」《中论·修本篇》：「孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人。故于鲁也，小恶必书；于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之瞆，虑人而不自虑者谓之瞀[mào]。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。」

    子曰：「不曰『如之何』、【〔注〕孔曰：「不曰如之何者，犹言不曰奈是何。」】 『如之何』者，吾末如之何也已矣。」【〔注〕孔曰：「如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。」】

    正义曰：《春秋繁露·执贽篇》：「子曰：『人而不曰如之何、如之何者，吾莫如之何也矣。』故匿病者不得良医，羞问者圣人去之，以为远功而近有灾。」此以「如之何」为问人之辞，凡称「何如」是也。《朱子集注》云：「如之何、如之何者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。」此以「如之」为心自审度，亦通。《荀子·大略篇》：「天子即位，上卿进曰：『如之何忧之长也！』」「忧长」即审度之义。

    〇注：「如之何者，祸难已成。」 〇正义曰：陆贾《新语·慎微篇》：「故孔子遭君暗臣乱，众邪在位，政道隔于王家，仁义闭于公门，故作公陵之歌，伤无权力于世。大化绝而不通，道德私而不用，故曰『无如之何者，吾末如之何也已矣』。夫言道因权而立，德因势而行。不在其位者，则无以齐其政；不操其柄者，则无以制其刚。」此《论语》家旧说，指世乱言之。伪孔所云「祸难已成」，似即窃取此义。然曰「无如之何」者，亦统两「如之何」为一句，非如伪孔横分两句也。

    子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」【〔注〕郑曰：「小慧，谓小小之才知。难矣哉，言终无成。」】

    正义曰：此章是夫子家塾之戒。《说文》云：「群，辈也。」「群居」谓同来学共居者也。夫子言人群居当以善道相切磋，不可以非义小慧相诱引也。《释文》：「慧，音惠。」皇本作「惠」，注同。此依鲁论改，不知郑君定读已作「慧」也。考文引古本作「惠」，即指皇本。《文选·陈琳檄吴将校部曲文注》、《太平御览·人事部》引并作「慧」。

    〇注：「小慧，谓小小之才知。」 〇正义曰：《说文》：「慧，儇也。」《史记索隐》：「慧，智也。」左成十八年传：「周子有兄而无慧。」杜注：「盖世所谓白痴。」则慧为有才知之称。戴氏望注云：「小慧，为小辨慧也。哀公欲学小辨，以观于政。孔子曰：『不可，社稷之主爱日。』」案：戴说即郑义。《释文》引注更云：「鲁读『慧』为『惠』，今从古。」则作「慧」者《古论》，鲁论用假借字作「惠」也。冯氏登府《异文考证》：「案《晋语》『巧文辩惠则贤』，惠即慧。《后汉·孔融传》：『将不早惠乎？』注『惠』作『慧』。《列子·穆王篇》：『秦人逢氏有子少而惠。』陆机《吊魏武文》：『知惠不能去其恶。』并与『慧』同。」

    子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」【〔注〕郑曰：「义以为质谓操行，孙以出之谓言语。」】

    正义曰：《释文》云：「『义以为质』，一本作『君子义以为质』。郑本略同。」翟氏灏《考异》：「《孝经·三才章疏》引此文，无『君子』二字。」臧氏琳《经义杂记》以有者为衍是也。「义以为质」者，义者，宜也，人行事所宜也。《礼运》云：「何谓人义？父慈子孝，兄良弟弟，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠，十者谓之人义。讲信修睦谓之人利，争夺相杀谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义。讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？」 又云：「其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。」注：「养当为义，字之误也。」是凡礼皆以行义也。礼尚辞让，去争夺，故「孙以出之」。「信」者，申也。言以相申束，使不相违背，故「信以成之」。称「君子」者，言其人有士大夫之行，可为法则也。

    〇注「义以」至「言语」。 〇正义曰：《礼器注》：「质犹性也。」《荀子》臣道注：「质，体也。」「操」者，持也，守也。义本于心之裁度，而要以制事，故注以「操行」言之。「出」谓出诸口。郑以行礼已是孙让，故解「孙以出之」为言语也。《诗》云：「慎尔出话，无不柔嘉。」

    子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」【〔注〕包曰：「君子之人，但病无圣人之道，不病人之不己知。」】

    正义曰：《宪问篇》：「子曰：『不患人之不己知，患其不能也。』」义同。

    子曰：「君子疾没世而名不称焉。」【〔注〕疾，犹病也。】

    正义曰：「没世」犹没身也。《史记·孔子世家》：「子曰：『弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？』」以此为孔子作《春秋》时语。亦安国旧说。《中论·考伪篇》：「贵名乃所以贵实也。」张栻《论语》解：「有是实则有是名。名者，所以命其实也。终其身而无实之可名，君子疾诸；非谓求名于人也。」 钱氏大昕《养新录》：「孔子赞易曰：『善不积，不足以成名。』《孝经》曰：『立身行道，扬名于后世。』于《论语》曰：『君子去仁，恶乎成名。』又曰：『君子疾没世而名不称焉。』圣人以名立教，未尝恶人之好名也。《孟子》曰：『令闻广誉施于身。』令闻广誉，非名而何？唯声闻过情，斯君子耻之耳。道家以无为宗，故曰『圣人无名』。又曰『无智名，无勇功』，又以伯夷死名与盗跖死利并言。此悖道伤教之言，儒者所弗道。」

    〇注：「疾，犹病也。」 〇正义曰：法言问神篇：「君子病没世而无名。」

    子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」【〔注〕君子责己，小人责人。】

    正义曰：《礼·中庸》云：「君子素其位而行，不愿乎其外。」又云：「正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。」郑注引此文说之。《中论·贵验篇》：「子思曰：『事自名也，声自呼也，貌自眩也，物自处也，人自官也，无非自己者。故怨人之谓壅，怨己之谓通。通也知所悔，壅也遂所误。』」

    〇注：「君子责己，小人责人。」 〇正义曰：「求」训「责」，亦引申之义。《礼·大学》云：「君子有诸己而后求诸人。」谓先责诸己也。若小人则藏身不恕，而即欲喻诸人，故但责人。《孟子》所谓「今以其昏昏使人昭昭」者也。

    子曰：「君子矜而不争，【〔注〕包曰：「矜，矜庄也。」】 群而不党。」【〔注〕孔曰：「党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。」】

    正义曰：矜易于争，群易于党，故君子绝之。刘氏宗周《论语学案》：「矜者，斩斩自持。不争，则非绝物矣。群者，油油与人。不党，则非徇物矣。此君子持世之凖也。」

    〇注：「矜，矜庄也。」 〇正义曰：吕览重言注：「矜，严也。」「严」、「庄」义同。

    〇注「党助」至「与比」。 〇正义曰：「党」训助者，引申之义。「义之与比」，言与人以义相亲比也。

    子曰：「君子不以言举人，【〔注〕包曰：「有言者不必有德，故不可以言举人也。」】 不以人废言。」【〔注〕王曰：「不可以无德而废善言。」】

    正义曰：《礼·文王世子》云：「凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。」「扬」如「扬于王廷」之扬。盖先扬之，而后考其德事，乃进用之也。《书·舜典》云：「敷奏以言，明试以功，车服以庸。」彼是考绩之法，亦在试以功效，不专尚言。故管子明法解云：「明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智。故勇怯愚智之见也，如白黑之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用。」观此，是古举人之术，皆不以言可知。

    子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎，己所不欲，勿施于人。」【〔注〕言己之所恶，勿加施于人。】

    正义曰：一言谓一字。《春秋左氏疏》引易云：「伏羲作十言之教，曰干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。」《韩非子·说林下》：「齐人曰：『臣请三言而已。』曰：『海大鱼。』」又古人称所箸书若数万言，数十万言，及《诗》体四言、五言、七言，并以一字为一言也。皇本「行」下无「之」字，「人」下有「也」字。

    〇注：「言己之所恶，勿加施于人。」 〇正义曰：皇本无此注。

    子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。【〔注〕包曰：「所誉者，辄试以事，不虚誉而已。」】 斯民也，三代之所以直道而行也。」【〔注〕马曰：「三代，夏、商、周。用民如此，无所阿私，所以云『直道而行』。」】

    正义曰：《集注》云：「毁者，称人之恶而损其真；举者，扬人之善而过其实。」包氏慎言《温故录》：「『斯民』两语，正申明上文『所试』句。『如』与『而』同。以，用也。言我之于人，无毁无誉。而或有所誉，称扬稍过者，以斯人皆可奖进而入于善之人，往古之成效可覩也。盖『斯民』即三代之民。三代用此民直道而行，而人皆竞劝于善，安在今之不可与为善哉？『其有所试』，谓三代已尝试之，非谓身试之也。《汉书·艺文志儒家敍略》云：『孔子曰：「如有所誉，其有所试。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效也。』《后汉书·韦彪传》彪上议曰：『国以简贤为务，贤以孝行为先。孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君。」忠孝之人，持心近厚；锻炼之人，持心近薄。三代之所以直道而行者，在所以磨之故也。』章怀注云：『彪引之者，言三代选贤，皆磨砺选录，然后甩之。』合此二文，校其语意，则上文所云『如有所誉』，是即直道也。直者，无私曲之谓。如有所誉，似偏于厚，而究其磨砺诱掖之意，非为私曲，故曰直道，所谓善善宜从长也。班固景帝赞曰：『孔子称「斯民，三代之所以直道而行」，信哉!周、秦之敝，网密文峻，而奸轨不胜。汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之闲，移风易俗。至于黎民醇厚，周言成、康，汉言文、景，美矣。』此赞以孔子之言证汉事；言秦人以刻薄驭民，而民俗益敝。至汉文、景务率民于宽厚，能容人过，而治迹蒸蒸日上，是直道本厚意而行之者也。」案：《论衡·率性篇》：「传曰：『尧、舜之民，可比屋而封；桀、纣之民，可比屋而诛。』『斯民也，三代所以直道而行也。』圣主之民如彼，恶主之民如此，竟在化不在性也。」此亦谓尧、舜以德化民，即是直道而行，异于桀、纣之暴虐。此与包君所引证若合符也。皇本「人」下无「也」字，「所」作「可」。

    〇注：「所誉者，辄试以事，不虚誉而已。」 〇正义曰：《汉书·薛宣传》谷永荐宣疏，以「宣为御史中丞，举错皆当。『如有所用，必有所试』。」谓誉而用之也。以试为夫子身试，与包注同，亦可通。

    〇注「用民」至「而行」。 〇正义曰：「无所阿私」，谓无所阿比，以私意毁誉人也。刘氏逢禄述何篇：「《春秋》不虚美，不隐恶，褒贬予夺，悉本三代之法，无虚加之辞也。」

    子曰：「吾犹及史之阙文也。有马者借人乘之，今亡矣夫！」【〔注〕包曰：「古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。有马不能调良，则借人乘习之。孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。言此者，以俗多穿凿。」 】

    正义曰：《毛诗抑传》：「借，假也。」亦常训。唐石经「史」下无「之」字，皇本「今」下有「则」字，《朱子集注》本「矣」误「已」。

    〇注「古之」至「穿凿」。 〇正义曰：宋氏翔凤《发微》云：「《周礼·保氏》『教之六艺』：『四曰五驭，五曰六书。』御与书同在六艺，皆国子之所当教，故孔子言『执御』。又言『正名』，言『雅言』，所以教门弟子者，与天子诸侯之设官无以异也。史籀为周宣王时太史，作《大篆》十五篇。《周礼·外史》『掌达书名于四方』，亦太史之属。《汉律》：『太史试学童能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书、令史。吏民上书，字或不正，辄举劾。』史书、令史者，为掌史书之令史，专以正书字为职，故曰史书，曰史篇，皆谓书字掌于太史，而保氏以教。班氏《艺文志》云：『古制书必同文，不知则阙，问诸故老。至于衰世，是非无正，人用其私。故孔子曰：「吾犹及史之阙文也，今亡矣夫！」盖伤其??[jìn]不正。』其引《论语》『史之阙文』，即上子路篇『不知盖阙』同义。志又言『《史籀篇》，《周官》教学童者也』。见《论语》之史，若汉代史书、史篇之类，而不必为纪言、纪事之成书也。许氏《说文解字敍》云：『诡更正文，乡壁虚造不可知之书，以燿于世。』与班氏言衰世之弊同。孔子之所叹，许氏又云：『书曰「予欲观古人之象」，言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡矣夫！」盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说衺辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰「本立而道生」。知天下之至啧而不可乱也。』班、许两家之言，若出一涂。故《论语包注》云云，凡有马而借人乘习，则皆期于善御，亦六艺之一，弟子之事，而保氏之所教也。五驭之目为鸣和銮，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。乘之者，习此者也，有一定之法，非可人用其私，故车能同轨。六书之目为指事，象形，谐声，会意，转注，叚借。阙文者，所不知者也。有一定之法，非可诡更正文，故书能同文。」案：宋说「史阙文」之义，至为详确。其谓有马借人乘之，为五驭之法，尤补注义。《荀子·礼论篇》：「故大路之马，必倍至教顺，然后乘之，所以养安也。」注：「倍至，谓倍加精至也。」则有马须借人乘之，乃得教顺，此学御之事。夫子时，六艺之学将废，故俗多穿凿，不免自以为是也。

    子曰：「巧言乱德。小不忍，则乱大谋。」【〔注〕孔曰：「巧言利口，则乱德义。小不忍，则乱大谋。」】

    正义曰：吴氏嘉宾《论语说》：「先王有不忍人之政，然非小不忍之谓也。故曰『惟仁者能爱人，能恶人』。苟不忍于恶一人，则将有乱大谋者矣。圣人之所恶，常在于似之而非者。巧言乱德，所谓恶佞足以乱义也。小不忍则乱仁，或曰：必有忍，其乃有济，若后仁所谓能有所忍以就大事者，不知此狙诈之术，虽于圣人之辞若可通，窃以为非也。」案：《汉书·李寻传》：「执干刚之德，勉彊大谊，绝小不忍。」《外戚传》：「夫小不忍则乱大谋，恩之所不能已，义之所割也。」二传文皆如吴说。

    子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」【〔注〕王曰：「或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。」】

    正义曰：《潜夫论·潜叹篇》云：「孔子曰：『众好之，必察焉；众恶之，必察焉。』故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之所为，而度之以义，或舍人取己，故举无遗失而政无废灭也。或君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心，苟眩于爱，惟言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。」又《管子·明法篇》：「乱主不察臣之功劳，誉众者则赏之，不审其罪过，毁众者则罚之如此者，则邪臣无功而得赏，忠臣无罪而有罚。」又云：「如此则悫愿之人失其职，而廉洁之吏失其治。故《明法》曰：『官之失其治也，是主以誉为赏，而以毁为罚也。』」案：潜夫论引「众好」句，在「众恶」前。宋葛洪《涉史随笔》、王氏《论语辨惑》、司马温公《论选举状议贡举状》、王临川《答段缝书》，亦先「好」后「恶」。《风俗通义·正失篇》、罗隐《两同书·真伪章》「好」均作「善」，亦「众善」句在前，即王注疑亦如此。俞氏樾《平议》以为传写误倒，或有然也。

    〇注「或众」至「察也」。 〇正义曰：「或众阿党比周」，所以众好；「或其人特立不群」，所以众恶。《梁书·刘孝绰传》：「孤特则积毁所归，比周则积誉斯信。」即本王注，故亦引《论语》说之。

    子曰：「人能弘道，非道弘人。」【〔注〕王曰：「才大者，道随大；才小者，道随小，故不能弘人。」】

    正义曰：皇本「弘人」下有「也」字。

    〇注「王曰」至「弘人」。 〇正义曰：皇本不言「王肃曰」，则何晏等义也。道随才为大小，故人能自大其道，即可极仁圣之诣，而非道可以弘人。故行之不着，习矣不察，终身由之，而不知其道，则仍不免为众。《中庸》记所云「苟不至德，至道不凝焉」，即此意也。《汉书·董仲舒传》：「夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道粲然复兴。」下引此文。又《礼乐志》载平当说衰微之学，兴废在人，亦引此文，义皆可证。

    子曰：「过而不改，是谓过矣。」

    正义曰：《韩诗外传》三：「孔子曰：『过而改之．是不过也。』」当本此文而反言之。《谷梁僖二十二年传》：「过而不改，又之，是谓之过。」

    子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」

    正义曰：「思」者，思其所学也。然思之不达，而一于思，反为无益，故曰「思而不学则殆」。《大戴礼·劝学篇》：「孔子曰：『吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。』」略本此文。《贾子新书·修政语》上：「汤曰：『学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。』夫舍学圣之道而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子贵尚学道，而贱下独思也。」

    子曰：「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」【〔注〕郑曰：「馁，饿也。言人虽念耕而不学，故饥饿。学则得禄，虽不耕而不馁。此劝人学。」】

    正义曰：《潜夫论·赞学篇》引「耕也馁在其中」三句，连上「吾尝终日不食」为一章，当时简编相联，未分别也。「耕」者，《说文》云「犁也」。谓以牛犁田也。

    〇注「馁饿」至「人学」。 〇正义曰：段本《说文》：「馁，饥也。」此常训。「念耕」者，念犹思也，本非所习而思为之，故曰「念耕」。古者四民各习其业，自非有秀异者，不升于学。春秋时，士之为学者，多不得禄，故趋于异业。而习耕者众，观于樊迟以学稼、学圃为请，而长沮、桀溺、荷??丈人之类，虽隐于耕，而皆不免谋食之意。则知当时学者以谋食为亟，而谋道之心或不专矣。夫子示人以君子当谋之道，学当得禄之理，而耕或不免馁，学则可以得禄，所以诱掖人于学，而凡为君子者，当自勉矣。郑谓「念耕而不学」，谓士之为农者，但务农而不为学也。既不学不可得禄，故或遇凶歉而不免于馁，是两失之矣。若夫农务于耕，自习其业，安得概以「谋食」责之？《潜夫论·释难篇》释此文云：「君子劳心，小人劳力，故孔子所称，谓君子尔。」谊与郑同。夫耕原于谋食，谋食即不得不忧贫。君子志其大者、远者，但忧谋道之无得于己，而岂口腹身家之图所能易其志哉？

    子曰：「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。【〔注〕包曰：「知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。」】 知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。【〔注〕包曰：「不严以涖之，则民不敬从其上。」】 知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。」【〔注〕王曰：「动必以礼，然后善。」】

    正义曰：此章十一「之」字，包注指位言，但于「动之」句不可通。毛氏奇龄《賸言补》指民言，知足以及民，即知临为大君之宜。案：「知及之」，谓政令条教足以及民也。「仁不能守之」，谓不能以仁守之。「仁」字置句首，与「知及之」配俪成文耳。《大戴礼·武王践阼篇》：「师尚父曰：『且臣闻之，以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。』」是言凡得民者，皆当以仁守之也。《孟子·离娄篇》：「桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。」此文得之、失之，即谓得民、失民也。「庄以涖之」者，涖，临也。见《毛诗·采芑传》。《说文》：「?，临也。」即「涖」本字。皇本作「莅」，又「涖」或体。「庄以莅之」，谓威仪也。《左氏传》：「北宫文子曰：『有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。』」又曰：「故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。」皆言临民当庄之义。「动之以礼」，谓以礼感动于民，使行之也。《荀子·王霸篇》：「上莫不致爱其下，而制之以礼。上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人，百姓有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上，欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正。然后皆内自省，以谨于分。」此动之以礼为治之善也。

    〇注「知能」至「失之」。 〇正义曰：《后汉书·刘梁传》：「孔子曰：『智之难也!有臧武仲之智，而不容于鲁国。抑有由也，作而不顺，施而不恕矣。』盖善其知义，议其违道也。」下文又云：「患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故曰『智及之，仁不能守之，虽得之，必失之』也。」此引《论语》以证武仲之失位，由于不顺不恕。不顺不恕，即是不仁，与包义正合。《易·系辞传》：「何以守位？曰仁。」

    子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」【〔注〕王曰：「君子之道深远，不可以小了知而可大受；小人之道浅近，可以小了知而不可大受也。」】

    正义曰：《集注》云：「知，我知之也；受，彼所受也。」《淮南子·主术训》：「是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审豪厘之计者，必遗天下之大数，不失小物之选者，惑于大数之举，譬犹狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。」

    〇注「王曰」至「受也」。 正义曰：皇本无「王肃曰」，则何晏等义也。「了」者，无余之辞。君子所知，皆深远之道，不可以小了之也。小人祇知浅近，故可以小了知。

    子曰：「民之于仁也，甚于水火。【〔注〕马曰：「水火及仁，皆民所仰而生者，仁最为甚。」】 水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」【〔注〕马曰：「蹈水火，或时杀人，蹈仁，未尝杀人。」】

    正义曰：《说文》云：「蹈，践也。」惠氏栋《周易述》：「仁乃干之初生之道，故未见蹈仁而死，极其变，如求仁得仁，杀身成仁，乃全而归之之义，不可言死。」

    〇注「水火」至「为甚」。 〇正义曰：《孟子·告子篇》：「民非水火不生活。」是水火为民所仰而生也。仰者，望也。郑注云：「甚于水火，于仁最急也。」同马义。

    子曰：「当仁，不让于师。」【〔注〕孔曰：「当行仁之事，不复让于师，言行仁急。」】

    正义曰：此章是夫子示门人语。盖事师之礼，必请命而后行，独当仁则宜急行，故告以不让于师之道，恐以辗转误人生死也。

    〇注「当行」至「仁急」。 〇正义曰：《说文》：「当，田相值也。」人于事，值有当行仁者，不复让于师，所谓「闻斯行之」也。《春秋繁露·竹林篇》论楚子反许宋平事云：「今子反往视宋，闻人相食，大惊而哀之，不意之至于此也，是以心骇目动而违常礼。礼者，庶于仁文质而成体者也。今使人相食，大失其仁，安着其礼？方救其质，奚恤其文？故曰『当仁不让』』，此之谓也。」彼言子反不让于君，与此义略同，故引文说之。

    子曰：「君子贞而不谅。」【〔注〕孔曰：「贞，正。谅，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。」】

    〇注：「贞正」至「小信」。 〇正义曰：《易·彖传》：「贞，正也。」此常训。君子以义制事，咸合正道，而不必为小信之行。何异孙《十一经问对》：「《孟子》曰：『君子不亮，恶乎执？』『亮』与『谅』同。孔子曰：『岂若匹夫、匹妇之为谅也？』又曰：『君子贞而不谅。』谅者，信而不通之谓。君子所以不亮者，非恶乎信，恶乎执也。故《孟子》又曰：『所恶执一者，为其贼道也。』」焦氏循《孟子正义》：「《论语》云『好信不好学，其蔽也贼』，盖好信不好学，则执一而不知变通，遂至于贼道。『君子贞而不谅』，正恐其执一而蔽于贼也。友谅兼友多闻，多闻由于好学，则不至于贼。」案：上篇夫子答子贡曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉!」《孟子·离娄下》：「大人者，言不必信，行不必果，唯义所在。」「言必信」，即此注所云「小信」也，亦即「谅」也。《汉书·王贡等传赞》：「贞而不谅，薛方近之。」颜注云：「薛方志避乱朝，诡引巢、许为喻，近此义也。」亦言不必信之证。

    子曰：「事君，敬其事而后其食。」【〔注〕孔曰：「先尽力而后食禄。」】

    正义曰：「敬」者，自急敕也。《礼·表记》云：「子曰：『事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。』」是言事君当敬其事也。《檀弓》云：「仕而未有禄者」。可见当时人臣居位，有不得禄。然祇去位则可，若在位而但计及食禄，不复敬君之事，则大不可。《朱子集注》云：「后，与『后获』之后同。」儒行曰：「先劳而后禄。」亦此意。《郡斋读书志》载蜀石经作「敬其事而后食其禄」，是依注文妄增。

    子曰：「有教无类。」【〔注〕马曰：「言人所在见教，无有种类。」】

    〇注：「言人所在见教，无有种类。」 〇正义曰：《说文》云：「类，种类相似，唯犬为甚，故其字从犬。」皇疏云：「人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。」《吕氏春秋·劝学篇》：「故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其事无不可。」

    子曰：「道不同，不相为谋。」

    正义曰：吴氏嘉宾说：「《孟子》曰：『伯夷、伊尹、柳下惠，三子者不同道。』道者，志之所趋舍，如出处语默之类。难同于为善，而有不同，其是非得失．皆自知之，不能相为谋也。」案：《孟子》又言「之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。」归洁其身，道也，而远近、去不去，行各不同，则不能相为谋也。《史记·伯夷列传》引此文云：「亦各从其志也。」即《孟子》不同道之说。颜注以天道、人道为言，失其旨矣。《老庄申韩列传》：「世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。『道不同不相为谋』岂谓是耶？」亦以老子之学与儒不同，未可厚非也。若夫「与时偕行」，「无可无不可」，夫子之谓「集大成」，安有所谓「不相谋」哉？ 不相谋者，道之本能；相为谋者，圣人之用。后世儒者，举一废百，始有异同之见，而自以为是，互相攻击，既非圣人覆焘持载之量，亦大昧乎「不相为谋」之旨。

    子曰：「辞达而已矣。」【〔注〕孔曰：「凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。」】

    〇注「凡事」至「之辞」。 〇正义曰：辞皆言事，而事自有实，不烦文艳以过于实，故但贵辞达则足也。《仪礼·聘礼记》：「辞无常，孙而说，辞多则史，少则不达。辞苟足以达，义之至也。」是辞不贵多，亦不贵少，皆取达意而止。钱氏大昕《潜研堂文集》：「据《聘记》解此文，以为《论语》亦是聘辞，则不若此注言『凡事』得兼举也。」

    师冕见，【〔注〕孔曰：「师，乐人，盲者名冕。」】 及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」【〔注〕孔曰：「历告以坐中人姓字所在处。」】 师冕出。子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然。固相师之道也。」【〔注〕马曰：「相，导也。」】

    正义曰：赵氏佑《温故录》：「礼，迎客于门，每门必让，降等之客，则于门内。此师冕见，当先有坐客，则第俟诸阶，故纪从阶始。」案：赵说是也。但师冕来见，必亦有扶工者，入门之后，当立堂下，故此及阶、及席，夫子若为扶工者，一一诏告之。又告以某某在斯者，令师冕知之，得与为礼也。《礼·少仪》云：「其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。」注：「为其不见，意欲知之也。师冕见。」云云。正瞽无目，恒如日暗，故道示之，亦如无烛时也。

    〇注：「历告以坐中人姓字所在处。」 〇正义曰：《广雅·释诂》：「某，名也。」言以某名其人也。此历举姓字亦云「某」者，坐中非止一人，夫子本以姓字告之，记者不能尽述，故重言「某」以括之。姓字释「某」，所在处释「在斯」。

    〇注：「相，导也。」 〇正义曰：「相、导」，《尔雅·释诂》文。郑注云：「相，扶也。」「扶」、「导」义同。《周官·眡瞭》：「凡乐事相瞽。」注：「相，扶工。」