论语正义卷十八

    卫灵公第十五

    集解

    凡四十九章

    正义曰：《释文》于君子不可小知章后，有「子曰『父在观其志，父没观其行』」十字。又郑注曰：「古皆无此章。」今皇、邢本无此章，则集解本与郑本异也。但皇、邢本祇四十二章，《释文》亦止四十三章。今云「四十九章」，「九」字误，当作「三」。

    卫灵公问陈于孔子。【〔注〕孔曰：「军陈行列之法。」】 孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣，【〔注〕孔曰：俎豆，礼器。】 军旅之事，未之学也。」【〔注〕郑曰：「万二千五百人为军，五百人为旅。军旅末事，本未立，不可教以末事。」】 明日遂行。

    正义曰：《说文》：「敶[chén]，列也。」今经典多省作「陈」，《释文》作「阵」。《颜氏家训·书证篇》为「陈」字，始见王羲之《小学章》，则晋时俗体也。「俎豆」者，朝聘礼所用也。《新序》五：「昔卫灵公问陈，孔子言『俎豆』，贱兵而重礼也。故《春秋》曰：『善为国者不师。』」 《史记》孔子《世家》，「孔子将西见赵简子，至于河乃还，而反乎卫，入主蘧伯玉家。他日，灵公问兵陈。孔子曰：『俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。』明日，与孔子语，见蜚鸿，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。夏，卫灵公卒。」此事在鲁哀二年。孔子去卫，实因灵公问陈之故。其明日，又适遇灵公仰视蜚鸿，故去志益决。《论语》记夫子去卫之本意，故但及问陈耳。《左·哀十一年传》：「孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：『胡簋之事，则尝学之矣；军旅之事，未之闻也。』退，命驾而行。」与此事略同。

    〇注：「军陈行列之法。」 〇正义曰：太公六韬有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈，皆军行陈列之名。春秋时，诸侯多别制陈法，如郑有鱼丽，鲁有支离，楚有荆尸类，皆是。

    〇注：「俎豆，礼器。」 〇正义曰：《说文》：「俎，礼俎也。从半肉在且上。且，荐也。从几，足有二横。一，其下地也。」明堂位：「俎，有虞氏以梡[kuǎn]，夏后氏以嶡[jué]，殷以椇，周以房俎。」郑注：「梡，断木为四足而已。嶡之言蹷[jué]也，谓中足为横距之象。椇之言枳椇也，谓曲桡之也。房谓足下跗也。上下两间，有似于堂房。」聂崇义《三礼图》：「案旧图云：『俎长二尺四寸，广尺二寸，高一尺。漆两端赤、中央黑。』」案：俎载牲体，豆盛醢酱及诸濡物，是皆礼器也。

    〇注：「万二」至「末事」。 〇正义曰：「万二千五百人为军，五百人为旅」，邢疏云：「皆《司马序官》文也。」「本末」犹先后。本者谓先教民使得所养，知尊君亲上之义也。本立乃教以兵事，则于搜狩时习之，然后可以即戎，故军旅为末事也。子路篇：「子曰：『以不教民战，是谓弃之。』」《孟子·告子下》：「孟子曰：『不教民而用之谓之殃民。殃民者，不容于尧、舜之世。』」

    在陈绝粮，从者病，莫能兴。【〔注〕孔曰：「从者，弟子。兴，起也。孔子去卫如曹，曹不容，又之宋，遭匡人之难。又之陈，会吴伐陈，陈乱，故乏食。」】 子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」【〔注〕滥，溢也。君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。】

    正义曰：《说文》：「粮，谷也。」《周官·廪人注》：「行道曰粮，谓糒[bèi]也。止居曰食，谓米也。」《诗·公刘》「乃裹糇粮」，是粮为行食。夫子时在道，故称粮矣。郑注云：「粻，粮也。」本《尔雅·释言》。陈氏鳣《古训》谓「《古论》作『粮』，郑所注《鲁论》作『粻』」，义或尔也。皇本作「粮」，系俗体。《荀子·宥坐篇》：「孔子南适楚，厄于陈、蔡之闲，七曰不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥色。」《吕氏春秋·慎人篇》：「孔子穷于陈、蔡之闲，七日不尝，藜羹不糁[shēn]，宰予备矣。」高诱注：「备当作惫。惫，极也。」《庄子·让王》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》并略同。高注《吕氏春秋》连引问陈、绝粮两事，当时简编相连，未有分别。而皇、邢本又以「明日遂行」属此节之首，然以伪孔注观之，两事既非在一时，则不得合为一节，而「明日遂行」必属上节无疑矣。「君子亦有穷乎」者，据天恒理言，君子当蒙福佑，不宜穷也。「固穷」者；言穷当固守也。《尸子》曰：「守道固穷，则轻王公。」《荀子·宥坐》载此事，夫子告子路曰：「君子之学，非为通也，为穷而不忧，困而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。」又云：「故君子博学、深谋、修身、端行，以俟其时。」即言「困穷」之义。《易·困彖》曰：「困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其惟君子乎！」象曰：「泽无水，困，君子以致命遂志。」致命遂志，此君子所以能困穷也。《说文》：「?[làn]，过差也。」引此文作「?」，「?」、「滥」字异义同。郑注云：「滥，窃也。」坊记：「小人贫斯约，约斯盗。」小人贫必至为盗，故此注以窃言之。《礼器注》：「滥亦窃盗也。」是也。《易·系辞传》：「困，德之辨也。」郑注：「辨，别也。」遭困之时．君子固穷．小人穷则滥德，于是别也。

    〇注「兴起」至「乏食」。 〇正义曰：「兴、起」，《尔雅·释诂》文。《说文》：「起，能立也。」「孔子去卫如曹」云云，据《世家》则在定十四、十五两年。至吴伐陈，陈乱，则在哀元年。《世家》云：「孔子去卫过曹，去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，适郑，至陈，主司城贞子家。」然则去宋之后，尚有适郑一节，注不备耳。但由郑至陈，不由蔡地，与「陈、蔡之闲」之文不合。又在宋遭桓魋之难，与匡人无涉，孔注并误。《世家》又云：「孔子迁于蔡三岁，吴伐陈，楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：「孔子贤者，所刺者皆中诸侯之疾。今者久畱[liú]陈、蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡大夫用事危矣。』于是乃相与发徒役围孔子于野，不得行，绝粮。于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。」是绝粮事，在哀公六年。此注不本之，而以为在哀元年，不知何本。江氏永《乡党图考》据《世家》，孔子自陈迁于蔡，是为陈、蔡之闲，在哀四年。其说较确。然《世家》亦可从，详《先进疏》。惟《世家》言陈、蔡大夫合谋围孔子，故致绝粮，全氏祖望《经史问答》辨之云：「陈事楚，蔡事吴，则讐国矣，安得二国之大夫合谋乎？」又云：「吴志在灭陈，楚昭至誓死以救之，陈之仗楚何如？感楚何如?而敢围其所用之人乎？」全氏此辨极当。案：《孟子》云：「君子之厄于陈、蔡之闲，无上下之交也。」先进篇亦云：「从我于陈、蔡者，皆不及门也。」明因其时弟子未仕陈、蔡，无上下之交，故致困乏耳。此注以为困乱，亦近臆测，而《世家》更附会为陈、蔡大夫合谋围孔子，更非是也。

    〇注「滥溢」至「为非」。 〇正义曰：《说文》云：「滥，泛也。」水泛滥则至溃溢，杜注《左·哀五年传》：「滥，溢也。」是也。「不如」，犹言不似。《孟子·梁惠王上》：「孟子云：『无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为矣。」是小人穷则滥溢为非也。

    子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，【〔注〕孔曰：「然，谓多学而识之。」 】 非与？」【〔注〕孔曰：「问今不然。」 】 曰：「非也，予一以贯之。」【〔注〕善有元，事有会，天下殊途而同归，百虑而一致，知其元则众善举矣。故不待多学而一知之。】

    正义曰：《史记·孔子世家》言「孔子阨于陈、蔡，子贡色作。孔子曰：『赐，尔以予是为多学而识之者与？』」云云。是此节亦绝粮时问答语。阮氏元一贯说：「贯，行也。此夫子恐子贡但以多学而识学圣人，而不于行事学圣人也。夫子于曾子则直告之，于子贡则略加问难而出之。卒之告子贡曰：『予一以贯之。』亦谓壹皆以行事为教也，亦即忠恕之道也。」今案：夫子言「君子博学于文」，又自言「默而识之」，是孔子以多学而识为贵，故子贡答曰「然」。然夫子又言：「文莫吾犹人，躬行君子，未之有得。」是圣门之教，行尤为要。《中庸》云：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」学问思辨，多学而识之也；笃行，一以贯之也。《荀子·劝学篇》：「君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。」又曰：「其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。」皆言能行之效也。否则徒博学而不能行，如诵《诗》三百，而授政，使四方不能达，不能专对，虽多亦奚为哉？至其所以行之，不外忠恕，故此章与诏曾子语相发也。

    〇注「善有」至「知之」。 〇正义曰：焦氏循《补疏》：「《系辞传》云：『天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。』韩康伯注云：『少则得，多则惑，途虽殊，其归则同，虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。』与何晏说同。《易传》言『同归而殊途，一致而百虑』，何氏倒其文为『殊途而同归，百虑而一致』，则失乎圣人之恉。《庄子》引记曰：『通于一而万事毕。』此何、韩之说也。夫『通于一而万事毕』，是执一之谓也，非一以贯之也。孔子以『一贯』语曾子，曾子即发明之云『忠恕而已矣』。忠恕者何？成己以成物也。《孟子》曰：『大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。』舜于天下之善，无不从之，是真一以贯之，以一心而同万善，所以大也。一贯则为圣人，执一则为异端。董子云：『夫喜、怒、哀、乐之发，与凊暖寒暑，其实一贯也。』四气者，天与人所同也。天与人一贯，人与己一贯，故一贯者忠恕也。孔子焉不学，无常师，无可无不可，异端反是。《孟子》以杨子为我，《墨子》兼爱，子莫执中，而不知有当为我、当兼爱之时也。为杨者必斥墨，为墨者必斥杨，杨已不能贯墨，墨已不能贯杨，使杨子思兼爱之说不可废，《墨子》思为我之说不可废，则恕矣，则不执一矣。圣人之道贯乎为我、兼爱、执中者也。执一则人之所知、所行与己不合者皆屏而斥之，入主出奴，不恕不仁，道日小而害日大矣。『人之有技，若己有之』，保邦之本也，『己所不知，人其舍诸』，举贤之要也。『知之为知之，不知为不知』，力学之基也。善与人同，则人之所知、所能，皆我之所知、所能，而无有异。惟事事欲出乎己，则嫉忌之心生。嫉忌之心生，则不与人同，而与人异。执两端而一贯者，圣人也。执一端而无权者，异端也。记曰：『夫言岂一端而已，夫各有所当也。』各有所当何？可以一端概之。《史记·礼书》云：『人道经纬万端，规矩无所不贯。』惟孔子无所不贯，以忠恕之道通天下之志，故无所不知，无所不能，非徒恃乎一己之多学而识也。忠恕者，絜矩也。絜矩者，格物也。物格而后致知，故无不知。由身以达乎家国天下，是一以贯之也。一以贯之，则天下之知皆吾之知，天下之能皆吾之能，何自多之有？自执其多，仍执一矣。」案：焦说亦是。

    子曰：「由!知德者鲜矣。」【〔注〕王曰：「君子固穷，而子路愠见，故谓之少于知德。」】

    正义曰：中庸之德，民所鲜能，故知德者，鲜。

    〇注「君子」至「知德」。 〇正义曰：《荀子·宥坐》载夫子厄于陈、蔡，答子路语毕，复曰：「居!吾语女。昔者公子重耳霸心生于曹，越王勾践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广。」佚与逸同，谓奔窜也。或即此「知德」之义，但《荀子》语稍驳耳。

    子曰：「无为而治者，其舜也与？夫何为哉?恭己正南面而已矣。」【〔注〕言任官得其人，故无为而治。 】

    正义曰：「恭己」者，修己以敬也。《汉书王子侯表》「下飨共己之治」，颜注引此文亦作「共己」云，「共」读曰「恭」，此所见本异也。「正南面」者，正君位也。《礼·中庸》云：「《诗》云：『不显惟德，百辟其刑之。』是故君子笃恭而天下平。」《吕氏春秋·先己篇》：「昔者先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响，于声；善影者不于影，于形；为天下者不于天下，于身。《诗》曰：『淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。』言正诸身也。故反其道而身善矣，行义则人善矣，乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天。」注：「天无为而化，君能无为而治，民以为胜于天。」

    ○注：「言任官得其人，故无为而治。」 〇正义曰：注以恭己固可以德化，然亦因辅佐得人，乃成郅治。此注可补经义。《汉书·董仲舒传》：「对策曰：尧在位七十载，迺逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，迺即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。』」又曰：「三王之道，所祖不同，非其相反，将以捄溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：『亡为而治者，其舜虖!』改正朔，易服色，以顺天命而已。其余尽循尧道，何更为哉？」此即谓舜因尧旧，任官得人也。《大戴礼·主言篇》：「昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。」《新序·杂事四》：「故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治。」《诗·卷阿》云：「伴奂尔游矣，优游尔休矣。」郑笺：「伴奂，自纵弛之意也。贤者既来，王以才官秩之，各任其职，则得伴奂而优游自休息也。孔子曰：『无为而治者，其舜也与？恭己正南面而已。』言任贤故逸也。」并与此注义同。

    子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？【〔注〕郑曰：「万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。行乎哉，言不可行。」 】 立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。」【〔注〕包曰：「衡，轭也。言思念忠信。立，则常想见参然在目前。在舆，则若倚车轭。」 】 子张书诸绅。【〔注〕孔曰：「绅，大带。」】

    正义曰：《史记·弟子传》：「子张从在陈、蔡闲，因问行。孔子曰『言忠信』云云。」是此问亦在绝粮时。翟氏灏《考异》以子张时年少为疑，过矣。「笃」与「竺」同，厚也，谓厚爱人也。《荀子·修身篇》：「体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。」又《说苑·敬慎篇》：「颜回将西游，问于孔子曰：『何以为身？』孔子曰：『恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所恃，必免于患矣。』」与此文义同。「蛮貊」者，《说文》云：「蛮，南蛮蛇种。貉，北方豸种。孔子曰：『貉之为言恶也。』」此「貉」作「貊」，系别体，《说文》所无也。「在舆」谓在军中也。戴氏震《释车》云：「车式较内谓之舆。」自注：「大车名箱。」「书诸绅」者，谓书夫子语于绅也。《说文》：「??，箸也。」又序云：「箸于竹帛谓之书。」赵氏佑《温故录》：「据《玉藻》言带之制，天子终辟，大夫辟垂，士率下辟。辟读如字，即襞积之襞。率即??，谓缏缉也。终辟者，上下皆辟之。大夫止辟其垂者，即绅也。士辟其垂之末而已。绅之长三尺，则书诸绅亦刺文于其上与？或曰：绅有囊，盖书而贮之。」皇本「参」下有「然」字，此误依注增入，又「夫然后行」句末有「也」字。

    〇注：「万二千五百家为州。」 〇正义曰：《弟子传》集解作「二千五百家为州」，此有「万」字，衍也。《周官·大司徒》：「五党为州。」一党五百家，五党是二千五百家。郑彼注及《州长》、《内则注》并云：「二千五百家为州。」此注亦当同。《释名·释州国》云：「州，注也，郡国所注仰也。」

    〇注：「衡轭」至「车轭」。 〇正义曰：衡之言横也，谓横于车前。阮氏元《车制图考》说「衡与车广等，长六尺四寸」是也。衡两旁下有曲木叉马颈，谓之轭。衡、轭本二物，注以「轭」释「衡」，意尚未晰。皇疏云：「参犹森也。森森然满亘于己前也。」《释文》：「参，所金反。」《说文》「森」字注：「读若曾参之参。」是「参」、「森」音同，然「参」不训「森」。皇疏所云，未必即得注意。《朱子集注》云：「参读如『毋往参焉』之参，言与我相参也。」王氏引之《经义述闻》：「家大人曰：参字可训为直，故《墨子·经篇》曰：「参，直也。」《论语》「参于前」，谓相直于前也。《吕氏春秋·有始篇》：「夏至日行近道，乃参于上。」谓直人上也。《淮南·说山篇》：「越人学远射，参天而发。」谓直天而发也。』自注：『《鄘风·柏舟释文》引《韩诗》曰：「直，相当值也。』二说皆视此注为长。俞氏樾《群经平议》又以「参」为「厽[lěi]」。《玉篇》曰：「厽，尚书以为参字。」盖《西伯·??[kān]黎篇》「乃罪多参在上」，古字作「厽」。《说文》厽部：「厽，絫坺土为墙壁，象形。」尚书、《论语》并作当「厽」，厽之言絫也，言见其积絫于前也。其说亦有理，故附箸之。

    子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。【〔注〕孔曰：「卫大夫史?，有道无道，行直如矢，言不曲。」】 君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」【〔注〕包曰：「卷而怀谓不与时政，柔顺不忤于人。」】

    正义曰：《韩诗外传》：「正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危激行。昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：『我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。』卫君问其故，子以父言对。君造然召蘧伯玉而贵之，而退弥子暇，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。」此相传史鱼直谏之事，可为《论语》此文证也。《外传》又云：「外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。」是伯玉亦守直道，但不似史鱼之直。人不问有道无道，又其出处，深合「有道则见、无道则隐」之义。视史鱼为更贤，故夫子以君子许之。《外传》云「善废而不悒悒」，即此所云「卷而怀之」也。《仪礼·公食大夫礼注》：「卷，收也。」「怀」与「褱」同，藏也。下篇「怀其宝」训同。「卷而怀之」，盖以物喻。唐石经「怀之」作「怀也」。阮氏元《校勘记》「《后汉书·周黄徐姜申屠传序》亦作『也』」。俞氏樾《群经平议》以「也」字为是，而训「怀」为归，引《诗·匪风》、《皇矣毛传》为证，亦通。

    〇注「卫大」至「不曲」。 〇正义曰：郑注云：「史鱼，卫大夫，名?。君有道无道，行常如矢直不曲也。」此伪孔所本。梁氏玉绳《人表考》：「案：杜谱列史?在杂人，盖不得其族系。」而阎氏《四书释地又续》以为史朝之子，高氏姓名考亦云：「史鱼，朝子。」并谓即《檀弓》之卫大史柳庄，不知何据。《诗·大东》云「其直如矢」，亦以矢行最直，故取为喻也。颜师古《汉书·贡禹传注》：「如矢，言其壹志。」谓志壹于直，不计有道无道。

    〇注：「卷而怀谓不与时政。」 〇正义曰：黄氏式三《后案》曰：「《左传·襄公十四年》，孙林父逐其君衎[kàn]。二十六年，宁喜弑其君剽，蘧伯玉身遭其变，近关再出。或以伯玉为无此事，而左氏为诬。或以左氏有此事，而伯玉为非。左氏信史也，伯玉贤大夫也，为此说者，岂通论哉？孔子之再主伯玉家也，据《史记》在卫灵将卒之时，事在哀公二年，距襄公之十四年，年六十有七。则孙氏构祸，伯玉年少，而名德既着，物望攸归。孙氏奸雄，意欲收拾人心，藉以为重。卒能进退裕如，全身远害，此明哲之知几也。逮夫衎奔剽立，孙宁专国，伯玉当此无道，必已卷而怀之矣。惟其卷而怀之，宁喜亦听其从近关出也。伯玉之答孙林父曰：『君制其国，谁敢奸之？』大义已懔懔矣。其答宁喜则曰：『瑷不得闻君之出，敢闻其入？』是出与入皆可付之不闻矣。包子良谓其『不与时政』者是也。」潘氏德舆《养一斋集》曰：「卷而怀之，殆未仕也。与夫献公之暴，所谓邦无道时也。观史鱼之进伯玉，知伯玉始固未尝进矣。」又曰：「未仕而国之卿大夫访之，重其贤也。」案：黄、潘二说义同。窃以伯玉年少时已仕，及见献公无道，乃更不仕，故难作得从近关出也。「不与时政」，即是避位而去。若但以为始未尝仕，尚未尽然。

    子曰：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

    正义曰：皇本、唐石经、宋十行本、岳珂本、考文引古本、足利本、高丽本「不与」下无「之」字。《后汉·安帝纪》引亦无「之」字。《中论·贵言篇》：「君子必贵其言。贵其言，则尊其身；尊其身，则重其道；重其道，所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与之言。」又曰：「故君子之与人言也，使辞足以达其智虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也。不则曰『无闻知矣』，非故也，明偏而示之以幽，弗能照也；听寡而告之以微，弗能察也。故孔子曰：『可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。』夫君子之于言也，所致贵也，虽有夏后之璜、商汤之驷，弗与易也。今以施诸俗士，以为志诬而弗贵听也，不亦辱己而伤道乎？是以君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之微，发乎音声，形乎视听，着乎颜色，动乎身体，然后可以发幽而步远，功察而治微。于是乎闿张以致之，因来以进之，审论以明之，杂称以广之，立凖以正之，疏烦以理之，疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸，欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善导人。导人必因其性，治水必因其势，是以功无败而言无弃也。荀卿曰：『礼恭然后可与言道之方。有争气者，勿与辨也。』孔子曰：『惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？』」

    子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」【〔注〕孔曰：「无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。」】

    正义曰：「志士」者，《孟子·滕文公篇》：「志士不忘在沟壑。」赵岐注：「志士，守义者也。」俞氏樾《平议》谓「志士」即知士，与「仁人」为「知」、「仁」并举，其说亦通。「害仁」，唐石经作「害人」，《文选·曹植赠徐干诗注》、《太平御览》四百十九亦引作「人」，皆从唐石经而误也。张栻解：「人莫不重于其生也，君子亦何以异于人哉？然以害仁则不敢以求生，以成仁则杀身而不避，盖其死有重于生故也。夫仁者，人之所以生者也。苟亏其所以生者，则其生也亦何为哉，曾子所谓『得正而毙』者，正此义也。」焦氏循《雕菰楼文集》云：「杀身成仁，解者引比干之谏，夷、齐之饿，固矣。然杀身不必尽刀锯鼎镬也。舜勤众事而野死，冥勤其官而水死，为民御大灾、捍大患，所谓仁也。以死勤事，即是杀身成仁。苟自爱其身，则禹不胼胝，颜色不黧黑，窍气不塞，足不偏枯，而水不平，民生不遂，田赋不能成，即是不能成仁，则为求生以害仁也。管仲不死而相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，是成仁不必杀身。夫圣贤之死不死，审乎仁不仁，非谓仁必死也，非谓死则仁也。」

    子贡问为仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」【〔注〕孔曰：「言工以利器为用，人以贤友为助。」】

    正义曰：「为仁」者，为犹行也。「利其器」，《汉书·梅福传》作「厉其器」。惠氏栋《九经古义》以「利」为《古论》，冯氏登府《异文考证》以「厉」为鲁论，二字训义略同也。言「居是邦」，则在夫子周游时。曾子制言下：「凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。奉相仁义，则吾与之聚群。」 《荀子·哀公篇》：「所谓庸人者，不知选贤人善士，托其身焉以为己忧。」然则所事所友，皆己德行之助，可资以砥厉，故宜慎选之也。皇疏云：「大夫贵，故云事；士贱，故云友也。大夫言贤，士言仁，互言之也。」案：皇本「仁者」下有「也」字。

    颜渊问为邦。子曰：「行夏之时，【〔注〕据见万物之生，以为四时之始，取其易知。】

    正义曰：「为邦」者，谓继周而王，以何道治邦也。《吕氏春秋·察今篇》：「故治国无法则乱，守法而弗变则悖。悖乱不可以持国，世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变，病变而药弗变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。」吕览此言，正颜子问为邦之意。干宝《易·杂卦注》：「弟子问政者数矣，而夫子不与言三代损益，以非其任也。回则备言王者之佐，伊尹之人也，故夫子及之焉。」

    〇注「据见」至「易知」。 〇正义曰：见万物之生，谓建寅月也。《白虎通·三正篇》：「正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，敬始重本也。三微者，何谓也？阳气始施黄泉，万物动微而未着也。十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下，万物皆赤。赤者，盛阳之气也，故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始牙而白，白者阴气，故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。《尚书大传》曰：『夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。』三正之相承，若顺连环也。孔子承周之弊，行夏之时，知继十一月正者，当用十三月也。」周书周月解：「夏数得天，百王所同。其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿，以建丑之月为正，易民之视。亦越我周王，致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时，巡守祭享，犹自夏焉，是谓周月，以纪于政。」据周书此言，是周亦用夏时。《干凿度》云：「天道三微而成一着。」夏时万物始达，虽微而已着，故《白虎通》以为「人得加功」也。《礼·乡饮酒义》：「春之为言蠢也，产万物者圣也。」周月解：「凡四时成岁，有春、夏、秋、冬，各有孟、仲、季，以名十二月。万物春生、夏长、秋收、冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。」是春主生物，为四时始，寅月为孟春，夏时用之。民既便于施功，故易得知之也。

    乘殷之辂，【〔注〕马曰：「殷车曰大辂。《左传》曰：『大辂越席；昭其俭也。』」】

    正义曰：《释文》：「辂，本亦作路。」《说文》：「辂，车??前横木也。」段注引应劭说「谓以木当胸以挽车」者即此。又谓车名，本字自作路。案：《释名·释车》：「天子所乘曰路。路亦车也。谓之路者，言行于道路也。」是「路」为车名。《尔雅释诂》、《舍人注》：「路；车之大也。」此引申之义。

    〇注「殷车」至「俭也」。 〇正义曰：《礼·明堂位》：「鸾车，有虞氏之辂也；钩车，夏后氏之辂也；大辂，殷辂也；乘辂，周辂也。」是历代车制不同，名亦各异。此注「殷车曰大辂」，即据明堂位别之。郑彼注云：「鸾车，有鸾和也；钩车，有曲舆者也；大路，木路也；乘路，玉路也。」案：《周官·巾车》言王五路，「木路」居末，最质，故知殷大路是木路也。郑注《巾车》谓「玉路，以玉饰诸末；金路，以金饰诸末；象路，以象饰诸末；革路，挽之以革而漆之，无他饰；至木路，则不挽以革，漆之而已。」是「木路」最质，故亦称素车也。《郊特牲》：「大路繁缨一就，先路三就，次路五就。」疏云：「殷则有三路，其世犹质，故以少质为先。」如疏所言，是殷有三路。《论语》此文，当得兼之。引《左传》者，恒二年文。服虔云：「大路，木路。」是据殷礼言之。「越席」者，结草为席，置大路中以为藉也。亦尚质之意。

    服周之冕，【〔注〕包曰：「冕，礼冠。周之礼文而备，取其黈[tǒu]纩[kuànɡ]塞耳，不任视听。」】

    〇注「冕礼」至「视听」。 〇正义曰：注有脱文，当云「取其垂旒蔽明，黈纩塞耳，不任视听也」。《大戴礼·子张问入官篇》：「古者冕而前旒，所以蔽明也，黈絖[kuànɡ]塞耳，所以弇聪也。」卢辩注：「《礼纬·含文嘉》以悬絖垂旒，为闲奸声，弇乱色，令不惑视听，则璅[zǎo]瑱[tiàn]之设，兼此二事也。」孔氏广森补注：「《玉篇》曰：『黈，黄色也；絖，绵也。」以绵为充耳，垂冕两旁，其下缀玉谓之瑱，悬絖之绦谓之紞[dǎn]。天子玄紞，诸侯黄，大夫青，士素。」今案：「纩」、「絖」一字。注言此者，欲言冕制之善，亦文备之一端也。 《宋书·礼志》：「周监二代，典制详密。弁师掌六冕，司服掌六服，设拟等差，各有其序。周之祭冕，缫[sāo]采备饰，故夫子曰『服周之冕』，以『尽美』称之。」

    乐则韶舞。【〔注〕韶，舜乐也。尽善尽美，故取之。】

    正义曰：俞氏樾《群经平议》：「舞当读为武。《周官·乡大夫》『五曰兴舞』，《论语·八佾》马注引作『兴武』，庄十年《左传》经文『以蔡侯献舞归』，《谷梁》作『献武』，皆古人舞、武通用之证。『乐则韶舞』者，则之言法也，言乐当取法韶、武也。子于四代之乐，独于韶、武有尽美之论，虽尽善未尽善，微有低昂，然尚论古乐，韶之后即及武，而夏、殷之乐不与焉，可知孔子之有取于武矣。夏时、殷辂、周冕，皆以时代先后为次。若韶舞专指舜乐，则当首及之。惟韶、武非一代之乐，故列于后。且时言夏，辂言殷，冕言周，而韶舞不言虞，则非止舜乐明矣。」案：俞说是也。《孔子世家》言「孔子弦歌《诗》，以求合韶、武、雅、颂之音」。韶、武并言，皆孔子所取也。武为周一代之乐，合文、武、周公所作乐名之。说详八佾疏。

    放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」【〔注〕孔曰：「郑声、佞人，亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。」】

    正义曰：「放」者，罢废之也。《乐记》云：「郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。」是四国皆有淫声，此独云「郑声」者，亦举甚言之。《五经异义》：「鲁论说，郑国之俗，有溱、洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云『郑声淫』。《左传》说烦手淫声谓之郑声者，言烦手踯躅之声使淫过矣。谨案：《郑诗》二十一篇，说妇人十九矣，故郑声淫也。」案：《白虎通·礼乐篇》：「乐尚雅何？雅者，古正也，所以远郑声也。孔子曰『郑声淫』何？郑国土地民人，山居谷汲，男女错杂，为郑声以相悦怿。」又《汉书·礼乐志》云：「桑闲濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，内则致疾损寿，外则乱政伤民。庶民以为利，列国以相闲。」皆以郑声为郑国之声，与鲁论说同。其「烦手淫声谓之郑声」，乃《左传》别一义。服虔《解谊》据之，不与鲁论同也。又鲁论举《溱洧》一诗，以为郑俗多淫之证，非谓郑《诗》皆是如此。许氏错会此旨，举《郑诗》而悉被以淫名，自后遂以《郑诗》混入郑声，而谓夫子不当取淫《诗》。又以序所云「刺时刺乱」者，改为「刺淫」，则皆许君之一言误之矣。《乐记》云：「世乱则礼慝而乐淫，是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。」《周官·大司乐》：「凡建国禁其淫声、过声、凶声、慢声。」注：「淫声，若郑、卫也。」淫声为建国所宜禁，故此言「为邦」亦放之矣。《白虎通·诛伐篇》：「佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》曰：『孔子为鲁司寇，先诛少正卯，谓佞道已行，乱国政也。佞道未行，章明远之而已。』《论语》曰：『远佞人。』」《公羊·庄十七年》：「齐人执郑詹，书甚佞也。」何注：「孔子曰：『放郑声，远佞人。』罪未成者，伯当远之而已。与《白虎通》义合。《通鉴·孝元帝纪》引荀悦曰：「子曰『远佞人』，非但不用而已，乃远而绝之，隔塞其源，戒之极也。」

    〇注「郑声」至「远之」。 〇正义曰：郑声与雅乐同，佞人与贤人同，是其能惑人也。惑于郑声则思淫乱，惑于佞人则当危殆。下篇子曰：「恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」「利口」即「佞人」，二者皆似是而非，故易惑人也。

    子曰：「人无远虑，必有近忧。」【〔注〕王曰：「君子当思患而预防之。」】

    正义曰：皇本「人」下有「而」字。张栻解：「虑之不远，其忧即至，故曰近忧。」

    〇注：「君子当思患而预防之。」 〇正义曰：邢疏云：「此易既济象辞也。」案：系辞云：「安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也。」《荀子·大略篇》：「先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。」又仲尼篇：「智者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。」皆言人宜远虑也... -->>
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