论语正义卷十九

    季氏第十六

    集解

    凡十四章

    季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」【〔注〕孔曰：「颛臾，伏羲之后，风姓之国，本鲁之附庸。当时臣属鲁，季氏贪其土地，欲灭而取之。冉有与季路为季氏臣，来告孔子。」】 孔子曰：「求，无乃尔是过与？【〔注〕孔曰：「冉求为季氏宰，相其室，为之聚敛，故孔子独疑求，教之。」】 夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，【〔注〕孔曰：「使主祭蒙山。」】 且在邦域之中矣，【〔注〕孔曰：「鲁七百里之封，颛臾为附庸，在其域中。」】 是社稷之臣也。何以伐为？」【〔注〕孔曰：「已属鲁，为社稷之臣，何用灭之为？」】

    正义曰：季氏，谓康子。《说文》云：「伐，击也。从人持戈。」《左·庄二十九年传》：「凡师有钟鼓曰伐。」季氏欲伐颛臾，二子知其谋，因见孔子告之。皇疏引蔡谟曰：「冉有、季路并以王佐之姿，处彼相之任，岂有不谏季孙以成其恶？所以同其谋者，将有以也。量己揆势，不能制其悖心于外，顺其意以告夫子，实欲致大圣之言以救斯弊。是以夫子发明大义，以酬来感，宏举治体，自救时难，斯乃圣贤同符，相为表里者也。」《集注》引洪氏曰：「二子仕于季氏。」凡季氏所欲为，必以告于夫子，则因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不见于经传，其以夫子之言而止也与？「无乃尔是过与」，是犹寔也。 说见王氏《经传释词》。「邦域」者，《周礼·大宰注》：「邦，疆国之境。」《释名·释州国》：「邦，封也。封有功于是也。」《释文》云：「邦或作封。」盖二字音义同。《汉书·王莽传》「封域之中」，即邦域也。惠氏栋谓依孔注「邦」当作「封」，然孔云「七百里之封」，乃释「邦」为封，非孔本作「封」，惠氏误也。陈氏鳣又谓下文「邦内」，郑作「封内」，明此「邦域」亦当为「封域」。然《释文》于此但云「或作封」，邦、域义通，不必舍正本用或本矣。《说文》云：「或，邦也。从口，从戈。以守一，一，地也。域，或又从土。」《汉书·贾谊传注》：「域，界局也。」是域即所封之界也。「何以伐为」，与「何以文为」同一句法。皇本作「何以为伐也」。

    〇注「颛臾」至「取之」。 〇正义曰：《左·僖二十一年传》：「任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皥与有济之祀。」杜注：「大皥，伏羲。四国，伏羲之后，故主其祀。」「附庸」者，郑注《王制》云：「小城曰附庸。附庸者，以国事附于大国，未能以其名通也。」案：「庸」与「墉」同。《诗》「以作尔庸」，谓以作尔城也。颛臾为鲁附庸，故得称臣。《诗·閟宫笺》云：「附庸，则不得专臣也。」是谓附庸得自立国，继世虽称臣，不得专之矣。赵氏佑《温故录》：「《诗》云『锡之山川，土田附庸』。鲁属国之在邦域者多矣，自向为莒入，宿被宋迁，邾与鲁世相仇杀，鲁又灭项，取须句，取邿[shī]，取??，取鄫，取卞，皆附庸而不克保，鲁之不字小亦甚矣。独颛臾为幸存，非其事大谨职，何能至于今不贰？故曰社稷之臣。」

    〇注：「使主祭蒙山。」 〇正义曰：《左传》言「颛臾司有济之祀」，司者，主也。济与东蒙，颛臾并主其祀，《左传》、《论语》各举其一耳。蒙山即东蒙山，在鲁东，故云。胡氏渭《禹贡锥指》：「蒙山在今蒙阴县南四十里，西南接费县界。《汉志》：『蒙阴县有蒙山祠，颛臾国在山下。』《后魏志》：『新泰县有蒙山。』刘芳《徐州记》：『蒙山高四十里，长六十九里，西北接新泰县界。』《元和志》：『蒙山在新泰县东八十八里，费县西北八十里。东蒙山在费县西北七十五里。』是谓蒙与东蒙为二山也。《齐乘》曰：『龟山在今费县西北七十里，蒙山在龟山东，二山连属，长八十里。』禹贡之蒙，《论语》之东蒙，正此蒙山也。后人惑于东蒙之说，遂误以龟山当蒙山，蒙山为东蒙，而隐没龟山之本名，故今定正之。邑人公鼐论曰：『蒙山高峰数处，俗以在东者为东蒙，中央者为云蒙，在西北为龟蒙，其实一山。』龟山自在新泰，亦非即龟蒙峰也。」蒋氏廷锡《尚书地理今释》：「蒙山在今山东青州府蒙阴县南八里，西南接衮州费县界，延袤一百余里。」今案：蒋说以蒙阴县南八里诸山为即蒙山，盖统山之群阜言之，与胡氏「蒙阴县南四十里」说异而实同也。蒙阴今属沂州府。

    〇注：「鲁七百里之封。颛臾为附庸，在其域中。」 〇正义曰：《孟子》云：「公侯百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。」解者谓此周初之制，其后成王用周公之法制，广大邦国之竟，故《周官·大司徒》言「公方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。」先郑注以为附庸在内，后郑则以附庸不在其中。明堂位云：「成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里。」注云：「上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四，并五五二十五，积四十九，开方之，得七百里。」是鲁七百里，包有附庸，伪孔此注用后郑义也。 《大司徒注》又云：「凡诸侯为牧正帅长及有德者，乃有附庸，为有禄者当取焉。公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同，进则取焉，退则归焉。鲁于周法不得有附庸，故言锡之也。地方七百里者，包附庸，以大言之也。附庸二十四，言得兼此四等矣。」贾疏云：「凡有功进地，侯受公地，附庸九同；伯受侯地，附庸七同；子受伯地，附庸五同；男受子地，附庸三同。鲁本五百里，四面各加百里，四五二十，即二十同。四角又各百里，为四同，故附庸二十四。」鲁兼侯、伯、子、男四等之附庸，以开方知之也。

    冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」【〔注〕孔曰：「归咎于季氏。」】 孔子曰：「求，周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？【〔注〕马曰：「周任，古之良史。言当陈其才力，度己所任，以就其位，不能则当止。」包曰：「言辅相人者，当能持危扶颠，若不能，何用相为？」】 且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?」【〔注〕马曰：「柙，槛也；椟，匮也。失虎毁玉，岂非典守之过邪？」】 冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费。【〔注〕马曰：「固谓城郭完坚，兵甲利也。费，季氏邑。」】 今不取，后世必为子孙忧。」

    正义曰：「陈力」二句，是周任语。「危而不持」云云，则夫子设譬以晓之。「止」谓去位也。「危」者，行倾侧也。「颠」者，失坠也。《说文》：「持，握也。扶，佐也。」《集注》云：「相，瞽者之相也。」此言瞽者将有危颠，则须相者扶持之。《汉书·陈球传》：「倾危不持，焉用彼相邪？」正本此文。「矣」与「邪」同。王氏《经传释词》谓此「矣」字与「乎」同义，是也。「虎兕」，皆兽名。《尔雅·释兽》：「兕，似牛。」郭注：「一角，青色，重千斤。」《说文》：「为，如野牛而青。兕，古文从几。」《周官·囿人职》：「掌囿游之兽禁，牧百兽。」注：「养兽以宴乐视之．禁者，其蕃卫也。」案：「蕃」与「藩」同。「蕃卫」即此所云「柙」也。「龟」谓守龟，龟人掌之。「玉」谓命圭，典瑞掌之。皇本「出」下、「毁」下无「于」字。《释文》：「匣，户甲反，本今作柙。」《汉书·文三王传》引亦作「匣」。颛臾与费相近，阎氏《释地又续》谓相距仅七十里，樊廷枚《释地补》引衮州府志「故颛臾城，距古费城六十五里。」是颛臾近费也。「后世必为子孙忧」，《释文》本无「后世」字，引或本有之。冯氏《考证》谓《后汉·臧宫传注》引亦无「后世」字。

    〇注：：「周任，古之良史。」 〇正义曰：《左·隐六年、昭五年》皆引周任说，不言为史官。马此注当别有所本。杜预云「周大夫」。路史注「商太史」。江氏永《群经补义》疑即《书盘庚》迟任，不知然否？

    〇注：「柙，槛也。」 〇正义曰：《说文》：「柙，槛也，臧虎兕也。从木，甲声。」义本《论语》。

    〇注：「固谓城郭完坚，兵甲利也。」 〇正义曰：《周官·掌固》云：「掌修城、郭、沟、池、树、渠之固。」序官注云：「固，国所依阻者也。国曰固，野曰险。」此注兼兵甲言者，引申之义。

    孔子曰：「求，君子疾夫【〔注〕孔曰：「疾如女之言。」】 舍曰欲之而必为之辞。【〔注〕孔曰：「舍其贪利之说，而更作他辞，是所疾也。」】 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。【〔注〕孔曰：「国，诸侯、家、卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。忧不能安民耳，民安则国富。」】 盖均无贫，和无寡，安无倾。【〔注〕包曰：「政教均平，则不贫矣；上下和同，不患寡矣；小大安宁，不倾危矣。」】 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

    正义曰：皇本「而必」下有「更」字。「寡」者，民多流亡也。「均」者，言班爵禄、制田里皆均平也。《左传》子产言「天子之地一圻，列国一同，自是以衰」。 《春秋繁露·度制篇》：「孔子曰：『君子不尽利以遗民。』故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。」又云：「孔子曰：『不患贫而患不均。』故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度，而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。」案：《繁露》引「不患贫而患不均」，《魏书·张普惠传》同。盖贫由于不均，故下文言「均无贫」。《论语》本错综其文，而《繁露》则依义引之，故不同也。「和无寡」者，言既均平，则上下和协，民皆思归也。「修文德」者，修谓加治之，文德谓文治之德，所以别征伐为武事也。《周语》云：「有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增于德，无勤民于远，是以近无不听，远无不服。」《周语》此文，即谓远人不服，宜修文德之事。「来」谓召来之也。赵岐《孟子章指》引作「怀之」，「怀」亦来也。「安之」者，施以养教之术，使之各遂其生也。

    今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。【〔注〕孔曰：「民有异心曰分，欲去曰崩，不可会聚曰离析。」】 而谋动干戈于邦内。【〔注〕孔曰：「干，楯也。戈，戟也。」】 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。」【〔注〕郑曰：「萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季氏家臣阳虎，果囚季桓子。」】

    正义曰：阎氏《释地又续》：「徐文长谓颛臾在邦域中，非远人，当以淮夷、徐戎当之。余亦不谓然。淮夷、徐戎竝兴，乃伯禽之时，非哀公也。考哀公元年冬伐邾，二年春伐邾；三年冬围邾，六年冬伐邾，七年秋伐邾，遂入之，以邾子益来。八年夏，以吴将伐我，乃归邾子。『远人』似即谓邾。或曰：鲁击柝闻于邾，相距仅七十六里，何以为远？曰：敌国则远人矣」。「邦分崩离析」，谓四分公室，季氏取二，孟孙、叔孙各一。此时赋用益繁，诛求无艺，上下相猜，将不能守其邦也。《释文》：「邦内，郑本作封内。『不在颛臾』，或作『不在于颛臾』。」冯氏《考证》：「唐石经亦有『于』字。」阮元《校勘记》曰：「隶释载《汉石经》残字，『而在』下有『于』字，云『盇[hé]毛、包、周无于』。」宋本「而在」下亦有「于」字。陈氏鳣曰：「高丽本上句有『于』字，与《释文》合。下句无『于』字，从包、周本也。」「墙」，《汉石经》作蘠。下篇「辟诸宫墙」，亦作蘠。《修华岳碑》「蘠屋倾亚」，皆叚蘠为墙。方氏观旭《偶记》：「俗解以萧墙之内为季氏之家，不知礼天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士以帷，则萧墙惟人君有耳。卿大夫以下，但得设帷簿。管仲僭礼旅树，《礼记》不言自管仲始，可见管仲之后，诸国卿大夫无有效之僭者，季氏之家安得有此?窃谓斯时哀公欲去三桓，季氏实为隐忧。又以出甲堕都之后，虽有费邑，难为臧纥之防，孙林父之戚，可藉以逆命。君臣既已有隙，一旦难作，即效意如之谲，请囚于费而无可逞。又畏颛臾世为鲁臣，舆鲁犄角以逼己，惟有谋伐颛臾，克之，则如武子之取卞，以为己有而益其彊；不克，则鲁师实已劳惫于外，势不能使有司讨己以干戈。忧在内者攻彊，乃田常伐吴之故智。此后所为正不可知，所谓内变将作者也。然则萧墙之内何人？鲁哀公耳，不敢斥君，故婉言之。若曰季孙非忧颛臾而伐颛臾，实忧鲁君疑己而将为不臣，所以伐颛臾耳。此夫子诛奸人之心，而抑其邪逆之谋也。」案：方说是也。《汉书·五行志》：「成帝建始三年，未央殿中地震。谷永曰：『地震萧墙之内。』」是「萧墙」当指人君。

    〇注：「干，楯也；戈，戟也。」 〇正义曰：《尔雅·释言》：「干，扞也。」孙炎注：「干盾自蔽扞。」方言：「盾，自关而东，或谓之瞂[fá]，或谓之干，关西谓之盾。」《广雅·释器》：「干、瞂、樐[lǔ]，盾也。」楯与盾同。干、盾、瞂、樐，皆一物异名。《方言》又云：「戟，楚谓之??[zǐ]，凡戟而无刃，秦、晋之闲谓之??，或谓之鏔[yí]。吴、扬之闲谓之戈，东齐、秦、晋之闲谓其大者曰镘胡，其曲者谓之钩??镘胡。」郭注：「??，取名于钩??也。钩??镘胡，即今鸡鸣钩??戟也。」《说文》：「戟，有枝兵也。戈，平头??也。」据《方言》，是戈为戟之异称。据《说文》，则戈亦??类，故此注以「戟」训「戈」。

    〇注「萧之」至「桓子」。 〇正义曰：《说文》云；「萧，艾蒿也。」萧墙义无取此，故郑训「萧」为「肃」。《释名·释宫室》：「萧墙在门内。萧，肃也。臣将入于此，自肃敬之处也。」亦同郑义。《说文》：「墙，垣蔽也。」屏亦短垣，所以障蔽内外，故亦称墙。阳虎囚季恒子，在定公八年，而二子事季，则在哀公十一年后，郑氏此言，未得其实，宜乎方氏之易其义也。

    孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

    正义曰：《礼记·中庸》云：「非天子不议礼，不制度，虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐焉。」《孟子·尽心下》云：「征者，上伐下也，敌国不相征也。」则礼乐征伐，皆宜自天子出。 《白虎通·考黜篇》：「礼说九锡，车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、??钺、弓矢、秬鬯[jù chàng]，皆随其德可行而赐。能安民者赐车马，能富民者赐衣服，能和民者赐乐则，民众多者赐朱户，能进善者赐纳陛，能退恶者赐虎贲，能诛有罪者赐??钝，能征不义者赐弓矢，孝道备者赐秬鬯。故《王制》曰：『赐之弓矢，然后专杀。』又曰：『赐圭瓒，然后为畅．末赐者，资畅于天子。』礼：『天子赐侯氏车服，路先设，路下四亚之。』又曰：『诸公奉箧服。』《王制》曰：『天子赐诸侯乐，则以柷将之。』《诗》曰：『君子来朝，何锡与之？虽无与之，路车乘马。又何与之？玄衮及黼。』书曰：『明试以功，车服以庸。』朱户、纳陛、虎贲者，皆与之制度，而??钺、弓矢、玉瓒，皆与之物，各因其宜也。」按此谓九命，惟天子有赐诸侯，始得用之，故曰「九命作伯」。其诸侯自有之礼乐，及寻常刑赏，施之国中，亦由天子制定为法，故曰「礼乐征伐自天子出」。《白虎通·诛伐篇》：「诸侯之义，非天子之命，不得动众起兵。诛不义者，所以彊干弱枝，尊天子，卑诸侯也。」是诸侯虽有征伐，亦须天子之命。盖礼乐征伐，皆黜陟之大权，所以褒贤诛不肖，天子之所独操之者也。此惟治世则然，故曰「天下有道」。及无道之时，上替者必下陵，礼乐征伐，不待天子赐命，而诸侯辄擅行之。或更国有异政，僭上无等，虽极霸彊，要为无道之天下矣。

    自诸侯出，益十世希不失矣；【〔注〕孔曰：「希，少也．周幽王为犬戎所杀，平王东迁，周始微弱。诸侯自作礼乐，专行征伐，始于隐公。至昭公十世失政，死于干侯矣。」】 自大夫出，五世希不失矣；【〔注〕孔曰：「季文子初得政，至桓子五世，为家臣阳虎所囚。」】 陪臣执国命，三世希不失矣。【〔注〕马曰：「陪，重也。谓家臣阳虎为季氏家臣，至虎三世而出奔齐。」】

    正义曰：云「盖十世」者，「盖」是大略之辞。下「五世」、「三世」不言「盖」，统上而省文也。刘氏逢禄《述何篇》：「自诸侯出，盖十世希不失，何也？曰：齐自僖公小霸，桓公合诸侯，历孝、昭、懿、惠、顷、灵、庄、景，凡十世，而陈氏专国。晋自献公启疆，历惠、怀、文而代齐霸，襄、灵、成、景、厉、悼、平、昭、顷，而公族复为彊臣所灭，凡十世。鲁自隐公僭礼乐，灭极，至昭公出奔，凡十世。曰：自大夫出，五世希不失，独验于三桓，而齐陈氏、晋三家终于窃国，何也？曰：陈氏、三家，皆异姓公侯之后，其本国亡，故复其始也。曰：陪臣执国命，若南蒯、公山弗扰、阳虎，皆及身失之。而云三世始失，何也？曰：计其同恶相连，故称三世也。」案：十世、五世、三世，皆约略言之。故有及世而未失者，亦有未及世而失者，运有迟速，终于失之，匪惟人事，抑天道矣。冯氏季骅《春秋三变说》：「隐、桓以下，政在诸侯；僖、文以下，政在大夫；定、哀以下，政在陪臣。当其初，会盟征伐皆国君主之。隐十年，翚帅师会四国伐宋也，则贬而去族。桓十一年，柔会宋公、陈侯、蔡叔盟折也，亦贬而去族，权犹不遽下移也。僖十九年，大夫为翟泉之盟以伐郑，则讳不书公。文二年垂陇盟，书士榖。十五年，以上军下军入蔡，书郤缺，而大夫始专矣。浸淫至成二年，鞌[ān]之战，鲁以四卿帅师，而三家之势张。襄十六年，溴[xiù]梁之会，晋直以大夫主盟，而无君之势成。于是物极必反，上行下效，诸侯专天子，大夫专诸侯，家臣专大夫。宋乐祁有陈寅，郑罕达有许瑕，齐陈恒有陈豹，卫孔悝有浑良夫，晋赵鞅有董安于，鲁仲孙有公敛处父。而莫狡且彊于季孙之阳虎，以公伐郑，而实意在恶季孟于邻国；盟公周社，而实意在诅三桓于国人。夫子于定八年，特书盗窃宝玉大弓，所以治陪臣也。《春秋》上治诸侯，中治大夫，下治陪臣，至目之曰盗，充其类以尽其义，诸侯大夫，一言以蔽之耳。」 顾氏栋高《春秋大事表》：「春秋之中叶，讨伐无书公者，政自大夫出也。定公之初伐齐，反书公者，陪臣执国命，而欲叚公以与大夫抗也。哀公之世，征伐盟会无书公者，大夫复张，己专其利，而以危难之事陷其君也。」冯氏景《解春集》：「孔子不言『礼乐征伐自陪臣出』，而曰『执国命』，其辞信，其义精。蔡氏蒙引仍以礼乐征伐为国命者，非也。家臣虽专政，无行礼乐征伐之事。礼乐征伐，必交乎四邻，而国命不出境。陪臣执之云者，犹彊奴抗孱主，第相哄于门之内而已矣。」

    〇注：「周幽」至「侯矣」。 〇正义曰：郑注云：「亦谓幽王之后也。平王东迁，政始微弱，诸侯始专征伐。」此伪孔所袭。周本纪：「幽王嬖襃姒，生伯服，幽王欲废太子。太子母，申侯女，而为后。幽王得褒姒，欲废申后，并去太子，用褒姒为后，以其子伯服为太子。申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王，遂杀幽王骊山下。于是诸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜臼，是为平王也。」《汉书·地理志》：「平王东居洛邑。」于是王室之尊，与诸侯无异。是平王东迁，周始微弱也。隐公名息姑，惠公之子。鲁《世家》：「鲁孝公二十五年，犬戎杀幽王。二十七年，孝公卒，子弗湟立，是为惠公。」惠公立于平王之世，而《春秋》托始隐公，可知平王东迁之始，诸侯犹守王命，至隐公时，礼乐征伐乃出自诸侯也。伪孔以十世失政，专据鲁事言之。自隐后，历恒、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭为十世也。「干侯」，晋地。昭二十五年，伐季氏，不克，孙于齐，后如晋，居干侯。三十二年，卒于干侯。

    〇注「季文」至「所囚」。 〇正义曰：定五年《左传》：「九月乙亥，阳虎囚季桓子及公父文伯。」由桓逆推至五世，知为文子始专政也。

    〇注「陪重」至「奔齐」。 〇正义曰：《说文》：「陪，重土也。」引申为凡加益之义。《广雅·释诂》：「??，臣也。」韦昭《楚语注》：「臣之臣为陪。」《曲礼》：「列国之大夫，入天子之国，自称曰陪臣某。」是诸侯大夫于天子为陪臣，则诸侯大夫家臣亦于诸侯为陪臣矣。阳虎之先，为季氏臣，未有所证，或马据《论语》，以意言之。但注「阳虎」，「虎」字疑误，当谓「阳虎之先」，别一人也。

    天下有道，则政不在大夫。【〔注〕孔曰：「制之由君。」】 天下有道，则庶人不议。」【〔注〕孔曰：「无所非议。」】

    正义曰：《说文》：「议，语也。」《广雅·释诂》：「议，谋也。」《诗·北山》：「或出入风议。」是谋论政事为议也。 方氏观旭《偶记》云：「议者，图议国政。倘云私议君上之得失，则庶人传语，正是先王之制，王者斟酌焉。而事行不悖，岂得谓非有道?盖庶人有凡民，有府史胥徒之属，凡民可以传语，府史胥徒不当与谋国政，况有道之时，野无遗贤，俊杰在位，王公论道经邦，自不下资于庶人之微。《春秋传》齐定姜曰：『舍大臣而与小臣谋，一罪也。』郑子国曰：『国有大命，而有正卿，童子言焉，将为戮矣。』冉有曰：『君子有远虑，小人何知？』并言古之正法。若曹刿论战事，足见鲁卿大夫之已鄙；重人告伯宗，足见晋卿大夫之无学。阳虎有言而鲁国乱，鄙人论政而曹国亡。俱是无道之时，庶人之议得闻于世者也。」

    〇注：「制之由君。」 〇正义曰：「君」，统天子诸侯言之。政制自上，臣下奉而行之，所谓「君令臣共」者也。若夫桓、文启霸，政柄未移，虽礼乐征伐出自诸侯，而考其世运，犹可称有道矣。

    孔子曰：「禄之去公室五世矣，【〔注〕郑曰：「言此之时，鲁定公之初，鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公，于是政在大夫，爵禄不从君出，至定公为五世矣。」】 政逮于大夫四世矣，【〔注〕孔曰：「文子、武子、悼子、平子。」】 故夫三桓之子孙微矣。」【〔注〕孔曰：「三桓谓仲孙、叔孙、季孙，三卿皆出桓公，故曰三桓也。仲孙氏改其氏称孟氏。至哀公皆衰。」】

    正义曰：《尔雅·释训》：「逮，及也。」《说文》同。又云：「隶，及也。隷，及也。」音义并同。

    〇注「言此」至「世矣」。 〇正义曰：郑知夫子此言在定公初者，以下文「政逮大夫四世」，又言「三桓子孙微」，是在定公五年阳虎作难之时，故知为定公初也。毛氏奇龄《稽求篇》：「按《春秋》昭二十五年，叔孙婼如宋。宋乐祁曰：『鲁君必出，政在季氏，三世矣；鲁君丧政，四公矣。』至三十二年，公薨干侯。史墨对赵简子曰：『季友有大功于鲁，受费，以为上卿。至于文子、武子，世增其业。鲁文公薨，而东门襄仲杀适立庶，鲁君于是乎失国政，政在季氏，于此君也四公矣。』两人所言四公，上自文薨以后，下及昭终之年，宣、成、襄、昭，绌指四世。其不云五世者，乐祁与史墨言此在昭公时，子所言在定公时，多一世也。故《史记》鲁《世家》云：『文公卒，襄仲立宣公。鲁由此公室卑，三桓彊。』而《汉·食货志》云：『鲁自文公以后，禄去公室，政在大夫。』则是文公以后为宣、成、襄、昭、定五世。」案：毛氏此言，足以证明郑义。 《春秋繁露·玉杯篇》：「文公不能服丧，不时奉祭，以不三年，又以丧取，取于大夫以卑宗庙，乱其群祖以逆先公。小善无一，而大恶四五，故诸侯弗予盟，命大夫弗为使。是恶恶之征，不臣之效也。出侮于外，入夺于内，无位之君也。孔子曰：『政逮于大夫四世矣。』盖自文公以来之谓也。」案：董氏以季文子始仕在文公时，文公出侮入夺，固已自启其衅，故至宣公，禄去公室。《繁露》此言，与郑意似异而实同也。《左·文十八年传》：「文公二妃。敬嬴生宣公。敬嬴嬖，而私事襄仲。宣公长，而属诸襄仲。襄仲欲立之，叔仲不可。仲见于齐侯而请之，齐侯许之。冬十月，仲杀恶及视，而立宣公。」《公羊传》作「子赤」，是「恶」即「赤」，此其事也。「禄」谓百官之俸。注「爵禄」连言者，谓有爵而后有禄也。祭统云：「古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。」今鲁政在大夫，爵禄人皆不由君出，则用舍之权，俱是大夫主之可知。

    〇注：「孔曰：文子、武子、悼子、平子。」 〇正义曰：皇本此注作「郑曰」。《左氏传》言：「鲁文公薨，而政在季氏。季氏者，文子也。」《宣十八年传》：「欲去三桓，以张公室。」《成十六年传》：「鲁之有季、孟，犹晋之有栾、范也，政令于是乎成。」竝指文子。 江氏永《群经补义》：「专政者，东门遂。辅之者，季孙行父。襄仲死，逐子家者，文子也。观传所载亏姑成妇等事，行父亦专横矣，故专政当自文子始。昭二十五年，宋乐祁曰：『政在季氏三世矣。』杜注：『三世：文子、武子、平子。』孔疏云：『不数悼子者，悼子未为卿而卒，不执鲁政，故不数也。十二年传曰：「季悼子之卒也，叔孙昭子以再命为卿。」卿必再命，乃得经书名氏。七年三月，经书「叔孙婼如齐涖盟」，其年十月「季孙宿卒」，是悼子先武子而卒，平子以孙继祖也。』此疏甚确。当以文子、武子、平子、桓子为四世。」案：江氏是也。阎氏若璩、毛氏奇龄、冯氏景、李氏惇、方氏观旭说并同。阎氏又引《孔子世家》言：「季武子卒，平子代立。」亦一证。

    〇注「三桓」至「皆衰」。 〇正义曰：《礼·郊特牲注》云：「三桓，鲁桓公之子、庄公之弟公子庆父、公子牙、公子友」此注所云「仲孙」，即庆父之后，又称为孟氏也。叔孙即公子牙之后，季孙即公子友之后。方氏观旭《偶记》曰：「四世，是季文至桓。惟是宣公时，孟、叔二家与季文子共事。孟则庆父之曾孙献子蔑，蔑生庄子速，速生孝伯羯，羯生僖子貜，貜生懿子何忌，与季桓子同时。叔则牙之孙庄叔得臣，得臣生宣伯侨如、穆叔豹，豹生昭子婼．婼生成子不敢，不敢生武叔州仇，与季桓子同时。孟与叔竝已五世柄政，此经论三桓之子孙而统云『四世』者，盖惟就季氏之世为言。季氏，孟、叔二家所宗也。是以传言季氏为冢卿，二子为介卿。叔孙穆子指楹曰：『虽恶之，其可去乎？』鬷[zōng]戾曰：『凡有季氏与无，于我孰利？』皆曰：『无季氏，是无叔孙氏也。』然则二家视季氏为盛衰．举季氏之世，而三桓可知矣。」案：方氏是也。此注谓「至哀公皆衰」，则统三家言之。三家微于定、哀之时，至后益衰，不复自振矣。《汉书·楚元王传》向上封事曰：「『禄去公室，政逮大夫。』危亡之兆。」

    孔子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友... -->>
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