论语正义卷十一

在其东南，西上，西于门」。注：「宾立门外，不当门。」以此例之，知聘宾亦东面。《曲礼》云：「为人子者，立不中门。」可知中门为尊者之迹，人臣人子，皆当辟之。郑此注云：「立行不当枨??之中央。」经言立法，郑君兼「行」言之者，行谓入门也。玉藻云：「宾入不中门。」盖摈者自庙门出请宾，宾由所立处稍进身向东，复转身向北，由??西入门，是为入不中门。玉藻云：「公事自??西。」注谓「聘享」是也。其聘宾私觌，则与臣入君门同。《玉藻》云：「私事自??东。」私事即私觌是也。《曲礼》云：「大夫士出入君门，由??右。」孔疏谓「右在东」。此为臣入君门法。彼入门由??东，亦不得中门，以此文例之可知矣。「枨[chéng]」者，《尔雅·释宫》：「枨谓之楔。」郑注玉藻云：「枨，楔也。」《丰诗笺》云：「枨，门梱上木近边者。」皇疏云：「门左右两橽，各竖一木，名之为枨。枨以御车过，恐触门也。」「??[niè]」者，《释宫》云：「橜[jué]谓之??。」又云：「樴[zhí]在地者谓之臬。」郑注：「即门橜也。」案：「??」、「臬」字同，以木为之，置于门中，以为界别。皇疏云：「门中央有??，??以硋[ài]门，两扇之交处也。」曲礼疏亦云：「中央有??。」是皇、孔谓门止有一??，而仪礼贾疏谓有二??，误矣。 玉藻云：「君入门，介拂??，大夫中枨与??之闲，士介拂枨。」注云：「此谓两君相见也。君入必中门，上介夹??，大夫介士介雁行于后，示不相沿也。」此说入公门之法，君臣同行一门，亦所谓「公事自??西」者也。君入中门，臣辟君，故用雁行法。上介拂??，而郑云「夹??」者，谓上介行??西，与上摈行??东相夹也。以彼文例之，此孔子为聘宾入庙门，当亦自??西，与上介之拂??相似矣。「履」者，践也。曲礼云：「大夫士出入君门，不践阈。」「践阈」即「履阈」。彼疏云：「所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。」是也。焦氏循惑于贾疏「二??」之说，遂谓两??中闲有阈，两??外无阈，以通车行，至掩门，则彻去两??与阈，而别设门限。又谓云履云践，是度越之，非蹴其上。其说杂见所箸礼记补疏、群经宫室图、雕苽[gū]楼文集中。案：「阈」即门限，不得分为二门，是一??，故由门出入，嫌于中门。若有两??，则君行两??之中，臣行枨、??之中，判然异路，何至人臣贸然直行，而与君同中门，且至履其阈耶？「履」、「践」并谓蹴其上，解为度越，亦无据。此皆焦氏之误，所当辨正者也。窃谓凡门皆有阈，然门启时，或去其阈，以通车行，惟庙门不行车，故阈常设而不去。其阈或宽以庳[bēi]，故行者多至践履其上，夫子则以不履为敬也。

    〇注：「阈，门限。」 〇正义曰：《释宫》云：「柣[zhì]谓之阈。」郭注：「阈，门限。」邵氏晋涵《正义》：「柣，《说文》作『??[xiè]』，云：『限也。阈，门??也。』系传云：『??所以为限阂。』阈亦名梱。士冠礼注：『阈，阃也。』曲礼注：『阃，门限也。』」案；《说文》「限」下云：「一曰门??也。」然则柣也，阈也，??也，梱也，门限也，五名实一物。但《说文》训「??」亦为「阃」，??者，门中所植之木，与门限别，故郑注曲礼以「??」为门橜，不用许说。

    过位，色勃如也，足躩如也，【〔注〕包曰：「过君之空位。」】 其言似不足者。

    正义曰：从叔丹徒君《骈枝》曰：「过位者，遇主君之位，庙门之内，中庭之位也。主君先入门右，即中庭之位俟宾，宾后入门左，及中庭，乃与主君并行，故以过位为节。而色勃如，足躩如，事弥至，容弥蹙也。」郑此注云：「过位，谓入门右北面君揖之位。」王氏正义引胡缙曰：「《聘礼》『宾入门左，介皆入门左，北面西上，三揖，至于阶』。注；『君与宾也，入门将曲揖，既曲，北面揖。』此即论语注所云『北面君揖之位』也。中庭，据郑注昏礼及贾疏所释，则中庭，南北之中也。三分庭一，在北设碑，是《聘礼》所云『公揖入立于中庭』者，其位在碑南，当庭之中。行聘之时，公入门而右，宾入门而左，则郑注『过位』所云『入门右』者，据君言之。宾入门左，北面西上，既曲，则宾主俱北面揖，当碑又揖。揖时宾在左，君位在中庭之右，由是三让升阶，则过君所立之位，故云『入门右北面君揖之位』也。《聘礼》君行一，臣行二，宾主三揖时，君位在右而居前，宾在左而稍退居后，故揖之后，必过君揖之位也。」今案：胡说即本骈枝而义加详，但引申郑注则未然。盖统郑注全观之，知以为臣朝君也。其曰「入门右」者，谓入雉门之右，所谓「大夫士出入君门由??右」者也。由是北面行至治朝之廷，君视朝，揖群臣毕，退适路寝，臣适私朝治事。若有政事当议者，君命臣随至路寝之庭，或升路寝之堂议之。其由治朝入路门，过君治朝揖群臣之位，故曰「君揖之位」。此则郑义在朝非在庙，在己国朝君，非在他国行聘也。必知郑说不然者，乡党言礼，虽不尽为周礼所有，然若此节及下「执圭」节，皆见聘记，尚不足为据耶？郑注聘记引论语此文，而注论语不据聘记者，郑注论语在前，所谓「人闲行已久」，不复追改矣。「过位」所以有言者，骈枝云「有揖让之礼，即有应对之辞」是也。

    〇注：「过君之空位。」 〇正义曰：君退适路寝，则治朝之位虚，故曰「空位」。此郑注所本。

    摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。【〔注〕孔曰：皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。】

    正义曰：《骈枝》云：「摄，敛也，整也。举足登阶，齐易发扬，故以收敛整饬为难。《士冠礼》『摄酒』注云：『摄犹整也。』《襄十四年传》：『书于伐秦，摄也。』注云：『能自摄整。』既醉：『朋友攸摄。』正义云：『摄者收敛之言。』」又引「《战国策》：『摄衽抱几。』《弟子职》：『摄衣共盥。』《管晏列传》：『晏子惧然，摄衣冠。』皆『摄』训『整』之证」。谨案：宾执圭升堂，此时衣之下齐整齐，故曰「摄齐」，犹上节言「衣前后襜如」者，皆是自然合礼，不假手为更动也。「齐」与「??」同。《汉书·朱云传》、唐贞观中《孔子庙堂碑》俱引作「??」，用正字也。「升堂」者，升，登也。诸侯堂高七尺，见《礼器》。《聘礼》言「宾至于阶，三让，公升二等，宾升西楹西，东面」，是宾升阶，后君一等。曲礼云：「主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。」注云：「拾当为涉。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。连步以上，重蹉跌也。连步，谓足相随不相过也。」曲礼此文，是宾主升阶法，此聘宾礼亦当同。若急趋君命，则有越等，谓之栗阶。燕礼记云：「凡公所辞皆栗阶。」又云：「栗阶不过二等。」注云：「左右各一发而升堂。」则与聚足连步之礼异矣。「屏气」者，《说文》：「屏，蔽也。」《广雅·释诂》：「屏，藏也。摒，除也。」义皆相近。《说文》：「息，喘也。从心从自，自亦声。」案：「自」即鼻也。夫子屏摄其气，若呼吸俱泯者，盖气容宜肃也。《士相见礼疏》引论语乡党云：「孔子与君图事于庭，图事于堂。」说者以为约郑注之文，愚辄忆他书引此文，亦以为郑注也。「图事于庭」，庭即路寝之庭，疑郑此文释「其言似不足」之义。「图事于堂」，则此「升堂」是也。《书钞礼仪部七》引郑注云：「屏气自静，以俟君言也。」俟君言，谓所图事之言，此则郑义以为常朝也。陈氏寿祺《左海经辨》谓「郑云图事，即是谋聘」，似是臆测。

    〇注「衣下」至「衣也」。 〇正义曰：曲礼：「两手抠衣，去齐尺。」注云：「齐，裳下缉也。」「裳下」即此注「衣下」，衣、裳得通称也。《说文》：「摄，引持也。抠，繑也。一曰抠衣。」段注疑「繑」为「矫」字之譌。矫者，举也。即席抠衣，下去地尺，若此「抠衣」，当相似矣。《骈枝》斥此注云：「拾级聚足，连步以上，自不致有倾跌失容之患，不必抠衣也。抠谓之攐[qiān]，攐谓之揭，揭谓之撅。子事父母，不涉不撅，侍坐于君子，暑毋褰裳，避不敬也，独奈何升堂见君，而反以抠衣为敬乎？此可知其不然也。」

    出，降一等，逞颜色；怡怡如也。【〔注〕孔曰：「先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。」】 没阶；趋进，翼如也。【〔注〕孔曰：「没，尽也。下尽阶。」】 复其位，踧踖如也。【〔注〕孔曰：「来时所过位。」】

    正义曰：「出」者，《聘礼》云：「宾降介逆出，宾出。」谓宾出庙门，仍接于西塾也。骈枝云：「聘享每讫，即出庙门以俟命，『出』字为下文之目。」「等」者，阶之级也。曲礼「拾级」，注「级，等也」是也。士冠礼「降三等」注云：「下至地。」疏引贾、马说：「天子堂九尺，阶九等；诸侯堂七尺，阶七等；大夫堂五尺，阶五等；士堂三尺，阶三等。」胡氏培翚正义引程瑶田云：「阶三等者，连堂廉而言。若除堂廉言，则九尺之堂，其阶止八等，七尺者六等，五尺者四等，三尺者二等也。所谓『尽等不升堂』者，当是尽其廉下之等，而不践廉以升堂也。」张惠言云：「降三等而下至地，则凡阶，上等即堂廉也。《公食大夫礼》食宾，『受酱湆等，皆自阼阶降堂受。』注云：『降堂，谓止阶上。』则堂廉上也。士昏礼庙见，『妇降堂取笲菜』，注：『降堂，阶上也。』妇人无降阶之事，则在堂廉上又可知。盖堂之界，以庪为限，庪以前即为阶，自堂而出至阶廉，即为降堂。阶一等，乃为降阶。在阶之上等，接檐下，为尽阶不升堂。」今案：程氏、张氏义同。胡君以其说为然。胡又云：「宾降一等，在二等之上。」则此文「出降一等」之义也。「怡怡」者，《尔雅·释诂》：「怡怡，乐也。」《说文》：「怡，和也。」「乐」、「和」义同。「没阶」者，谓降西阶尽等，下至地也。《说文》：「阶，陛也。」诗瞻卬笺：「阶，所由上下也。」洪氏颐煊《礼经宫室答问》：「乡射礼：『宾降，立于西阶西，当西序。』又云：『宾降立于阶西，当序。』西阶在西序之东，东阶当在东序之西。《聘礼》：『宾升西楹西，东面，公当楣再拜，宾三退，负序。』西楹西已当阶，又三退，然后负序，则阶必当楹、序之中。阶上北直房户，其两阶相去亦东西四筵之地。」《释文》云：「没阶趋，一本作『没阶趋进』，误。」臧氏琳《经义杂记》：「《史记·世家》作『没阶趋进』，《聘礼注》引论语同。曲礼、士相见礼疏引并有『进』字。『趋进』者，趋前之谓也。旧有此字，非误。」「复其位」者，骈枝云：「复聘宾之位，庙门之外，接西塾之位也。」谨案：此节自「入公门」至「私觌」，皆说聘问之事。而分言者，一记所历门位堂阶之容，一记执圭之容也。《聘礼》记：「宾入门皇，升堂让，将授志趋。下阶，发气怡焉，再三举足，又趋，及门正焉。」注云：「皇，自庄盛也。让，谓举手平衡也。志犹念也。念趋，谓审行步也。孔子之执圭，鞠躬如也」云云。「再三举足，自安定乃复趋也。孔子之升堂，鞠躬如也」云云。又注「及门正焉」句云：「容色复故，此皆心变见于威仪。」是此节为《聘礼》，明明载之记中，而郑君即以论语文释之，惜其先注论语时，未能据之也。古义湮晦，至骈枝而始明。同时凌氏廷堪《礼经释例》、王氏引之《经义述闻》并称其精审，厥后胡缙亦略本之，此可无疑者矣。郑君及包、孔注，皆以此节为趋朝。然上节言「朝」及「君在」，已说趋朝之事，不应中隔以为摈，而复言趋朝也。陈氏寿祺《左海经辨》据郑注「图事于庭、于堂」之言，谓「是孔子于己国与君谋聘」，则与平时议政事何异？且孔子在本国图事，与聘记言「宾入门升堂」亦不合，则知陈说非也。宋氏翔凤《发微》以为摈礼，不知摈者本不升堂，且上节已言「趋进」，此不必复记矣。说既多岐，而其中门位、堂阶，又人自为义，今皆刊落，不欲繁溷学者耳目焉。

    〇注「先屏」至「如也」。 〇正义曰：上文言「屏息」，息即气也。颜色是气之见于外者，故注明之。聘记云：「下阶，发气怡焉。」注：「发气，舍息也。」「舍」与「舒」音同，「舒」与「逞」义同。方言：「逞，解也，快也。」《说文》：「逞，通也。」义俱相近。「下阶」者，释言云「降下也」。

    执圭，鞠躬如也，如不胜。【〔注〕包曰：「为君使聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，谨慎之至。」】

    正义曰：《说文》：「圭，瑞玉也，上圜下方。」古文「圭」作「珪」。又云「剡上为圭」。《白虎通·文质篇》：「珪以为信者何？珪者，兑上，象物始生，见于上也。万物之始，莫不白洁，珪之为言洁也。上兑，阳也；下方，阴也。」「上兑」即剡上，亦即上圜。凡诸圭形，当略相同。《周官·大宗伯》：「王执镇圭。」又云：「公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷壁，男执蒲璧。」注云：「桓圭，盖亦以桓为瑑饰，长九寸。信当为身，身圭、躬圭，盖皆象以人形为瑑饰，圭皆长七寸。谷、蒲二玉，盖或以谷为饰，或以蒲为瑑[zhuàn]饰，壁皆径五寸。」案：此即瑞圭也。《考工·玉人》谓之「命圭」。诸侯朝天子，及诸侯相朝，并执之。若使人聘于天子，及诸侯交相聘，则用瑑圭。《典瑞》云：「瑑圭璋璧琮，以??聘。」注「郑司农云：『瑑有圻鄂瑑起。』」又《考工记》「瑑圭璋八寸，壁琮八寸，以??[fǔ]聘。」注云：「瑑，文饰也。」疏云：「此谓上公之臣，执以??聘，享用璧琮于天子及后也。若两诸侯自相聘，亦执之。侯伯之臣，宜六寸。子男之臣，宜四寸。凡诸侯之臣??聘，不得执君之桓圭、信圭之等，直瑑为文饰也。」案：《说文》：「瑑，圭壁上起兆瑑也。从玉，篆省声。」上起兆瑑，即先郑「瑑起」之义。「兆」、「垗」一字。「圻[qí]」如「封圻」之圻，所以界别内外也。李贤《后汉·明帝纪注》：「圻岸，圻堮也。」「堮」、「鄂」字同，当谓刻圭凸起以为饰也。康成谓六瑞亦是瑑饰，但不为桓、躬等之文，此康成存疑，故屡加盖词以箸之。惠氏士奇《礼说》：「瑑者，??问之圭璧，六瑞则不瑑也，故曰『大圭不瑑，美其质也』。康成依汉礼而言，遂谓六瑞皆瑑。如其说，则与??聘之圭何以异乎？说者又谓??聘之圭壁，有圻鄂瑑起，无桓、信、躬、谷、蒲之文也，不知桓、信、躬、谷、蒲，乃玉之形体与其彩，非瑑饰之文。故曰『和氏之璧，不饰以五彩；随侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之』。六瑞无瑑饰者以此，山海经：『圭璧十五，五彩惠之。』惠犹饰也。祀山川，造宾客，皆曰素功。素功者，设色之工。画缋之事，是为瑑书之八体，大篆小篆，亦以此取名焉。说者谓素功无饰，其不然乎？」案：惠说是也。《聘礼》言「宾及庙门，公揖入，立于中庭，宾立接西塾。摈者出请命，贾人东面坐启椟取圭，垂缫不起，而授上介。上介不袭，执圭，屈缫，授宾，宾袭，执圭。摈者入告，出辞玉，纳宾。宾入门左，三揖，至于阶，三让，公升二等。宾升西楹西，东面。宾致命，公侧袭，受玉于中堂与东楹之闲，宾降，公侧受宰玉」。此行聘时，宾执圭以致君命也。《曲礼》云：「执天子之器则上衡，国君则平衡。」衡者，衡于心也。此执圭亦当平衡，故郑解聘记「升堂让」云：「谓举手平衡也。」是也。聘记云：「上介执圭，如重，授宾。宾入门皇，升堂让，将授志趋，授如争承，下如送，君还而后退。」又云：「执圭入门，鞠躬焉，如恐失之。皇且行，入门主敬，升堂主慎。」注以为记执圭异说，此与论语文悉合。作记者采孔子事入之。郑云「异说」者，谓记者非一人也。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「如不胜者，敬之至也。」案：《曲礼》云：「凡执主器，执轻如不克。」注云：「重慎也。」「重慎」即敬义，

    〇注：「为君使聘问邻国，执持君之圭。」 〇正义曰：「聘」亦训问，见《诗·采薇传》及郑君礼注。《曲礼》云「诸侯使大夫问于诸侯曰聘」是也。大行人云：「诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。」注云：「小聘曰问。殷，中也。久无事，又于殷朝者及而相聘也。父死子立曰世。凡君即位，大国朝焉，小国聘焉。」案：聘问不异圭，故注兼举之。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「执圭谓以君命聘于邻国。」与包义同。云「执持君之圭」者，凡瑑圭璋璧琮，皆是君物，故使者受圭于朝，及聘毕返国，致玉于君，并见《聘礼》。解者误会此注「君圭」之文，或以命圭当之，非也。

    上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。【〔注〕郑曰：「上如揖，授玉宜敬；下如授，不敢忘礼。战色，敬也。足蹜蹜如有循，举前曳踵行。」】

    正义曰：「蹜蹜」，玉藻作「缩缩」，《说文》无「蹜」字，「缩」下云：「一曰蹴也。」「蹴」与「蹙」一字。诗：「蹙蹙靡所骋。」郑笺：「缩小之貌。」缩小亦不敢自肆意。

    〇注「上如」至「踵行」。 〇正义曰：「授玉」谓宾升堂东面授玉也。授玉为上者，《后汉书·河间孝王开传》：「上案其罪。」注：「上，奏上也。」又《礼记·郊特牲》「尚用气」，注：「尚谓先荐之。」《史记·绛侯周勃世家》「太子胜之尚之」，集解引韦昭曰：「尚，奉也。」「尚」与「上」同。臣授玉于君，亦是奉上之。《聘礼记》「授如争承」，彼文之「授」，即此文所云「上」也。「争承」者，言趋而授玉，其礼宜速，与此言「如揖」各具一义。江氏永《图考》曰：「古之揖，如今人与人相拱手，有高、平、下之别。孔子执圭上如揖，与天揖推手小举者相似，此不过平衡也。」云「不敢忘礼」者，是解「下」谓下堂虽已授玉，不敢忘礼，犹如授时也。《聘记》云「下如送」，送当谓送物与人，与此言「授」同也。郑注辑本「不敢忘礼」句下，更云：「鲁读下为趋，今从古。」案：「下」字古音如户，与「趋」音近，故鲁论作「趋」。郑以趋而授玉不烦言「如」，故从古作「下」。钱氏坫《后录》谓「如、而古通」。「上如揖」，即宾入门后，三揖至于阶之事。「趋而授玉」，即《聘记》所谓「志趋」，从鲁论为说，与下两「如」字别自为义，非也。《书钞·礼仪》七引此注云：「勃如战色，恐辱君命也。」是注佚文，当在「敬也」句下。「敬」与「儆」同，慎惧之义。「恐辱君命」者，惧有失队，遗君羞辱也。「举前曳踵行」者，《说文》：「循，顺行也。」两足不能分步，则趾踵相接，顺递而行，故举前足，则曳后踵随之。《曲礼》云：「执主器，操圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。」注云：「行不举足，重慎也。车轮，谓行不绝地也。」疏云：「踵，脚后也。若执器行时，则不得举足，但起前拽后，使踵如车轮曳地而行，故云车轮曳踵。」又《玉藻》：「执龟玉，举前曳踵，缩缩如也。」注云：「着徐趋之事。」又「圈豚行，不举足，齐如流」，注云：「圈，转也。豚之言若有所循。不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣。孔子执圭则然，此徐趋也。案：举前足，曳后踵，则后足不举，故云「行不举足」。其踵趾相接，旋转如圈，故为圈豚，言其圈而循行也。《聘记》云：「将授志趋。」注云：「志犹念也。谓审行步也。孔子之执圭」云云。郑以「志趋」即「徐趋」，故引「执圭」全节，而以「足蹜蹜如有循」为「志趋」之证，与《玉藻注》所云「徐趋」义合。《玉藻》言「徐趋」之法，「君与尸行接武」，谓蹈半迹得三尺也；「大夫继武」，谓迹相及也；「士中武」，谓迹闲容迹也。是皆圈豚行也。夫子大夫，当用继武，故举前曳踵行，即是迹相及也。推郑君《玉藻》及《聘记注》义，是足蹜蹜如有循在授玉之时，盖授玉当徐趋也。所以用徐趋者，以君行一，臣行二，故《聘记》言「授如争承」，即此义也。贾氏《聘记疏》解「足缩缩」为庙门内执玉行步之容。江氏永《图考》、王氏鎏《正义》并从其说，非郑君之旨。《士相见礼》：「凡执币者不趋，执玉者则惟舒武，举前曳踵。」注云：「不趋者，主慎也。惟舒者，重玉器，尤慎也。」此则执玉常度，与授玉时用徐趋不同。盖举前曳踵，一为舒武，一为徐趋，名同而法异也。

    享礼，有容色。【〔注〕郑曰：「享，献也。《聘礼》：既聘而享，用圭璧，有庭实。」】

    正义曰：《聘记》云：「及享，发气焉盈容。」注云：「发气，舍气也。孔子之于享礼有容色。」案：「舍」与「舒」同，谓颜色舒解。江氏永《图考》：「聘执圭，享执璧，严与和微异。享礼有容色，正对『勃如战色』，谓身容、手容、足容如初，惟发气盈容，不若初之变色耳。」夫圭献其德，璧献其情；圭以申信，璧以交欢。聘使之将入也，主君有辞玉之礼。辞者，不敢当礼之盛也。至于享，则摈者请事而不辞。《聘礼》之入门也，使者有袭衣之仪。袭者，以其玉所藉也。至于享，则宾主皆裼而不袭。书曰：「享多仪，仪不及物。」言乎尽物者，贵尽志也，于是有容色云尔。案：聘君后以璋聘夫人，享君后以琮享夫人，其礼与聘享君略同。

    〇注「享献」至「庭实」。 〇正义曰：「享献」，释诂文。《说文》作「亯」，云：「献也，从高省，曰象进孰物形。」《周官·玉府注》：「古者致物于人，尊之则曰献。」何休《公羊·隐五年注》：「献者，下奉上之辞。」《聘礼》言：「聘毕宾出，公裼，降立，摈者出请，宾裼，奉束帛加璧享。摈者入告，出许。」是《聘礼》既聘而享也。《觐礼》「四享」，是诸侯见天子之礼。郑注以「四享」为「三享」，而使人于诸侯但用一享，礼之杀也。《聘记》诸侯相朝，公、侯、伯皆以璧帛享君，琮锦享夫人。子、男则降用琥以绣，璜以黼，皆不用圭。此注「用圭壁」，兼「圭」言之者，郑以上公及二王后，享天子用圭，见小行人注。是圭亦享礼所用，郑君广言之也。「庭实」者，宾于庭也。《聘记》云：「凡庭实，随入，左先。」注云：「随入，不并行也。」又《觐礼》言：「庭实，奉束帛，匹马卓上，九马随之，中庭西上，奠币，再拜稽首。」是诸侯享天子亦有庭实也。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「皮马相闲也。」此句当在「有庭实」下。《聘礼》云：「庭实，皮则摄之，毛在内，内摄之，入设也。」注云：「皮，虎豹之皮。摄之者，右手并执前足，左手并执后足。毛在内，不欲文之豫见也。内摄之者，两手相乡也。入设，亦参分庭一，在南。言『则』者，或以马也。」又云：「凡庭实，皮马相闲可也。」注云：「闲犹代也。土物有宜，君子不以所无为礼。畜兽同类，可以相代。」疏云：「当国有马而无虎豹皮，则用马。或以虎豹皮，并有马，则以皮为主，而用皮也。」此相闲之义也。《聘礼》言设庭实云：「宾入门左，揖让如初，升致命，张皮，公再拜受币。士受皮者，自后右客，宾出当之，坐摄之，公侧受宰币皮，如入右首而东。」「张」者，释外足见文也。「自后右客」者，从东方来，由客后西，居其左受皮也。「坐摄之」者，象受于宾也。「如入右首而东」者，如入左在前皮右首者，变于生也。皆郑注说也。

    私觌，愉偷如也。【〔注〕郑曰：「觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，颜色和。」】

    正义曰：《郊特牲》云：「朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。」案：此周时儒者议礼之言，先言「朝觐」，后言「大夫执圭而使」，谓《聘礼》则以朝聘之私觌皆为非礼。郑注云：「其君亲来，其臣不敢私见于主国君也。以君命聘，则有私见。」是郑据周礼，以臣聘得行私觌，未为失礼也。

    〇注「觌见」至「色和」。 〇正义曰：「觌，见」，释诂文。《荀子·大略》云：「私觌，私见也。」《说文》无「觌」字，而「愉」下引论语作「私觌」。其训「见」者，作「儥[yù]」意，许以「儥」即「觌」矣。据《聘礼》言聘享毕「宾奉束锦以请觌，摈者入告，出辞，请醴宾，宾礼辞听命」。及醴宾毕，复请觌，是既享后仍有醴宾一节。论语无文，略之也。私觌，为以私礼见者。聘享皆邦交之事，臣为君行礼，同于为宾。此则臣于君行礼，非公家之事，故称私也。《玉藻》云「公事自??西」，「公事」谓聘享；「私事自??东」，「私事」谓私觌是也。《书钞·礼仪部》七引郑此注云：「用束帛乘马者也。」此佚文当在「乃以私礼见」下。《聘礼》云：「宾觌，奉束锦，总乘马，二人赞，入门右，北面奠币，再拜稽首。摈者辞，宾出，摈者坐取币出，有司二人牵马以从，出门，西面于东塾南。摈者请受，宾礼辞听命，牵马右之，入设。宾奉币入门左，介皆入门左，西上。公揖让如初。升，公北面再拜，宾三退，反还负序，振币，当东楹，北面。士受马者自前还牵者后，适其右，受。牵马者自前西，乃出，宾降，阶东拜送，君辞，拜也，君降一等辞。摈者曰：『寡君从子。』虽将拜，起也。栗阶升，公西乡，宾阶上再拜稽首。公少退，宾降，出，公侧受宰币，马出。」此实请觌之礼，有束帛乘马也。束帛即束锦。郑注《士冠礼》云：「束帛，十端也。十端一束，故言束也。」乘马者，四马。《聘礼》言「二人赞」，即扣马者也。宾觌后，大夫介、士介亦有私觌，礼略同。《夏官·校人》云：「凡国之使者，共其币马。」注云：「使者所用私觌。」彼谓天子使人于诸侯，得行私觌。私觌之马，校人供之，则诸侯聘宾私觌所用之币，宜亦君为供之。《聘礼》云：「有司展群币以告。」注云：「群币，私觌及大夫者。有司，载币者，自展自告。」告者，告之于君，明群币亦君供之矣。「愉愉颜色和」者，《尔雅·释诂》：「愉，乐也。」《聘记》：「私觌，愉愉焉。」彼注云：「容貌和敬。」与此注互证。《说文》：「愉，薄也。」引此文。许意以「愉」为「媮薄」字，其引《论语》乃别义，《说文》此例甚多。段注疑为薄乐，非是。