论语正义卷十一

    乡党第十（上）

    正义曰：皇疏言古论以乡党为第二篇，此伪本，不足据。

    集解

    凡一章

    正义曰：此篇虽一章，而其闲事义，各以类从，皇、邢疏别为科段，当有所受，今略本之，分为二十五节。

    孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。【〔注〕王曰：「恂恂，温恭之貌。」】

    正义曰：江氏永《乡党图考》：「诸侯五十里内为三乡，亦如天子之制。乡者，举其大名。党者，举其中所属之一也。孔子虽居国都，亦曰乡党，对朝廷言之也。」王氏瑬《乡党正义》说：「孔子生于陬邑，迁于阙党而设教焉。故新序云：『孔子在州里，笃行孝道。居于阙党，阙党之子弟畋渔分有，亲者得多，孝以化之也。』可知此文乡党兼彼二地矣。」郑注云：「恂恂，恭慎貌。」案：《说文》：「恂，信心也。」信者，实也。人有信心，则能恭慎。《史记世家》载此文，《索隐》曰：「恂恂，有本作『逡[qūn]逡』音七旬反。」《汉祝睦后碑》：「乡党逡逡，朝廷便便」与《索隐》合。《史记·李广传赞》：「李将军悛悛如鄙人，口不能正辞。」《索隐》曰：「《汉书》作『恂恂』。音询。」「悛」与「逡」同，亦与「恂」同，并声近字。刘修碑：「其于乡党，逊逊如也。」亦音义相近，当由齐、古、鲁三家文异。集注云：「似不能言者，谦卑巽顺，不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。」

    其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。【〔注〕郑曰：「便便，辩也，虽辩而敬谨。」】

    正义曰：集注云：「在宗庙朝廷，谓助祭于公与见君时也。」《白虎通·宗庙》云：「宗者，尊也；庙者，貌也，象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。」《尔雅·释宫》：「室有东、西箱曰庙。」东、西箱者，东堂、西堂也。《白虎通》朝聘云「朝者，见也。」《周官·大宗伯注》：「朝犹早也，欲其来之早。」此说朝即朝夕以朝。时见君谓之朝，因而见君之地亦称朝。旧说诸侯三朝，在库门外者曰外朝，在雉门内者曰治朝，在路门内者曰燕朝，又曰射朝。若以治朝、燕朝对外朝，亦称内朝。《玉藻》诸侯「朝服以日视朝于内朝」，则治朝也。文王世子公族「朝于内朝」，则燕射之朝也。若以治朝对燕朝，则治朝亦称外朝。文王世子「其在外朝」，据注即治朝也。江氏永《图考》：「治朝、外朝皆是平地，无堂阶，故谓之朝廷。廷者，平地也。郑注《文王世子》云『外朝，路寝门之外庭』是也。观《司士》路门左、路门右之位可见。《聘礼》：『使者夕币于朝，时管人布幕于寝门外。』亦可见路门外是平地无堂。《曾子问》『诸侯旅见天子，雨沾服失容，则废』明在廷中也。」又曰：「外朝治朝，皆平地无堂，惟路寝朝有堂有阶。」案：三朝朝位皆平地。郑注太仆云：「燕朝朝于路寝之庭。」注《文王世子》云：「内朝，路寝庭。」路寝即燕寝，别「寝」而言「庭」，明朝位在庭也。《左传》：「韩献子从公立于寝庭。」即是从公于内朝，是燕朝朝位亦平地，不独治朝、外朝矣。金氏鹗《礼说》：「凡言庭者，皆庙寝堂下也。若治朝外朝皆无堂，则亦无庭，而名之曰廷，所谓朝廷也。『庭』与『廷』字有别。《说文》云：『庭，宫中也。廷，朝中也。』庭有堂，故其文从广；廷无堂，而但为平地，故其文从廴。」案：金说是也。玉篇「庭，堂阶前也」，是庭虽平地，必有堂阶而后名之。自来解者，「庭」、「廷」二文多混。《礼说》又云：「考工记：『市朝一夫。』夫，百步也。堂下至路门百步，内朝之庭也；路门至应门百步，治朝之廷也；应门至皋门百步，外朝之廷也。此为天子之制，其诸侯则无文以明之。」王氏鎏《正义》引「杨随安说：『诸侯之堂七雉，三分其广，以其二为之内庭，三堂之深，当为七十步。』」此义或得之。外朝人君不常至，治朝礼略，君臣不能多言。凡议政事，皆于燕朝，或于路寝。夫子便便言，当在燕朝。然则此文「朝廷」，是举治朝以赅燕朝矣。「便便」，史记世家作「辩辩」，书「平章百姓」，伏传作「辩章」，史记作「便章」。「平秩南讹」，郑作「辩秩」，伏传作「便秩」。诗「平平左右」，毛传：「平平，辩治也。」韩诗作「便便」，是「平」、「便」、「辩」音近义同。

    ○注：「便便，辩也。」 ○正义曰：《尔雅·释训》：「诸诸、便便，辨也。」「辨」、「辩」同，谓辩论之也。夫子于宗庙每事问，又簿正祭器，于朝廷则对问政，述儒行，是言辩也。

    朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。 【〔注〕孔曰：「侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。」】

    正义曰：据下文，君在为视朝，则此言「朝」是君未视朝时也。《玉藻》云：「朝辨色始入，君日出而视之。」则臣入朝在君先。秦氏蕙田《五礼通考》：「古者视朝之礼甚简，既朝而退，君适路寝听政，臣适诸曹治事。诸臣治事之所，即匠人所谓「外九室』是也。其室在治朝之左右，如今午门朝房矣。康成笺诗以治事之所为私朝，盖以卿大夫议朝政于此，故亦得名朝。《曲礼》『在朝言朝』，论语『朝与下大夫言，与上大夫言』，皆指治事之朝。」案：秦说亦通。《王制》云：「大国三卿，皆命于天子，下大夫五人；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人：小国二卿，皆命于其君，下大夫五人。」孔疏「崔氏云：『三卿者，依周制而言，谓立司徒兼冢宰之事，立司马兼宗伯之事，立司空兼司寇之事。故《左传》云：「季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空。」』『下大夫五人』者，崔氏云：『谓司徒之下，置小卿二人，一是小宰，一是小司徒；司空之下，亦置二小卿，一是小司寇，一是小司空也；司马之下，惟置一小卿，小司马也。』」案：崔说本何休《公羊传注》。王氏鎏《正义》：「王制『上大夫卿』『下大夫五人』，是诸侯之上大夫即卿，而无中大夫也。三卿对大夫为上，于三卿中又自分上、中、下，王制有上卿、中卿、下卿是也。五大夫对三卿为下，于五大夫中又自分上、下，《王制》所谓『当其上大夫』、『当其下大夫』是也。」案：《大射仪》：「卿席宾东，东上，小卿宾西，东上，大夫继而东上。」胡氏培翚正义：「五大夫，为卿之副贰，故谓之小卿。」又云：「诸侯大夫，不止五人，惟三卿下五大夫谓之小卿，其余大夫不称小卿，故云『大夫继而东上』。」由胡说推之，是五大夫下仍有大夫，当是分职治事者。如周官大小卿下之有群司矣，此与小卿并下大夫也。夫子仕鲁为小司空、小司寇，是下大夫，而《孔子世家》及赵岐《孟子注》皆谓孔子为大司寇。案：司寇为司空兼官，」孟孙居之；其小司寇，则臧孙世为此官。定公时，臧氏不见经传，意其时臧氏式微，司寇职虚，故孔子得为之。传者虚张圣功，以为孔子实为大司寇矣。上大夫职尊，孔子所事下大夫，则与孔子同列者也。不及上士以下者，统于下大夫也。世家此文先「上大夫」，后「下大夫」，《聘礼》注》引同。冯氏登府《异文考证》以为此古论，胡氏薰《乡党义考》据鲁论，谓「贵者未至，而贱者先盈，故先与下大夫相见，进而与上大夫相见」，则是鲁论据与言为先后，古论则据爵之秩次书之。

    ○注：「侃侃，和乐之貌；訚訚，中正之貌。」 ○正义曰：《尔雅·释诂》：「衎，乐也。」《说文》：「衎，喜貌。」「侃」、「衎」古通，故注训「侃」为和乐，谓「侃」为「衎」之叚借也。《后汉·袁安传》：「訚訚衎衎，得礼之容。」又《唐扶颂》：「衎衎訚訚。」并本此文。《说文》「侃」训刚直，于此义不相应。若《汉书·张敞传》「衎衎履忠进言」，《后汉·樊准传》「每燕食则论难衎衎」，并通「衎」为「侃」。但文虽互通，义则各有当也。《说文》「訚，和说而诤也。」或省作「言」。《玉藻》：「二爵而言言斯。」注：「言言，和敬貌。」与许义近。诤者，辨论其是非也。言不妄谐俗，故注以中正解之。方氏东树说：「此注本以『中正』诂『侃侃』，『和乐』诂『訚訚』，传写倒误。」案「侃」通作「衎」，故训和乐。「訚」有诤义，故训中正。盖事上不难于和乐，而中正为难；接寮属不难于中正，而和乐为难。方说非是。

    君在，踧踖如也，与与如也。【〔注〕马曰：「君在，视朝也。踧踖，恭敬之貌。与与，威仪中适之貌。」】

    〇注「君在」至「之貌」。 〇正义曰：《玉藻》云：「天子皮弁以日视朝，诸侯朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入，君日出而视之。」此时君正在朝，故马以君在为视朝。皇疏：「君视之，则一一揖卿大夫，而都一揖士。当此之时，则臣皆起恭敬之貌，故孔子踧踖如也。虽须踧踖，又不得急速。与与犹徐徐也，所以恭而安也。」案：群臣当君揖时，皆须还辟，故有此容。《说文》：「踧，行平易也。踖，长胫行也。一曰踧踖。」《广雅·释训》：「??踖，敬畏也。」《诗·节南山》：「蹙蹙靡所骋。」郑笺：「蹙蹙，缩小之貌。」孟子：「曾西蹵[cù]然。」注：「蹵，犹蹵踖也。」「蹙」、「蹵」、「??」并与「踧」同。楚茨：「执爨踖踖。」毛传：「言爨灶有容也。」亦谓恭敬之容。郑此注云「踧踖，敬恭貌」，即本马注。《说文》：「??，安行也。懙，趋步懙懙也。」《汉书叙传下》：「长倩懙懙。」。注引苏林曰：「懙懙，行步安舒也。」义皆可证。「威仪」犹容仪，「中适」犹言得宜也。

    君召使摈，【〔注〕郑曰：「君召使摈者，有宾客使迎之。」】

    正义曰：《说文》：「召，??[hū]也。」王逸《招魂序》：「以手曰招，以言曰召。」江氏永《群经补义》：「《史记》谓『孔子为鲁司寇，摄行相事』，非相国事也。当时鲁政，专自季桓子，孔子安得摄之？所谓『摄行相事』者，摄相礼之事，若夹谷之会，孔子相是也。君召使摈，亦是有宾客来，重孔子知礼，特使为摈而兼相。大夫当为承摈，何待于召？所以特召者，承摈兼摄上摈事也。『揖所与立』，摈事也；『趋进』及『宾退复命』，摄相事也。」案：《释文》：「摈，本又作傧，亦作宾，皆同。」《孔子世家》正作「傧」。《说文》：「傧，导也。从人，宾声。摈，傧或从手。」是「摈」、「傧」一字，或省作「宾」。《史记·廉蔺列传》「设九宾于廷」，《汉书·叔孙通传》「大行设九宾」，即九摈也。《周官·司仪》云：「凡诸公相为宾，主国五积，三问，皆三辞，拜受，皆旅摈。主君郊劳，交摈，三辞。及将币，交摈，三辞，车逆，拜辱。诸公之臣相为国客，及大夫郊劳，旅摈，三辞。及将币，旅摈，三辞。」据此，是两君相见用交摈，故惟主君郊劳及将币行之。将币，亦两君相见也。若五积三问，是主国遣卿大夫为之，臣与宾君行礼用旅摈。其《聘礼》则君待使臣，亦君与臣行礼用旅摈也。交摈者，敌体之礼；旅摈者，君臣相行之礼。旅摈犹观礼言「传摈」也，在主曰摈，在宾曰介。郑注《司仪》谓「宾介亦称摈」者，依经立文叚借之义也。《聘礼》云：「卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。」注云：「绍，继也，其位相承继而出也。主君，公也，则摈者五人；侯伯也，则摈者四人；子男也，则摈者三人。」此依《周官·大行人》言之。若然，是天子诸侯礼，宾、摈数同也。凌氏廷堪《礼经释例》引敖继公说：「诸侯礼，宾摈当用三人。犹以诸侯同天子之制为疑，而先郑注《司仪》谓主摈九人,，后郑谓七人，则反逾于天子之数，其不然也明矣。至两君相见交摈之数，先郑注无明文，后郑谓亦用九人，其宾、介则交摈、旅摈同用九人。」案：大行人言「介九人」，乃上公朝觐天子之礼，非谓群侯两君相见及遣使行聘宾介用九人也。《聘义》云:「《聘礼》上公七介，候伯五介，子男三介，所以明贵賎也。」然则聘宾至多不过七介，故《礼器》云「七介以相见也」。既上公宾介七人，则意主摈如为上公之国，亦用七人。侯伯之国五人，子男之国三人，摈介皆得相当。而康成谓「交摈各陈九介」，亦非也。先郑以交摈、旅摈皆传辞。后郑以交摈传辞，旅摈不传辞，故其注《司仪》云：「旅读为『鸿胪』之胪，陈之也。」谓陈摈位也。其注《聘礼》云：「宾出次直??西，北面，上摈在??东阈外，西面。其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步。此旅摈耳，不传命。上介在宾西北，东面，承摈在上摈东南，西面，各自次序而下。末介末摈，旁相去三丈六尺。上摈出请事，进，南面揖宾，俱前。宾至末介，上摈至末摈，亦相去三丈六尺止，揖而请事，还入告于公。」此郑以旅摈之礼，上摈面宾请事，不须承摈绍摈传辞,说与先郑异也。先从叔丹徒君《骈枝》曰：「《叔孙通传》：『大行设九宾，胪句传。』『宾』与『摈』，『胪』与『旅』古今字也。苏林曰：『上传语告下为胪，下告上为句。』庄周曰：『大儒胪传。』然则胪摈犹传摈也。《聘义》曰：『介绍而传命，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。』又曰：『三让而后传命，安在其不传辞哉？』康成读『旅』为『鸿胪』之『胪』是矣，而训为胪陈，故有『但陈摈位，不传辞』之说，盖不然也。」谨案：骈枝说即先郑义。吴氏廷华《仪礼章句》：「谓不传辞，何必旅摈？愚窃谓旅摈行于国中，上摈往来传君命，于礼尚不失。若五积三问，及郊劳，君不在行，而上摈辄自诣宾请事，虽以君命辞之许之，然一无往还之节，直情径行，似非礼所宜。且论语此文有复命事，明是聘宾用旅摈而左右揖，既左右揖，知有传辞无疑矣。《司仪》无『诸侯将币，交摈，三辞』下云：『车逆拜辱，宾车进，答拜。』注谓『既三辞，主君乘车出大门而迎宾』，是将币时，主君尚在门内。《曲礼疏》谓『诸侯至主国大门外，主人及摈出门相接，行交摈三辞之礼。』是将币之时，主君已在门外。若然，是主君先乘车出大门外，降车行将币，交摈三辞，礼竟，复升车向前迎宾也。」其说与郑小异，以孔疏为长。孔疏又谓聘礼宾至门外，主君立大门内，不出限行旅宾礼。江氏永图考聘礼君立大门内，从孔说也。《聘礼》云：「公迎宾于大门内。」《聘义》云：「君亲拜迎于大门之内。」则知旅摈之礼，主君不出门限也。旅摈是君与臣行礼，君不出限，则两君相见，行交摈礼，君必出限可知。又案：《聘礼》「宾至于朝」，谓外朝也，在大门外。郑注《聘礼》说「旅摈相去三丈六尺」，门容二彻参个，旁加各一步。此据《考工记》以为应门也。应门，天子之中门，诸候则曰雉门，其说亦误。故江氏《摈介传命图》仍依郑君朝士注「外朝在大门外」也。此篇纪夫子行事，而考之春秋，夫子仕鲁时，无诸侯大夫来聘事。江氏永《图考》谓「聘问之礼，大聘为聘，使卿；小聘为问，使大夫。大夫以小聘往来，不书于春秋」。又《群经补义》谓「晏子尝聘鲁，而春秋不书，晏子未为卿也。孔子为司寇，亦是大夫，故出聘亦不书」。其说并是。君朝用交摈，臣聘用旅摈，论语此文，专指旅摈。

    色勃如也，【〔注〕孔曰：「必变色。」】 足躩如也。【〔注〕包曰：「足躩，盘辟貌。」】

    正义曰：《北堂书钞礼仪部七》引郑此注云：「勃，矜庄貌也。」案：《吕览重言注》：「矜，严也。」严者，敬也。玉藻「色容庄」，注谓「勃如战色」。《说文》两引「勃如」句，一作「孛」，一作「艴[fú]」。汗简云：「艴见古论语，窃谓『孛』，亦古论异文。作『勃』者，其齐、鲁论与！」《说文》：「孛，??也。」人色??者，盛也，谓夫子盛气貌也。《广雅·释训》：「勃勃，盛也。」「勃」、「孛」义同。许意与郑似异实同，盖许言其形，郑言其义也。

    〇注：「足躩，盘辟貌。」 〇正义曰：《说文》：「躩，足躩如也。」本此文。包云「盘辟」者，《说文》：「般，辟也。象舟之旋，从舟从殳。」殳令舟旋者也。《尔雅·释言：「般，还也。」《汉书·何武传》：「槃辟雅拜。」「槃」与「般」、「盘」并同。《大射仪》「宾辟」注：「辟，逡遁不敢当盛。」即此注意。《书钞礼仪部七》引郑此注云：「躩如，逡巡貌。」逡巡，亦盘辟之羲。

    揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。【〔注〕郑曰：「揖左人，左其手；揖右人，右其手。一俛一仰，衣前后，襜如也。」】

    正义曰：皇本「左右」下有」其」字。

    〇注「揖左」至「如也」。 〇正义曰：夫子时为承摈，左立者是绍摈，右立者是上摈，每一传辞则宜揖也。《司仪》云：「凡行人之仪，不朝不夕，不正其主面，亦不背客。」注：「谓摈相传辞时也，不正东乡，不正西乡，常视宾主之前，却得两乡之而已。」据此，则摈介虽东西平列，而面之所乡，不能咸正，则自上摈望承摈，稍在后为东南也。推之绍摈，亦在承摈东南，而承介在上介西北，末介又在承介西北，故《聘礼疏》谓「上摈位次宜稍在承摈西，得以转身望承摈在东南也」。 江氏永《图考》：「摈者，雁行立于东方，西面北上。」是以南北为左右，东西为前后。其传主命达于宾，当左其手，则左臂缩而右臂伸，右者随之而左。其传宾命达主，当右其手，右肱短而左肱长，则左者亦缘之而右矣。至传辞之法，在朝礼则上摈奉主君之命，问宾所以来之意，恐其以他事至，不欲自承以人来诣己也。上摈揖而传与承摈，承摈复揖而传与末摈，末摈与末介，东西相直，则向末介揖而传问之也。 末介揖而传与承介，承介揖而传与上介，上介乃传以告于宾，宾称己所以来之意，以告于上介，复递传以至于上摈，上摈以告于君，君辞不敢当，而命上摈复传于承摈，递传至宾，宾对主君又辞，宾终请不获辞，是为三辞，主君乃进车迎宾也。其《聘礼》，则上摈述君命请事，递传至宾，宾辞递传至上摈，上摈述君命辞之，至不获已，始命绍摈入复于君，而君出迎宾也。当摈者揖时，必俛其首，及揖毕，而仍仰立，故曰「一俯一仰」。揖分左右，故衣之前后，亦与为转移也。江氏永《图考》：「衣之前面西，衣之后背东，手之右者既左，则面西者可移之左，而背之负绳乃向枨??之闲矣。手之左者既右，则背东者可移之右，而裳有后裾，乃向车衡之闲矣。」「襜襜」，动摇之貌。故皇疏引江熙曰：「揖两手，衣裳襜如动也。」《楚辞九叹》「裳襜襜而含风兮」，洪庆善《补注》：「襜襜，衣动貌。」

    趋进,翼如也。【〔注〕孔曰：「言端好。」】

    正义曰：江氏永《群经补义》：「趋进，谓庙中相礼时，非迎宾入门时，入门不谓之进。进者，行步而前。左传所谓『公孙傁趋进』、『王孙贾趋进』是也。《聘礼》云：『纳宾，宾入门左，三揖，至于阶，三让，公升二等，宾升西楹西，东面，摈者退中庭，宾致命，公左还，北乡，摈者进，公当楣再拜。』所谓『趋进』在此时，谓从中庭进至阼阶，而释辞于宾，以相公拜也。所释之辞云『子以君命在寡君，寡君拜君命之辱』是也。是时急遽，行步必趋，礼不言趋，省文也。」又《乡党图考》云：「摈者从中庭进至阼阶西，有数十步，不宜纾缓，故必当趋。趋则急遽，或至垂手掉臂，难其容，故特记容。趣进必有辞，辞无常者，不能记；辞有常者，不必记也。」今案：江氏据《聘礼》为说是也。凌氏曙《典故核》：「《公食大夫礼》食聘宾也，始宾升，摈者在中庭，释辞相拜，公退于箱，摈者退，负东塾而立，及公将侑币，摈者进相币，是趋进也。」案：此亦见《聘礼》，所谓「礼宾」也。窃又意士介觌授币时，摈者自庙门外进至中庭，亦是趋进，当并数之，义为备矣。《典故核》又云：「凡趋有二法：一曰徐趋。君之徐趋接武，大夫徐趋继武，士徐趋中武，其行皆足不离地，举前曳踵，谓之圈豚行。一曰疾趋。其步不继武、中武，但身须小折，而头直手足正。玉藻曰：『疾趋则欲发，而手足无移。』又曰：『端行颐霤如矢，弁行剡剡起履。』此『趋进』是疾趋也。」「翼如」，《说文》引作「??如」，此出古论语。

    〇注：「言端好。」 〇正义曰：《尔雅·释诂》：「翼，敬也。」《释训》：「翼翼，恭也。」恭敬则端正可知。《贾子容经》：「趋以微罄之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。」

    宾退，必复命曰：「宾不顾矣。」【〔注〕郑曰：「复命，复白君：『宾已去矣。』」】

    正义曰：《司仪》言聘事云：「出及中门之外，问君，客再拜对，君拜，客辟而对。君问大夫，客对。君劳客，客再拜稽首，君答拜，客趋辟。」《聘礼》云：「摈者出请事，宾告事毕，摈者入告公，公出送宾，及大门内。公问君，宾对，公再拜。公问大夫，宾对，公劳宾，宾再拜。送，宾不顾。」注云：「公既拜，客趋辟，君命上摈送宾出，反告，宾不顾，于此，君可以反路寝矣。」下引此文云云。案：《司仪》言君送宾「在中门之外」，《聘礼》言「在大门内」，是二礼文同。郑注谓「君命上摈送宾出者，谓出大门外也」。《司仪》言诸侯相朝云：「及出，车送，三请三进，再拜；宾三还三辞，告辟。」注云：「三进，请宾就车也。主君每一请，车一进，欲远送之也。三还三辞，主君一请者，宾亦一还一辞。」考彼文言「辟」是宾退，告辟则上摈之事。主君迎宾于大门外，则送宾亦于大门外，故但有告辟，无命上摈送宾及上摈复命事也。 《说文》：「顾，还视也。」《诗·匪风笺》：「回首曰顾。」宾退所以不顾者，不敢当盛，且以示有终也。《公食大夫礼》言「礼宾毕，公送于大门内，再拜，宾不顾」。又《聘礼》言聘宾问卿面卿及介面卿毕，「宾出，大夫送于外门外，再拜，宾不顾」。郑注《公食大夫》云：「初来揖让，而退不顾，退礼略也，示难进易退之义。」又《有司彻》：「尸出，侑从，主人送于庙门之外，拜，尸不顾。」则凡宾客退皆不顾。凌氏廷堪《礼经释例》：「凡拜送之礼，送者拜，去者不答拜。」历引乡饮酒、乡射、特牲馈食、士冠、士昏、士相见、有司彻及此朝《聘礼》为言，知宾退皆不答拜，不答拜，则亦不顾矣。江氏永《图考》：「乡党记复命，若非君有命，何以谓之复命乎？经但言『宾不顾』，无命上摈送宾，及摈者复命之文者，文不具耳。」又云：「《聘礼》云『宾请有事于大夫，公礼辞，许』，注谓『上摈送宾出，宾东面而请之，摈者反命因告之』。是复命时有二事：一告宾不顾，一告宾请明日有事于大夫也。当时有无未可知，惟孔子是摄上摈，则召是特召，君命为尤重矣。」案：孔子本为承摈，及入庙相礼，出大门送宾，皆是摄上摈。惟公送宾出时，承摈绍摈皆在，如初宾来时之礼，而孔子已摄上摈，则承摈当已别遣人为之。

    入公门，鞠躬如也，如不容。【〔注〕孔曰：「敛身。」】

    正义曰：此及下节言孔子为聘宾事也。「公门」者，诸侯之外门、中门，即库门、雉门也。戴氏震《三朝三门考》云：「天子之室，有皋门，有应门，有路门；诸侯之室，有库门，有雉门，有路门。皋门，天子外门；库门，诸侯外门；应门，天子中门；雉门，诸侯中门。异其名，殊其制，辨等威也。案：《聘礼》云：『宾皮弁聘，至于朝。』朝在应门外。又云：『公皮弁迎宾于大门内，大夫纳宾，宾入门左。』则宾由外朝至库门内，复入雉门也。二者皆为公门。公者，君也。《曲礼》『大夫士出入公门』，彼据己国，此称所聘之国，辞亦同也。」 王氏引之《经义述闻》以「入门」为庙门，云：「公衍字也。《聘礼记》：『执圭入门，鞠躬如也。』正与此同。」案：聘记虽杂说孔子行事，其文不必与论语悉同。彼于「执圭」下言「入门」，自指庙门。论语「公门」，则以朝门赅庙门也。且以诗言「公庭万舞」观之，庙庭称公，即此公门为庙门，奚不可者？而王氏以「公」为衍字，非也。《书钞礼仪部七》引郑此注云：「鞠躬，自歙敛之貌也。」案：聘记注引此下文「执圭，鞠躬如也。」《释文》「躬」作「穷」。广雅·释训：「匑??，谨敬也。」王氏念孙疏证引此文说之云：「踧踖鞠躬，皆双声以形容之，故皆言如。《史记·韩长孺传赞》：『斯鞠躬君子也。』太史公自序：『务在鞠躬，君子长者。』《汉书·冯奉世传赞》：『鞠躬履方。』颜师古注云：『鞠躬，谨敬貌。』」皆当读为鞠穷。卢氏文弨钟山札记、段氏玉裁《说文》注》说略同。段又引「鲁世家『匑??如畏然』，徐广云：『见三苍「谨敬貌也，音穹穷。」则「鞠躬」者，「匑??」之叚借。 孙氏志祖《读书脞录》：「盖鞠躬与踧踖一例，若作曲身解，则当云『躬鞠如也』，方与『色勃如也』，『足躩如也』句法合矣。」案：「鞠躬」义为谨敬。郑君以为「歙敛之貌」者，《后汉书·张衡传注》「歙，敛也」，二字训同，亦谨敬之义。老子云：「歙歙为天下浑其心。」《释文》引顾注：「歙歙，危惧貌。」义可证。「如不容」者，言谨畏之形，若无所容厕足也。

    〇注：「敛身。」 〇正义曰：注以「鞠」为「敛」，「躬」为「身」。《说文》云：「??，曲脊也。」「鞠」、「??」音同。王氏念孙《广雅·疏证》谓「孔义与『匑??』同，其说恐未必然」。

    立不中门，行不履阈。【〔注〕孔曰：「阈，门限。」】

    正义曰：「立」即位也。下文「复其位」，承此言之。《聘礼》言「宾及庙门，公揖入，立于中庭，宾立接西塾。」注云：「接，近也。」西塾，在庙门之外，所谓「门侧之堂谓之塾」也。宾与主人同至庙门，而君先入以省内事，故宾在门外??西，近西塾之地，立少俟，此立不知何面？ 胡氏培翚正义引蔡说宾是东面。案：杂记：「吊者即位于门西，东面，其介在其东南... -->>
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