论语正义卷九

    泰伯第八

    集解

    凡二十一章

    子曰：「泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。」【〔注〕王曰：「泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让于王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。」】

    正义曰：郑注云：「泰伯，周太王之长子。次子仲雍，次子季历。泰伯见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之，而未有命。太王疾，泰作因适吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断髪文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不着，故人无德而称焉。」案：《左僖五年传》：「太伯，虞仲，太王之昭也。太伯不从，是以不嗣。」虞仲即仲雍。不从者，谓不从太王命立己为嗣也。《史记·周本纪》：「古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历生昌，有圣瑞。古公曰：『我世当有兴者，其在昌乎！』长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为公季。公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王。」此文即郑氏所略本也。 《韩诗外传》云：「太王贤昌，而欲季为后，太伯去，之吴。大王将死，谓曰：『我死，汝往让两兄，彼即不来，汝有义而安。』大王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归，群臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：『今群臣欲我立季，季又让，何以处之？』仲曰：『刑有所谓矣，要于扶微者。可以立季。』季遂立而养文王，文王果受命而王。孔子曰：『太伯独见，王季独知；伯见父志，季知父心。故太王、太伯、王季可谓见始知终，而能承志矣。』」《论衡·四讳篇》：「太伯入吴采药，断髪文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让。王季不听，三让曰，吾之吴、越，吴、越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为社稷宗庙之主。王季知不可，权而受之。」二说亦汉儒所传，与郑氏异。案：太王薨后，季宜摄主，断无置丧事国事于不问，而往吴告伯、仲之理。设使伯、仲俱不随季而归，将季遂偕逝乎？抑将受伯、仲之让，独自归乎？《外传》之言，于是为疎矣。太王殁，太伯若以奔丧反国，则本为适长，理应嗣立，群臣何敢兴立季之议？且后既反国，则其始之采药荆蛮，夫何为者？《论语》此义，亦为未达。泛观诸说，惟郑为允。《诗·皇矣》云：「帝作邦对，自太伯、王季；维此王季，因心则友；则友其兄，则笃其庆，载锡之光。」观此则知王季恭兄之谊，必有非寻常人士所及者。友爱如太伯，固早知之。知其父殁逊位，季必不受，故因太王病而托采药以行。及太王没，季历赴之，必屡促之，而太伯决然不返。及免丧之后，文身断髪，从荆蛮之俗。《太伯世家》言「荆蛮义之，从而归之千余家，立为国主」。势不容复返，故季不得已而受让耳。传世称之，是谓「载锡之光」。当时民虽无称，而历世久远，夫子犹叹为至德，则亦王季厚明之所致矣。其云「三让之美，隐蔽不着」者，案：《孟子》云：「好名之人能让千乘之国。」然则凡让国者，或出于好名之念，惟太伯以让之故，几不得为子，故其美隐蔽。皇疏引范宁说有二释，其后释云「太伯病而托采药出，生不事之以礼，一让也；太王薨而不反，使季历主丧，死不葬之以礼，二让也；断髪文身，示不可用，使季历主祭，祀不祭之以礼，三让也。」此即郑君所云「隐蔽不着」之义也。隐蔽谓其美，非谓其让，盖让国之事，其迹甚着，不可得而隐蔽也。晋孙盛着《三让论》，不解郑氏「隐蔽」之旨，轻为讥弹，又谓「断髪之言，与《左传》相背，事为不经。」不知端委治礼乃君吴后事，其断髪文身自在免丧后从俗之时。两事判然，毫不相背。辱身遯迹，冀以逊国，岂复以不经为嫌？凡此之论，未足为郑难也。至孙自立说，则弃太子位为一让，不赴丧为二让，不养仲雍子为己后为三让。一让、二让与郑同，三让则孙氏臆测。夫泰伯既君吴，虽立后，亦仅为吴国之嗣，于周何与，而有此深思远防哉？此亦未为得理也。至范宁前释以三让为季历、文王、武王，以武王始得天下故也。然使当时更延数世甫有天下，岂得一并计之？是又以文害辞矣。又案：郑本《周纪》谓文王有圣表，故太王欲立王季以及文王，此自冀兴其国之意，非有所觊觎于天下也。太王始居邠，及狄人侵之，去之曾不啻敝屣，而谓有所动于天下之念，岂其然乎？然而夫子必言泰伯「以天下让」者，何也？曰，此美泰伯之德，大言之耳，明泰伯嗣周能有天下也。《荀子·正论篇》：「天下者，至大也，非圣人莫之能有也。」《孟子公孙丑篇》言「伯夷、伊尹与孔子，得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下」，即此义也。其德能有天下而让之人，是谓「以天下让」。古之以天下让者，莫大于尧、舜，莫难于泰伯，及周之服事，若禹虽传世，而其始亦是让。故弟子记此篇，以论泰伯始，以论尧舜文王及禹终也。若夫仲雍偕兄逊国，亦是至德，此不及者，表泰伯则仲雍可知。《释文》：「得，本亦作德。」郑此注即作「德」，见《后汉·丁鸿传注》。邢疏引郑作「得」，误也。又《丁鸿传》论及《刘祐传》引经并作「德」，皆是叚「德」为「得」。

    ○注：「泰伯」至「德也」。 ○正义曰：注言「昌必有天下，故泰伯让于王季」，是泰伯有利天下之心，且让迹甚着，复不得言「其让隐」，此皆注说之误。至浑言「三让」，不分节目，亦尚可通。金履祥《通鉴前编》：「《仪礼》三逊谓之终逊。然则三以天下让，谓终以天下孙也。」阎氏若璩《四书释地》取之，即此王注义。

    子曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，【〔注〕「葸，畏惧之貌，言慎而不以礼节之，则常畏惧。」】 勇而无礼则乱，直而无礼则绞。【〔注〕马曰：「绞，绞刺也。」】

    正义曰：恭、慎、勇、直，皆德行之美，然无礼犹不可行。《曲礼》所云：「道德仁义，非礼不成。」又云：「人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。」《仲尼燕居》云：「敬而不中礼，谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。」与此言劳、葸、乱义近。

    ○注：「葸，畏惧之貌。」 ○正义曰：《广雅·释言》：「葸，慎也。」王氏念孙《疏证》：「《大戴礼·曾子立事篇》云：『人言善而色葸焉，近于不说其言。』《荀子·议兵篇》：『????然，常恐天下之一合轧己也。』《汉书·刑法志》作『鳃』，苏林注云：『鳃音「慎而无礼恻葸」之葸。鳃鳃，惧貌也。』王延寿《鲁灵光殿赋》云：『心????而发悸。』并字异而义同。」案：郑注此云「悫[què]质貌」，与畏惧义亦相近。

    ○注：「绞，绞刺也。」 ○正义曰：绞者，两绳相交之名，故引申为乖剌之义。郑注云：「绞，急也。」与马义不异。下篇云：「好直不好学，其蔽也绞。」《韩诗外传》：「堂衣若以子贡言之绞。」《后汉·杜根传》：「好绞直。」

    君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。」【〔注〕包曰：「兴，起也。君能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。」】

    正义曰：旧说此与上文不相属，宜别为一章。「故旧」者，故之为言古也，旧之为言久也。《周官·大宗伯》：「以宾射之礼，亲故旧朋友。」注云：「王之故旧朋友，为世子时共在学者。」《小司寇》注：「故谓旧知也。」是也。郭忠恕《汗简》载此文「笃」作「竺」。《说文》：「竺，厚也。笃，马行运钝。」义异。今经传皆叚「笃」为「竺」。

    ○注：「兴起」至「偷薄」。 ○正义曰：兴训起。见《尔雅·释言》。君子指在位者，故注以「君」言之。《礼记大传》云：「亲者，属也。」《释名·释亲属》云：「亲，衬也，言相隐衬也。属，续也，恩相连续也。」《尔雅·释亲篇》：有宗族、母党、妻党、婚姻，此注所云「亲属」，意皆兼之。「遗忘」者，连文为训。《孝经疏》引刘炫曰：「遗谓意不存录也。」下篇：「周公谓鲁公曰：『君子不施其亲，故旧无大故，则不弃也。』」与此文义同。《毛诗伐木序》云：「自天子至于庶人，未有不须友以成者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。」是言民化于上也。《缁衣》云：「上好仁，则下之为仁争先人。」此之谓也。「不偷薄」者，《说文》云：「媮，薄也。」偷与媮同。《齐语》云：「政不旅旧，则民不偷。」

    曾子有疾，召门弟子曰：「启予足，启予手。【〔注〕郑曰：「启，开也。曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。」】 《诗》云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』【〔注〕孔曰：「言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁伤。」】 而今而后，吾知免夫。小子！」【〔注〕周曰：「乃今日后，我自知免于患难矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。」】

    正义曰：《广雅·释诂》：「召，呼也。」「门弟子」，谓曾子门人也。《礼》：「男子不绝于妇人之手。」故曾子呼弟子，启其手足，以疾重，预戒之也。司马彪《礼仪志下》：「登遐，三公启手足色肤如礼。」是启手足在既卒之后。曾子既预戒之，又引《诗》言，自道其平日致谨其身，不敢毁伤之意，皆所以守身也。《诗》文在《小旻篇》。毛传：「战战，恐也。兢兢，戒也。」又「临渊」，传云：「恐坠也。」「履冰」，传云「恐陷也。」

    ○注：「启开」至「之也」。 ○正义曰：《说文》：「启，开也。启，教也。」义别。今经传通作「启」。《论衡·四讳篇》载此文「开予足，开予手」，以训诂代本字也。《说文》：「誃[chǐ」，离别也。读若《论语》『跢[chí]予之足。』」作「跢」，当出《古论》。「跢」与「誃」音同，义亦当不异。段氏玉裁注引或说「跢」与「哆」同。哆，开也。开即是离别之义。揆《古论》之意，当谓身将死，恐手足有所拘挛，令展布之也。郑君以启为开，甚合古训。而以为开衾视之，未免增文成义。又《说文》：「?，视也。」《广雅·释诂》同。王氏念孙《疏证》引此文，谓启与?同。此亦得备一解。盖恐以疾致有毁伤，故使视之也。《后汉·崔骃传》注引郑此注，有「父母全而生之，亦当全而归之」二句，就义测之，当在「受身体于父母」句下。《孝经》云：「身体髪肤，受之父母，不敢毁伤。」《大戴礼·曾子立事篇》：「乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：『夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？』乐正子春曰：『吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：「天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而旭之，可谓孝矣。不亏其体，可谓全矣。」故君子顷步之不敢忘也。今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色也。』」又曰：「一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。」皆言不敢毁伤也。

    ○注：「乃今」至「难矣」。 ○正义曰：曾子知未有毁伤，自今日后，当无有患难致毁伤矣。患难，谓刑辱颠陨之事。

    曾子有疾，孟敬子问之。【〔注〕孟敬子，鲁大夫仲孙捷。」】 曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。【〔注〕包曰：「欲戒敬子，言我将死，言善可用。」】 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。【〔注〕郑曰：「此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶戾之言入于耳。」】 笾豆之事，则有司存。」【〔注〕包曰：「敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，《礼器》。」】

    ○正义曰：《宋石经》避讳，「敬子」作「钦子」。敬子是大夫，故告以君子之道。「容貌」者，《说文》：「颂，貌也。皃，颂仪也。貌，籀文。」段氏玉裁注：「颂即今之容字。凡容言其内，貌言其外，析言则容貌各有当，故叔向曰『貌不道容』是也。絫言则曰容貌，『动容貌』是也。」案：古有容礼，晋羊舌大夫为和容，汉天下郡国有容史，又鲁徐生善为颂，后有张氏亦善焉。颂即容也，亦散文，兼貌言之也。「颜色」者，《说文》以「颜谓眉目之闲」，色谓凡见于面也。「辞气」者，辞谓言语，气谓鼻息出入，若「声容静、气容肃」是也。卿大夫容貌、颜色、辞气之礼，《曲礼》、《玉藻》及《贾子容经》言之详矣。「暴慢」者，《毛诗终风传》：「暴，疾也。」《说文》：「慢，惰也。」「鄙背」者，《史记·乐书》：「鄙者，陋也。」赵岐《孟子尽心注》：「鄙，狭也。」倍与背同。《荀子大略注》：「倍者，反逆之名也。」邢疏云：「人之相接，先见容貌，次观颜色，次交言语，故三者相次而言也。」案：《礼记·冠义》云：「礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。」《表记》云：「是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。」《大戴礼·四代》云：「盖人有可知者焉：貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣；貌色声众有恶焉，必有恶质在其中矣。」是容貌、颜色、辞气皆道所发见之处，故君子谨之。子夏言君子有三变：「望之俨然」，谓容貌也。「即之也温」，谓颜色也。「听其言也厉」，谓辞气也。又《韩诗外传》：「故望而宜为人君者，容也；近而可信者，色也；发而安中者，言也；久而可观者，行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言，而知宜为人君者。」并与此文义相发。 「有司」者，有，语辞。司，主也。《说文》云：「司，臣司事于外者也。」《广雅·释言》：「有司，臣也。」郑注《士冠礼》以「有司」为士所自辟府史以下。注《特牲》以「有司」为士属吏，谓君命之士。二者，皆通称「有司」。据《周官》「笾人掌四笾之实」，「醢人掌四豆之实」，则「有司」即笾人、醢人之属。「存」者，《尔雅·释诂》：「在，存也。」《释训》「存存，在也。」孙氏志祖主《读书脞录》：「萧山徐鲲」云：「『《后汉书·崔琦传》「百官外内，各有司存」。』《文选·头陀寺碑》『庀徒揆日，各有司存。』玩其文义，皆当以『司存』二字连读。故《晋书职官志叙》云：『咸树司存，各题标凖。』又《桓冲传》云：『臣司存阃外，辄随宜处分。』《北齐书·儒林叙》云：『齐氏司存，或失其守。』益可以证矣。」案：此训在为察，故「司存」二字连读，自汉后儒者孳生之义，非其朔也。《说苑·修文篇》：「曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：『鸟之将死，必有悲声。君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？』对曰：『不识也。』曾子曰：『来，吾语汝：君子修礼以立志，则贪欲之心不来；思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置尊俎，列笾豆，此有司之事也。君子虽不能可也。』」与此传闻略异。

    ○注：「孟敬子，鲁大夫仲孙捷。」 ○正义曰：郑注《檀弓》云：「敬子，武伯之子，名捷。」此《释文》云：「捷本又作踕，同。」《说宛》作「孟仪」，疑是「仪」字。

    ○注：「此道」至「于耳」。 ○正义曰：《说苑》云「礼有三」，是此文言「道」即礼也。动容貌，谓以礼动之，正颜色，谓以礼正之，出辞气，谓以礼出之。能济济跄跄者，《曲礼》言大夫行容济济，士行容跄跄，皆美盛之貌也。《中论志学篇》：「君子口无戏谑之言，言必有防。身无戏谑之行，行必有检。故虽妻妾不可得而黩也，虽朋友不可得而狎也。」即此注义也。《集注》以「远暴慢」、「近信」、「远鄙倍」属在己者言，与《说苑》合，亦通。

    ○注：「笾豆，《礼器》。」 ○正义曰：《尔雅·释器》：「木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。」然则笾亦是豆，特以用竹异其名耳。《说文》：「木豆谓之梪，从木豆。豆，古食肉器也。从口，象形。」郑注《周官·笾人》云：「笾，竹器，如豆者，其容实皆四升。」贾疏谓「郑依汉《礼器》制度知之。」《明堂位》：「夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。」注云：「楬，无异物之饰也。献，疏刻之。」此三代之异饰也。异饰故异名。

    曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不挍，【〔注〕包曰：「挍，报也。言见侵犯不报。」】 昔者吾友尝从事于斯矣。」【〔注〕马曰：「友，谓颜渊。」】

    正义曰：不能与寡，言人平时莫己若者也。《中庸记》言天地之大，愚夫愚妇，可与知、能，而圣人或有所不知、不能。故以大舜之知，犹好问，好察迩言者此也。《中论·虚道篇》：「人之为德，其犹虚器与！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才，加乎众人之上。视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之而不倦。《易》曰：『君子以虚受人。』《诗》曰：『彼姝者子，何以告之？』君子之于善道也，大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人，而人后之也。」《中论》所言，与此章相发。前篇颜子言志，「愿无伐善，无施劳」，亦此「若无」、「若虚」之意。「犯而不挍」，是言其学能养气也。《韩诗外传》引颜子曰：「人不善我，我亦善之。」即「不挍」之意。郑注《檀弓》云：「昔，犹前也。」曾子言时，颜子已卒，故称「昔者」，与孔子言「今也则亡」意同。皇疏引江熙曰：「称『吾友』，言己所未能也。」

    〇注：「挍，报也。言见侵犯不报。」 〇正义曰：《小尔·雅广言》：「校，报也。」「校」与「挍」同。中庸云：「不报无道。」

    ○注：「友，谓颜渊。」 ○正义曰：知谓颜渊者，以所言非颜渊不足当之。《大戴礼·曾子疾病篇》：「曾子谓曾元、曾华曰：『吾无夫颜氏之言，吾何以语女哉？』」知颜渊为曾子所甚服也。

    曾子曰：「可以托六尺之孤，【〔注〕孔曰：「六尺之孤，幼少之君。」】 可以寄百里之命，【〔注〕孔曰：「摄君之政令。」】 临大节而不可夺也，【〔注〕大节，安国家，定社稷。夺者，不可倾夺。】 君子人与？君子人也。

    ○正义曰：「托」，《玉篇人部》引作「侂」。《说文》「侂」、「托」俱训「寄」，而从人从言，各有一义，今经传皆通用「托」字。「六尺之孤」，以古六寸为尺计之，当今三尺六寸。六尺是幼小，故晏子长不满六尺，当时以为身短，而孟子、荀子咸言五尺为童也。称「孤」者，无父之辞。郑注云：「六尺之孤，年十五已下。」《周官·乡大夫之职》：「国中七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。」贾疏引郑此注申之云：「郑言『已下』者，正谓十四已下，亦可以寄托，非谓六尺可通十四已下。郑必知六尺年十五者，以其国中七尺为二十对六十，野之六尺对六十五，晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。」此疏说郑义甚明憭。《大司徒疏》引此注谓「年十五」，脱「已下」二字，当据《乡大夫疏》补。《说文》：「寄，托也。」此常训。「百里」者，《白虎通·封公侯篇》：「诸侯封，不过百里，象雷震百里，所润云雨同也。」「不可夺」者，《说文》：「夺，手持佳失之也。敚[duó]，彊取也。」二字义微别，今经传「敚」皆作「夺」。「君子」者，卿大夫之称。曾子言此人才德能称其位，故重言君子以美之。《释文》：「君子也，一本作君子人也。」是《释文》原本无「人」字。臧氏庸《拜经日记》：「《义疏》曰：『此是君子人与也。』」又引缪协曰：「非君子之人与君子者，孰能要其终而均其致乎？」盖读「君子人与君子也」七字为句。亦上有「人」字，下无「人」字，今本下文亦衍。

    ○注：「摄君之政令。」 ○正义曰：《礼·缁衣》：「《甫刑》曰：『苗民匪用命。』」注：「命谓政令也。」《鲁语》：「诸侯朝修天子之业命」。注：「命，令也。」「摄」，犹兼也，代也。言君幼，凡政令，皆臣摄治之也。或谓「百里之命，谓民命也。」《书·多方》：「大降尔四国民命。」《礼·中庸注》引《孝经》说：「命，人所禀受度也。」六尺之孤谓幼君，百里之命谓民命。犹《秦誓》言「子孙黎民」也。此义亦通。

    ○注：「大节」至「倾夺」。 ○正义曰：「大节」犹大事，故注以国家、社稷言之。明此「大节」所关在宗社安危存亡也。能安国家社稷，则不得以利害移、威武屈，故知不可倾夺。倾者，覆也。谓覆而取之也。《吕氏春秋·忠廉篇》言：「忠臣之事君，苟便于主，利于国，无敢辞违，杀身出生以殉之。」即此注意。

    曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。【〔注〕包曰：「弘，大也。毅，彊而能断也。士弘毅，然后能负重任，致远路。」】 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」【〔注〕孔曰：「以仁为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉！」】

    正义曰：《白虎通·爵篇》：「士者，事也，任事之称也。」言士虽先未仕，后或有爵位，当任事也。《祭义》郑注：「任，所担持也。」《表记》云：「仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎？」《表记》之文，与此章互证。惟勉于仁，故士贵弘毅也。《三国志·邴原传注》引孔融曰：「仁为己任，授手援溺，振民于难。」《后汉书·荀爽传论》：「诚仁为己任，期纾[shū]民于仓卒也。」是德被群生为仁。仁者，性之德，己所自有，故当为己任。《中庸》云：「诚者，非自诚己而已也，所以成物也。」孟子述伊尹之言曰：「天之生斯民也，以先知觉后知，以先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也？」又述其意云：「思天下之民匹夫、匹妇有不被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。」故孟子称为圣之任，又谓伊尹与伯夷、柳下惠皆为仁。仁者，天德。故仁为乾元。《易传》云：「天地之大德曰生。」德即仁也。《中庸》云：「天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。」不贰者，诚也。天地之道，皆是至诚，故有不已之德。人受天地之中以生，当则天而行，故于仁亦当无一息之闲，故曰「君子无终食之闲违仁」。《表记》：「《小雅》曰:『高山仰止，景行行止。』子曰：『《诗》之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俛焉日有所孳孳，毙而后已。』」孳孳者，不倦之意。是仁以为己任者也。年数有尽，不能不毙。毙者，身之终也。惟毙而后已，则未毙而先已，非圣贤之所许矣。孟子谓志士仁义，「大人之事备。」此言「士弘毅」，亦是谓士之志，任重故贵能弘，道远故贵能毅也。

    ○注：「弘，大也。毅，强而能断也。」 ○正义曰：《尔雅·释诂》：「弘，大也。毅，胜也。」《说文》：「毅，有决也。」

    子曰：「兴于《诗》，立于礼，成于乐。」【〔注〕包曰：「兴，起也。言修身当先学《诗》。礼者，所以立身。乐所以成性。】

    正义曰：《礼·内则》云：「十年出就外傅，朝夕学幼仪。十有三年，学乐，诵《诗》舞《勺》，成童舞《象》。二十而冠，始学礼，舞《大夏》。」又《王制》言造士之教云：「乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以《诗书》。」并自古相传教学之法。夫子时，世卿持禄，人不由学进，故学制尽失。圣门弟子，自远至者，多是未学。夫子因略本古法教之，学《诗》之后即学礼，继乃学乐。盖诗即乐章，而乐随礼以行，礼立而后乐可用也。《大戴礼·卫将军文子篇》：「吾闻夫子之施教也，先以诗，世道者孝弟，说之以义而视诸体，成之以文德。盖入室升堂七十有余人。」体者，礼也。文德者，乐也。入室升堂，则能兴、能立、能成者也。《大戴》所言，正此文实义。又《孔子世家》言「孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。」六艺：兼《易》、《春秋》言之。身通六艺，则兴于诗，立于礼，成于乐之实效也。《易》与《春秋》，夫子不以教，其教惟以诗书礼乐。《论语》不及《书》者，《书》言政事，成德之后自学也。程氏廷祚《说》引李氏塨曰：「《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。说之，故言之而长，长言之不足，至形于嗟叹舞蹈，则振奋之心黾勉之行，油然作矣，诗之所以主于兴也。恭敬辞让，礼之实也。动容周旋，礼之文也。冠昏丧祭射乡相见，礼之事也。事有宜适，物有节文，学之而德性以定，身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。论伦无患，乐之情也。欣喜欢爱，乐之官也。小大相承，终始相生，倡和清浊，迭相为经。学之则易、直、子、谅之心生，易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久而无不化，乐之所以主于成也。」

    ○注：「言修」至「成性」。 ○正义曰：注以立于礼、成于乐皆是修身，故言修身当先学《诗》。下篇云：「诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。」《毛诗序》云：「故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。」则学《诗》能修身也。《韩诗外传》：「凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趋步，由礼则雅，不由礼则夷固。」是学礼可以立身，立身即修身也。《乐记》云：「是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疎、贵贱、长幼、男女之理，皆形于乐，故曰乐观其深矣。」是乐以治性，故能成性，成性亦修身也。皇本末句作「孔注」。

    子曰：「民可使由之，不可使知之。」【〔注〕由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。】

    正义曰：凌氏鸣喈《论语解义》以此章承上章诗礼乐言，谓「诗礼乐可使民由之，不可使知之」，其说是也。愚谓上章是夫子教弟子之法，此「民」亦指弟子。《孔子世家》言：「孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。」身通六艺，则能兴、能立、能成者也。其能兴、能立、能成，是由夫子教之，故《大戴礼》言其事云：「说之以义而视诸体」也。此则可使知之者也。自七十二人之外，凡未能通六艺者，夫子亦以诗书礼乐教之，则此所谓「可使由之，不可使知之」之民也。谓之「民」者，《荀子王制篇》：「虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。」「庶人」即民也是也。郑此注云：「民，冥也，其见人道远。由，从也，言王者设教，务使人从之。若皆知其本末，则愚者或轻而不行。」郑君虽泛说人道，其义亦未为误。盖诗礼乐，皆不外言人道也。《春秋繁露·深察名号篇》：「民者，瞑也。」民之号，取之瞑也。冥、瞑，皆无知之貌。注先释「民」为「冥」，后言「愚者」，正以民即愚者，非泛言万民也。本末犹终始轻重，若皆使民知之，则愚者以己为知道而轻视之，将恐不能致思，妄有解说，或更为訾议，致侮圣言也。《孟子·尽心篇》：「孟子曰：『行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。』」众谓庸凡之众，即此所谓民也。《礼·缁衣》云：「夫民闭于人而有鄙心。」注：「言民不通于人道而心鄙诈，难卒告谕。」即此章之义。说者以民为群下之通称，可使由不可使知，乃先王教民之定法，其说似是而非。《韩诗外传》：「诗曰：『俾民不迷。』昔之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而刑厝不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晰焉而见之，使民耳晰焉而闻之，使民心晰焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰『示我显德行』，故道义不易，民不由也。礼乐不明，民不见也。诗曰『周道如砥，其直如矢』，言其易也。『君子所履，小人所视』，言其明也。」据《外传》之文，则先王教民，非概不使民知者。故家立之塾，党立之庠，其秀异者，则别为教之，教之而可使知之也。若其愚者，但使由之，俾就于范围之中，而不可使知其义，故曰「君子议道自己，而置法以民」。

    ○注：「由用」至「能知」。 ○正义曰：「由用」，见诗「君子阳阳」传，亦常训也。《易·繋辞傅》：「仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」惠氏栋《周易述》：「见仁见知，贤和之过，日用不知，愚不肖之不及。」是言民不可知道也。然虽不知而能日用，则圣人鼓万物之权，故《易传》又曰：「显诸仁，藏诸用。」

    子曰：「好勇疾贫，乱也。【〔注〕包曰：「好勇之人而患疾己贫贱者，必将为乱。」】 人而不仁，疾之已甚，乱也。」【〔注〕包曰：「疾恶太甚，亦使其为乱。」】

    正义曰：「好勇」者，逞血气之强，又不知安于义命，则放辟邪侈，无不为己，故为乱也。不仁之人，未有势位以惩禁之，而疾之已甚，或为所侮贼，亦致乱也。《大戴礼·曾子立事篇》：「君子恶人之为不善，而弗疾也。」即此意。

    ○注：「疾恶太甚，亦使其为乱。」 ○正义曰：郑注云：「不仁之人，当以风化之。若疾之甚，是益使为乱。」与包略同。言此人作乱，由疾之甚者使之然也。

    子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」【〔注〕孔曰：「周公者，周公旦。」】

    正义曰：《说文》：「吝，恨惜也。」《玉篇》：「悋，鄙也。俗作恡。」此《释文》亦云：「吝，本亦作恡[lìn]。」从俗作也。骄是自矜其才，吝是靳己所有，不以告人。孟子谓「??[dàn]??之声音颜色，拒人于千里之外」，是即骄也。「中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸」。是即吝也。《韩诗外传》：「周公践天子之位七年，布衣之士，所贽而师者十人，所友见者十二人，穷巷白屋，所先见者四十九人。时进善百人，教士千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公诚之曰：『往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之北，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者荣；土地广大，守之以俭者安；禄位尊盛，守之以卑者贵；人众兵强，守之以畏者胜；聪明睿智，守之以愚者善；博闻强记，守之以浅者智。夫此六者，皆谦德也。』」是言周公之德，以骄吝为戒也。惠氏栋《九经古义》：「《周书·寤敬篇》：『不骄不恡，时乃无敌。』此周公生平之学，所以裕制作之原也。夫子因反其语，以诫后世之为人臣者。」云「其余」者，言虽有余才，亦不足观，况骄吝者，必无周公才也。皇本「使」上有「设」字，「已」下有「矣」字。

    子曰：「三年学，不至于谷，不易得也。」【〔注〕孔曰：「谷，善也。言人三岁学，不至于善，不可得。言必无也，所以劝人学。」】

    正义曰：《释文》引郑注云：「谷，禄也。」易，郑音以鼓反。案：谷训禄，本《尔雅·释言》。赵岐《孟子·滕文公上注》：「谷，所以为禄也。」《隶释汉孔彪碑》：「龙德而学，不至于谷。浮游尘埃之外，皭焉泛而不俗。郡将嘉其所履，前后聘召，盖不得已乃翻尔束带。」亦解谷为禄，与郑义合。朱子《集注》从郑氏，又谓「至」宜当作「志」。案：《荀子正论》：「其至意至暗也。」又云：「是王者之至也。」杨倞注并云：「至当为志。」疑古志、至二文通也。胡氏绍勋《拾义》云：「《周礼乡大夫职》：『三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者、能者。』又『使民兴贤，出使长之，使民兴能，入使治之。』《州长职》：『三年大比，则大考州里。』《遂大夫职》：『三岁大比，则帅其吏而兴甿。』据此知古者宾兴，出使长，入使治，皆用为乡遂之吏，可以得禄，此三年定期也。若有不愿小成者，则由司徒升国学。《王制》：『命乡论秀士，升之司徒，曰选士；司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士；升于司徒者，不征于乡，升于学者，不征于司徒，曰造士；大乐正论造士之秀者，以... -->>
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