论语正义卷五

汉·刘恺传》贾逵上书引此文，作“能以礼让爲国，于从政乎何有”，《列女传》曹世叔妻上疏引亦同。此疑出《齐》、《古》文异。

    ○注：“何有，言不难。” ○正义曰：《后汉·列女传注》：“何有，言若无有。”是其不难也。

    子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。”【〔注〕包曰：“求善道而学行之，则人知已。”】

    正义曰：《周官·大宰》八则：“四曰禄位，以驭其士。”注：“爵次也。”“立”者，立乎其位也。“患所以立”，犹言患无所以立。下篇“其未得之也，患得之”，亦谓患不得之，皆语之急尔。《潜夫论·贵忠篇》引此文作“患己不立”，当是以义增成。或谓“立”与“位”同。上二句两“位”字，与下二句两“知字”文法一例。汉石经《春秋》“公即位”作“即立”。《周官》“小宗伯掌建国之神位”，故书“位”作“立”。郑司农云：“古立、位同字。”“患所以位”，谓患己所以称其位者，此说亦通。案：“不患无位，患所以立”，就莅官时言之。“不患莫己知，求爲可知”，就爲学时言之。《荀子·非十二子篇》：“君子能爲可贵，不能使人必贵己；能爲可信，不能使人必信己；能爲可用，不能使人必用己。故君子耻不脩，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不爲物倾侧，夫是之谓诚君子。”皇本“己”字下有“也”字。

    子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”【〔注〕孔曰：“直晓不问，故答曰唯。”】

    正义曰：“参”者，曾子名。《说文》“森”字，“读若曾参之参”，则参、森同音。其字子舆，则取三人同舆义也。曾子时与门人同侍夫子，深知圣道，故夫子呼告之也。“一以贯之”者，焦氏循《雕菰楼集》曰：“孔子言‘吾道一以贯之’，曾子曰‘忠恕而已矣’，然则一贯者，忠恕也。忠恕者何？成己以及物也。孔子曰：‘舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。’孟子曰：‘大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以爲善。’舜于天下之善无不从之，是真一以贯之，以一心而容万善，此所以大也。”又云：“孟子曰：‘物之不齐，物之情也。’惟其不齐，则不得以己之性情，例诸天下之性情，即不得执己之所习、所学、所知、所能，例诸天下之所习、所知、所能。故有圣人所不知而人知之，圣人所不能而人能之；知己有所欲，人亦各有所欲；己有所能，人亦各有所能。圣人尽其性以尽人物之性，因材而教育之，因能而器使之，而天下之人，共包函于化育之中，致中和，天地位焉，万物育焉。是故人之有技若己有之，保邦之本也；己所不知，人其舍诸，举贤之要也；知之爲知之，不知爲不知，力学之基也；克己则无我，无我则有容天下之量；容天下之量，以善济善，而天下之善扬，以善化恶，而天下之恶亦隐。贯者通也，所谓通神明之德，类万物之情也。惟事事欲出乎己，则嫉忌之心生；嫉忌之心生，则不与人同而与人异；不与人同而与人异，执一也。非一以贯之也。孔子又谓子贡曰：‘女以予爲多学而识之者与？’曰：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之。’圣人恶夫不知而作者，曰：‘多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。’次者，次乎一以贯之者也。多学而后多闻多见，多闻多见，则不至守一先生之言，执一而不博，然多仍在己，未尝通于人。未通于人，仅爲知之次，而不可爲大知，必如舜之舍己从人，而知乃大。不多学，则蔽于一曲，虽兼陈万物，而县衡无其具，乃博学则不能皆精。吾学焉，而人精焉，舍己以从人，于是集千万人之知，以成吾一人之知，此一以贯之所以视多学而识者爲大也。孔子非不多学而识，多学而识，不足以尽，若曰我非多学而识者也，是一以贯之者也。多学而识，成己也；一以贯之，成己及物也。仅多学而未一贯，得其半，未得其全，故非之。”又《广雅·释诂》：“贯，行也。”王氏念孙《疏证》：“《卫灵公篇》子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。’《里仁篇》‘子曰：“吾道一以贯之”。’一以贯之，即一以行之也。《荀子·王制篇》云：‘爲之贯之’，贯亦爲也。《汉书·谷永传》云：‘以次贯行，固执无违。’《后汉书·光武十王传》云：‘奉承贯行’，贯亦行也。《尔雅》：‘贯，事也。’事与行义相近，故事谓之贯，亦谓之服，亦谓之贯矣。”阮氏元《揅经室集》曰：“吾道一以贯之，此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学爲教也。一与壹同。《后汉书·冯绲传》、《淮南·说山训》、《管子·心术篇》皆训一爲专。《大戴·卫将军》、《荀子·劝学》、《臣道》、《后汉书·顺帝纪》皆训一爲皆。《荀子大略》、《左昭二十六年》、《穀梁·僖九年》、《礼记·表记》、《大学》皆训壹爲专。一以贯之，犹言壹是皆以行事爲教也。弟子不知所行爲何道，故曾子曰‘夫子之道，忠恕而已矣’。”又云“子贡之一贯，亦当训爲行事，此夫子恐子贡但以多学而识学圣人，而不于行事学圣人也。夫子于曾子则直告之，于子贡则略加问难而出之，卒之告子贡曰‘予一以贯之’，亦谓壹是皆以行事爲教也，亦即忠恕之道也。”案:“一贯”之义，自汉以来，不得其解，若焦与王、阮二家之说，求之经旨皆甚合，故并录存之。皇本“贯之”下有“哉”字。

    ○注：“直晓不问，故答曰唯。” ○正义曰：“唯”即是答。故以答明之。《说文》“唯，诺也。”《曲礼记》“唯而不诺”，注“应辞唯恭于诺。”

    子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

    正义曰：“门人”者，谓受学于夫子之门之人也。下篇“子路使门人爲臣”，“门人欲厚葬之，”“门人不敬子路”，又《孟子》言“门人治任将归”，皆是夫子弟子。惟曾子谓门弟子，则曾子门人。子夏之门人问交于子张，则子夏弟子也。“忠恕”者，《周语》云：“中能应外，忠也。”《曾子大孝》云：“忠者，中此者也。”《周官·大司徒》注：“忠，言以中心。”《贾子道术》：“以己量人谓之恕。”《大戴记·小辨》云：“知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德。”又曰：“内思毕心曰知中，中以应实曰知恕。”《曾子立孝篇》：“曾子曰：‘君子立孝，其忠之用也，礼之贵也。故爲人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；爲人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者；爲人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。’”《礼·中庸》曰：“子曰：‘忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有馀，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。’”二文言忠恕之义最显。盖忠恕理本相通，忠之爲言中也。中之所存，皆是诚实。《大学》：“所谓诚意，毋自欺也。”即是忠也。《中庸》云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。”《中庸》之诚，即《大学》之“诚意”。诚者，实也；忠者，亦实也。君子忠恕，故能尽己之性；尽己之性，故能尽人之性。非忠则无由恕，非恕亦奚称爲忠也？《说文》训“恕”爲“仁”，此因恕可求仁，故恕即爲仁，引申之义也。是故仁者，“己欲立而立人，己欲达而达人”。己立己达，忠也；立人达人，恕也。二者相因，无偏用之势。“而已矣”者，无馀之辞。自古圣贤至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁圣，故夫子言“忠恕违道不远”也。忠恕之道，即一以贯之之道，故门人闻曾子此言，不复更问矣。宋相台本、岳本此节下有《集解》云：“忠以事上，恕以接下，本一而已，惟其人也。”其注诸本并无，盖后人所增。

    子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【〔注〕孔曰：“喻，犹晓也。”】

    正义曰：包氏慎言《温故录》：“《大雅·瞻卬》：‘如贾三倍，君子是识。’笺云：‘贾物而有三位之利者，小人所宜知也。君子知之，非其宜也。孔子曰：“君子喻以义，小人喻以利”。’案：如郑氏说，则《论语》此章，盖爲卿大夫之专利者而发，君子小人以位言。”范宁曰：“弃货利而晓仁义，则爲君子；晓货利而弃仁义，则爲小人。”见皇侃《义疏》，与郑笺意同。董子《对策》曰：“古之所予禄者，不食于力，不动于末，故利可均布，而民可家足。公仪子相鲁，见其家织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：‘吾已食禄，又夺园夫女红利乎？’古之贤人君子在列位者皆如是。及周之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，故诗人刺之曰：‘节彼南山，维石巌巌。赫赫师尹，民具尔瞻。’尔好义，则民向仁而俗善，尔好利，则民向邪而俗败。由是观之，天子大夫，下民之所视傚。岂可居贤人之位而爲庶人行哉。夫皇皇求利，惟恐匮乏者，庶人之意也；皇皇求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。”观董子此言，可知郑说之约而该矣。焦氏循《雕苽楼文集》：“《荀子·王制篇》：‘古者虽王公卿士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙，积文学、正身行能属于礼义，则归之卿士大夫。’案：卿士大夫，君子也；庶人，小人也。贵贱以礼义分，故君子、小人以贵贱言，即以能礼义不能礼义言。能礼义，故喻于义；不能礼义，故喻于利。‘无恒産而有恒心者，惟士爲能’，君子喻于义也。‘若民则无恒産，因无恒心’，小人喻以利也。惟小人喻于利，则治小人者必因民之所利而利之，故《易》以君子孚于小人爲利。君子能孚于小人，而后小人乃化于君子。此教必本于富，驱而之善，必使仰足事父母，俯足畜妻子。儒者知义利之辨，而舍利不言，可以守己，而不可以治天下小人，小人利而后可义，君子以利天下爲义。孔子此言，正欲君子之治小人者，知小人喻以利。”

    ○注：“喻，犹晓也。” ○正义曰：《礼记·文王世子》注同。《淮南·主术》《脩务训》注：“喻，明也。”明、晓义同。

    子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【〔注〕包曰：“思与贤者等。”】

    正义曰：郑注云：“省，察也。察己得无然也。”案：省察常训。《荀子·脩身篇》：“见善，脩然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”即此章之义。

    ○注：“思与贤者等。” ○正义曰：郑注曰：“齐，等也。”与包同。

    子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”【〔注〕包曰：“几者，微也。当微谏纳善言于父母。见志，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂己之谏。】

    正义曰：《说文》云：“谏，証也。”谓以言正之也。《白虎通·谏诤》云：“谏者，閒也，更也，是非相间，革更其行也。”《孝经》云：“父有争子，则身不陷于不义。”是父母有过，人子当谏止之也。“劳而不怨”者，王氏引之《经义述闻》：“劳，忧也。高诱注淮南精神篇曰：‘劳，忧也’。凡诗言‘实劳我心’，‘劳心忉忉’，‘劳心愽[bó]愽’，‘劳人草草’之类，皆谓忧也。《论语》‘劳而不怨’，承上‘见志不从’而言，亦谓‘忧而不怨’也。《曲礼》曰：‘三谏而不听，则号泣而随之’，可谓忧矣。皇侃疏引《内则》‘挞之流血，不敢疾怨’以爲证。案：‘挞之流血’，非劳之谓也。邢昺疏曰：‘父母使己以劳辱之事，己当尽力服其勤，不得怨父母。’则又与上文‘几谏’之事无涉，胥失之矣。《孟子·万章篇》曰：‘父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。’劳与喜相类，亦谓忧而不怨也。”案：王说是也。《祭义》：“父母爱之，嘉而不忘；父母恶之，惧而无怨。”惧忧义同。“劳而不怨”，谓忧父母之不从，更思进谏也。皇本“敬”下有“而”字。

    ○注：“几者”至“之谏”。 ○正义曰：《易繫辞传》：“几者，动之微。”《说文》：“几，微也。”《坊记》：“子云：‘从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。’”“微谏”即几谏。此注言“微谏”，当即本《坊记》。郑彼注云：“微谏不倦者，子于父母尚和顺，不用鄂鄂。”又《檀弓》云：“事亲有隐而无犯。”郑注云：“无犯，不犯顔而谏。《论语》曰：‘事父母几谏。’”合郑两注观之，是微谏爲和顺之意。《内则》所云：“父母有过，下气怡色，柔声以谏”是也。“纳善言于父母”者，谓所谏之辞，皆是善言，所谓谕父母于道也。“见志，见父母志有不从己谏之色”者，言父母志不可见，但见父母色，知其志也。“则又当恭敬”云云者，《内则》云：“谏若不入，起敬起孝，说者复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。”是子谏父母不从，当益加孝敬，思复进谏。不可遽违父母意，迳情直行。但欲遂己之谏，不计父母之耻怒也。《祭法》云：“父母有过，谏而不逆。”郑注：“顺一而谏之。”“不逆”与“不违”义同。盖不违亦是几谏。非不敢违父母意，遂不谏也。《白虎通·谏诤》云：“子谏父，父不从，不得去者，父子一体而分无相离之法，犹火去木而灭也。论语‘事父母几谏，又敬不违。’”《白虎通》引此文，以“不违”爲不去，即《内则》所云“不说”则“孰谏”，必待亲从谏而后巳，己不得违而去之也。此与包注义别。亦通。

    子曰：“父母在，不远游，游必有方。”【〔注〕郑曰：“方，犹常也。”】

    正义曰：皇本“不远”上有“子”字。《诗板传》：“游，行也。”此常训。吴氏嘉宾说：“必有方者，亦非远游也。虽近且必有其所常至，使家人知之，《曲礼》曰‘所游必常’是也。”案：《玉藻》云：“亲老，出不易方。”义与此同。邢疏云“游必有常所，使父母呼己，得即知其处也。设若告云‘诣甲’，则不得更诣乙，恐父母呼己于甲处，不见，则使父母忧也。”

    ○注：“方，犹常也。” ○正义曰：郑注《檀弓》、《礼器》并同。

    子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”【〔注〕郑曰：“孝子在丧，哀戚思慕，无所改于父之道，非心所忍爲。”】

    正义曰：《释文》曰：“此章与《学而篇》同，当是重出。”陈氏鱣《古训》曰：“《汉石经》亦有此章，当是弟子各记所闻，故郑注之。”案：《论语》中重出者数章，自缘圣人屡言及此，故记者随文记之。《春秋繁露·祭义篇》：“孔子曰：‘书之重，辞之复，呜乎，不可不察也。其中必有美者焉。’”

    ○注：“郑曰”至“忍爲”。 ○正义曰：《释文》云《学而》是孔注，今此是郑注。本或二处皆有集解，或有无者。

    子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”【〔注〕孔曰：“见其寿考则喜，见其衰老则惧。”】

    ○正义曰：“喜”、“惧”者，《说文》云：“喜，乐也。惧，恐也。”皇疏引李充曰：“孝子之事亲也，养则致其乐，病则致其忧，忧乐之情深，则喜惧之心笃。然则献乐以排忧，进欢而去戚者，其惟知父母之年乎!岂徒知年数而已哉？贵其能称年而致养也。是以惟孝子爲能达就养之方，尽将从之节，喜于康豫，惧于失和，孝子之道备也。”

    ○注：“孔曰”至“则惧”。 ○正义曰：《释文》云：“此章注或云孔注，或云包氏，又作郑玄语辞，未知孰是。”

    子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”【〔注〕包曰：“古人之言不妄出口，爲身行之将不及。”】

    ○正义曰：《尔雅·释诂》：“躬，身也。逮，及与也。”《释言》：“逮，及也。”并常训。《礼·缁衣》云：“子曰：‘言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。’”义与此章相发。皇本作“古之者言之不妄出也。”

    子曰：“以约失之者鲜矣。”【〔注〕孔曰：“俱不得中，奢则骄佚招祸，俭约无忧患。”】

    正义曰：“约”即“曾子守约”之约。赵氏佑《温故録》：“《贲》尽饰，受以《剥》；《节》当位，受以《孚》。君子损益盈谦，与时消息，于《谦》得六爻之吉，于《丰》厪日中之忧。天道人事，未有不始于约，终于约者。约而爲泰则无恒，泰而能约故可久，《曲礼》曰：‘敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。’皆言约之道也。”武氏亿《经读考异》：“此凡两读，‘以约’爲句，‘夫之者鲜矣’爲句，又‘以约失之者’爲句，‘鲜矣’爲句，并通。”

    ○注：“俱不”至“忧患”。 ○正义曰：注谓约即俭也。奢则不孙，俭则固，二者俱不得中。而约可免忧患，故其失鲜。《易·象传》：“天地不交否，君子以俭德避难。”《表记》：“子曰：‘夫恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也。以此失之者，不亦鲜乎。’”义与此文相证。

    子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”【〔注〕包曰：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”】

    ○注：“讷，迟钝也。” ○正义曰：《说文》云：“讷，言难也。”《广雅·释诂》：“讷，迟也。”《玉篇》引《论语》作“呐”，以“呐”爲“讷”之或体。《说文》：“?，言之讷也。”?在口部，讷在言部，字异义同。《檀弓》：“其言呐呐然，如不出诸其口。”注：“呐呐，舒小貌。”亦迟钝之义。《释文》引郑注云：“言欲难。”意与包同。

    子曰：“德不孤，必有邻。”【〔注〕方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。】

    正义曰：张栻解云：“德立于己，则天下之善斯归之，盖不孤也。如善言之集，良朋之来，皆所谓‘有邻’也。至于天下归仁，亦不孤而已矣。”案：张解深合经旨。《易·坤文言》曰：“君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。”言内外皆有所立。故德不孤。不孤者，言非一德也。《韩诗外传》齐桓公遇麦丘之封人，谓其善祝曰：“至德不孤，善言必再。”又曰：“至德不孤，善言必三。”义犹明显。“必有邻”者，言己有德，则有德之人亦来归也。《盐铁论·论诽篇》引此文说之云：“故汤兴而伊尹至，不仁者远矣。未有明君在上，而乱臣在下也。”《汉书·董仲舒传》：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人，同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。《书》曰：‘白鱼入于王舟’云云，此盖受命之符也。孔子曰：‘德不孤，必有邻。’皆积善累德之效也。”此引《论语》爲“人同心归之”之证。积善累德，即释不孤义也。皇疏：“又一云邻，报也。言德行不孤矣，必爲人所报也。故殷仲堪曰：‘推诚相与，则殊类可亲，以善接物，物亦不皆忘，以善应之，是以德不孤焉，必有邻也。’”案：《说苑·复恩篇》：“孔子曰：‘德不孤，必有邻’，夫施德者贵不德，受恩者尚必报。”是以“邻”爲“报”，亦汉人旧谊，故并著之。

    ○注：“方以”至“不孤”。 ○正义曰：邢疏云：“‘方以类聚’者，《周易上繫辞》文也。方谓法术性行，各以类相聚也。云：‘同志相求’者，《周易·乾卦文言》也，言志同者相求爲朋友也。”

    子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”【〔注〕数谓“速数”之数。】

    正义曰：“疏”，远也。见《吕览慎行注》。邢疏云：“此章明爲臣结交当以礼渐进也。”吴氏嘉宾《说》：“‘数’与‘疏’对，《记》曰：‘祭不欲数’是也。君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏，事君与交友皆若是矣。‘数’者，昵之至于密焉者也。惟恐其辱，乃所以召辱，不欲其疏，乃所以取疏，故曰上交不谄，下交不渎。”案：吴氏此说，此邢疏合。《宋书·萧思话刘延孙传论》：“夫侮因事狎，敬由近疏，疏必相思，狎必相厌，厌思一殊，荣礼自隔。子曰：‘事君数，斯辱矣。’”虽引文有误，而其义亦与邢疏同。《释文》云：“数，郑世主反，谓数己之功劳。”《随书·李谔传》：“时当官者好自矝伐，谔上疏云：‘舜戒禹云：“女惟不矝，天下莫与女争能，女惟不伐，天下莫与女争功。”言偃又云：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”此皆先哲之格言。’”正本郑说，以数爲数己之功劳也。先兄五河君《经义说略》辨之云：“如郑此说，则下‘朋友数’不可通。当训爲数君友之过。《汉书·项籍传》、《陈馀传》、《司马相如传下》、《主父偃传注》并云：‘数，责也。’《国策秦策注》‘数让’，‘责让’，皆数其过之义。《儒行》：‘其过失可微辨，而不可面数也。’谓不可面相责让也。”俞氏樾《羣经平议》说同。又云：“《曲礼》云：‘爲人臣之礼，不显谏。’故谏有五，而孔子从其讽，其于朋友，则曰‘忠告而善导之’。事君而数，则失‘不显谏’之义。朋友而数，则非所以‘善道’之矣。”此说于义亦顺。因并箸之。

    ○注：“数谓‘速数’之数”。 ○正义曰：《尔雅·释诂》：“数，疾也。”《乐记》：“卫音趋数烦志。”注：“趋数读如促速。”《祭义》：“其行也趋趋以数。”注：“数之言速也。”是数、速音义皆相近，此注义不显备。胡氏绍勳《拾义》申此注，谓“数者，疾谏也。”又谓“数有骤义，如《广雅·释诂三》、《小尔雅·广言》皆训‘骤’爲‘数’。《左传·宣二年》‘骤谏’服注、《楚辞·悲回风》‘骤谏君而不听兮’注并云‘骤，数也。’骤谏未有不致辱者。”此说当得注意。陈氏鱣《古训》引钱广伯说“速数”乃“疏数”之讹，非是。皇本此注爲孔安国。