论语正义卷六

    公冶长第五

    集解

    凡二十九章

    子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。【〔注〕孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。缧，黑索；绁，挛也，所以拘罪人。”】

    正义曰：“以”者，主婚之辞。“子”者，《仪礼·丧服经》：“女子子在室爲父。”注：“子，女也。”“妻”者，以女适人，与之爲妻也。《说文》“妻，妇与夫齐者也。”《大戴礼·保傅》云：“谨爲子孙娶妻嫁女，必择孝悌世世有行义者。”故此辨其非罪。及论南容，亦称其德行，示当谨择士也。非其罪，传无所闻。皇疏引范宁曰：“公治行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。”又引别书名《论释称公治长解禽语，食死人肉，致疑爲杀人，繫狱。邢疏斥其不经。愚以《周官》“夷隶掌与鸟言”，“貉隶掌与兽言”，则以公治解鸟语，容或有之，而谓因此获罪，则傅会之过矣。“绁”，《唐石经》作“絏”，张参《五经文字》以爲避讳偏旁。

    ○注：“治长”至“罪人”。 ○正义曰：《史记·弟子传》：“公冶长，齐人。”《家语弟子解》则云“鲁人”，与此孔注合。《史记》“长可妻也”，不连“公治”爲文，故此注以公冶爲姓，长爲名。而又称“冶长”者，犹马迁、葛亮之比，凡两字姓，得单举一字也。《家语》云“名苌”，邢疏引《家语》作“字子长”，《释文》引《家语》作“字子张”，据《史传》亦“字子长”。皇疏及《释文》引范宁曰：“名芝，字子长。”《白水碑》作“子之”，似又以子之爲字。诸说各异，当以《史传》爲正。 “缧”爲黑索者，《说文》无“缧”字，“纍”下云：“缀得理也，一曰大索也。”“缧”与“纍”同。凡索皆缀属而成，故两训可互取。《史记》此文作“累”，《淮南子氾论训》“累绁”两见。《孟子·梁惠王下》“係累其子弟”，赵歧注：“係累，犹缚结也。”《荀子·成相》“箕子累”，杨倞注：“累读爲缧。”案：“累”即“纍”之省。《春秋左氏传》“不以纍臣衅鼓”，“两释纍囚”，“使其衆男女别而纍”，皆以纍爲索也。《说文》：“绁，系也。从系，世声。緤，绁或从枼。”《广雅释诂》：“绁，系也。”《释器》：“绁，纍索也。”《少仪》：“犬则执绁。”《左氏传》：“臣负覊绁。”是绁亦绳索之称。凡繫人繫物，皆谓之绁。孔以“绁”爲挛者，《说文》：“挛，係也。”《易中孚》：“有孚挛如。”马注：“挛，连也。”虞注：“挛，引也。”义皆可证。

    子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。【〔注〕王曰：“南容，弟子，南宫縚，鲁人也，字子容。不废，言见用。”】

    正义曰：《尔雅·释诂》：“废，舍也。”此常训。《说文》：“戮，杀也。”《广雅·释诂》：“戮，杀也，辱也，辠也。”义皆相近。《大载礼·卫将军文子篇》：“独居思仁，公言言义，其闻之《诗》也，一日三复白圭之玷，是南宫縚之行也。夫子信其仁，以爲异姓。”卢辩注：“谓以兄之子妻之也。”案：“思仁”、“言义”，则有临民之德，当国有道时，必见录用也。其心谨言，则当无道时，危行言逊，故可免刑戮也。皇疏云：“昔时讲说，好评公冶、南容德有优劣，故妻有己女、兄女之异。侃谓二人无胜负也。卷舒随世，乃爲有智，而枉滥获罪，圣人犹然，亦不得以公治爲劣也。以己女妻公冶，以兄女妻南容，非谓权其轻重，政是当其年相称而嫁事，非一时在次耳，则可无意其间也。”“兄之子”者，《史记·索隐》引《家语》云：“梁纥娶鲁之施氏，生九女。其妾生孟皮，病足，乃求婚于顔氏徴在。”则孔子兄即孟皮也。孟皮此时已卒，故孔子爲兄子主婚。

    ○注：“南容”至“子容”。 ○正义曰：“南宫”者，两字氏，亦单举一字，故曰“南”。《史记·仲尼弟子列传》：“南宫括，字子容。”“括”又作“适”。《史》以南宫括、南容爲一人，此注又以南容、南宫縚爲一人。《檀弓》：“南宫縚之妻之姑丧，夫子诲之髽[zhuā]。”而《家语》又以“三复白圭”爲“南宫韬之行”，韬与縚同。《论语释文》亦云：“縚，本又作韬。”则陆所见此注亦作韬。韬与容、括义皆相贯，作縚作适，皆通用字。郑氏《檀弓》注云：“南宫縚，孟僖子之子南宫阅也，字子容，其妻孔子兄女。”疏云：“案：《左氏传》‘孟僖子将卒，召其大夫云：“属说与何忌于夫子，以事仲尼”。’以南宫爲氏，故《世本》云：‘仲孙玃生南宫縚’是也。”案：仲孙玃即孟僖子，《世本》误以南宫縚、南宫阅爲一人，而郑君遂承其误。阅与说通用字，《左传》所云“属说”，即南宫阅也，又名仲孙阅，又名南宫说，而其谥爲敬，其字爲叔，与南宫縚无涉。自郑君误依《世本》，而陆德明《释文》、司马贞《史记索隐》皆沿用之。然《汉书·古今人表》分列南宫敬叔、南容爲二人，则《世本》不可信。明钱可选箸《补阙疑》曾列四疑以辨之，谓孔子在鲁，族姓颇微，而敬叔爲公族元士，定己娶彊家，岂孔子得以兄子妻之？又《檀弓》载“南容敬叔反，必载宝而朝”，孔子谓“不如速贫之愈”。若而人岂能抑权力而伸有德，谨言行而不废于有道之邦者耶？毛氏奇龄《四书賸言》亦谓敬叔即曾受僖子命，与其兄懿子学礼孔子，然并不在弟子之列。《史记》、《家语》所载弟子止容一人，向使容即敬叔，则未有载敬叔不载懿子者，至縚妻姑丧，孔子诲其女髽法。若是敬叔，则此姑者，孟僖子妻也。世族丧服自有仪法，不容诲也。至若《史记》、《家语》，各载敬叔从孔子适周，见金人缄口，孔子戒以谨言，事与容无涉。二家之论致确。梁氏玉绳《古今人表攷》、《史记志疑》说畧同。惟毛氏賸言以南宫别爲一人，非是。南容与《史记》不合，其误显然，此故不载其说也。又顔师古《汉书注》：“南容即南宫縚也，敬叔即南宫括也。”以南宫括爲敬叔，亦误。

    子谓子贱，【〔注〕孔曰：“子贱，鲁人，弟子宓[fú]不齐。”】君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”【〔注〕包曰：“若人者，若此人也。如鲁无君子，子贱安得此行而学行之？”】

    正义曰：《吕氏春秋·察贤篇》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。曰：‘我之谓任人，子之谓任力，任力者故劳，任人者故逸。’宓子则君子矣。”《韩诗外传》同。又云：“子贱治单父，其民附。孔子曰：‘告丘之所以治之者。’对曰：‘所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。’孔子曰：‘所父事者三人，足以教孝矣；所兄事者五人，足以教弟矣；所友者十有二人，足以袪壅蔽矣；所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。惜也不齐爲之小，不齐爲之大，功乃与尧、舜参矣。’”《说苑·政理篇》略同。然则夫子所云鲁之君子，即指所父事、兄事、所友、所师者言。子贱爲政，在能得人，故《说苑》又载子贱告夫子以三得，终之以朋友益亲，夫子赞美子贱能取人，而又以见鲁多君子，故云：“若鲁无君子，子贱安所取法以成其治乎。”《新序·杂事二》：“鲁君使宓子贱爲单父宰，子贱辞去，因请借善书者二人，使书宪书教品，鲁君予之。至单父使书，子贱从旁引其肘，丑则怒之，欲好书则又引之。书者患之，请辞而去，归以告鲁君。鲁君曰：‘子贱苦吾扰之，使不得施其善政也。’乃命有司无得擅徵发单父，单父之化大治。故孔子曰：‘君子哉子贱，鲁无君子者，斯安取斯？’美其德也。”《新序》与《说苑》同出刘向。盖鲁君信用子贱，而子贱又能取人以辅其治，故孔子美之。

    ○注：“子贱，鲁人，弟子宓不齐。” ○正义曰：《史记·弟子列传》：“宓不齐，字子贱，少孔子四十九岁。”不言何国人。《家语·弟子解》始云“鲁人”，与此注合。《汉书·艺文志》有“宓子十六篇”，顔师古注：“宓读与伏同。”又或作虙，见《五经文字》所引《论语释文》。然《释文》以作“宓”爲误，则不知“虙”、“宓”俱从必得声，未爲误也。又或作“密”，见《淮南子·泰族训》。

    子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”【〔注〕孔曰：“言女器用之人。”】曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”【〔注〕包曰：“瑚琏，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋，宗庙之器贵者。”】

    正义曰：夫子论诸弟子，非在一时，记者以次书之。皇疏谓“子贡闻孔子评诸弟子而不及己，故有此问”，非也。惠氏栋《九经古义》：“瑚琏当爲胡连。《春秋传》曰：‘胡簋之事’，《明堂位》曰‘夏后氏之四连’，皆不从玉旁。《孔庙·礼器》碑》又作胡辇，古连、辇字通。段氏玉裁《说文》注引《礼器》碑》，又引《司马法》‘夏后氏辇曰馀车，殷曰胡奴车，周曰辎辇。’”疑“胡辇”皆取车爲名。案：《说文》：“槤，瑚槤也。”其字从木，当是以木爲之。《潜夫论·讚学》云：“胡簋之器，其始也，乃山野之木。”是其证。陈祥道《礼书》：“瑚以玉，簋以竹爲之。”祇以瑚字从玉，簋字从竹，妄爲说之，无他证也。冯氏登府《异文考证》考“胡连”本瓦器，而饰以玉。孟郁修《尧庙碑》“瑚”字又作??，可知胡连本瓦器，故后人又加土旁。案：《考工记》：“旊[fǎng]人爲簋。”冯见簋是瓦器，而《明堂位》以“四连”、“六瑚”、“八簋”爲文，则胡连亦瓦器。然《旊人疏》云：“祭宗庙皆用木簋，今此用瓦簋，祭天地及外神尚质，器用陶匏之类也。”则簋有以木，以瓦之异。《尧庙碑》是祭外神，当用瓦，故字作??。若《论语》言祭宗庙之器，本不用瓦，不得同彼文作??也。

    ○注：“瑚琏”至“贵者”。 ○正义曰：郑注云：“黍稷器，夏曰瑚，殷曰琏。”与包咸同。《说文》云：“黍，禾属而黏者也。稷，??[zī]也。”程氏瑶田《九榖考》说：“黍穗似禾而舒散，今北人称黄小米。稷，今之高粱。”宗庙之祭，食用黍稷，此瑚琏爲盛黍稷器也。其制之异同，郑注《明堂位》已云“未闻”。凌氏曙《典故覈》引《三礼图》：“瑚受一升，如簋而平下。琏受一升，漆赤中，盖亦龟形，饰口以白金，制度如簋而锐下。”则以瑚圜琏方，未知何本。《明堂位》称夏之四琏，殷之六瑚，今包、郑注俱云“夏瑚殷琏”，贾、服、杜注《左传》亦言“夏曰瑚”，疑今本《明堂位》文有误也。“周曰簠簋”者，郑注《周官·舍人》云：“方曰簠，圜曰簋，盛黍稷稻粱器。”贾疏：“案《孝经》云‘陈其簠簋’，注云‘内圜外方，受斗二升’者，直据簠而言。若簋则内方外圜。”此其制也。夫子言“赐也达，可使从政”，故以宗庙贵器比之。言女器若瑚琏者，则可荐鬼神，羞王公矣。

    或曰：“雍也仁而不佞。”【〔注〕马曰：“雍，弟子。仲弓名，姓冉。”】子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”【〔注〕孔曰：“屡，数也。佞人口辞捷给，数爲人所憎恶。”】

    正义曰：《说文》云：“佞，巧讇高材也。”《曲礼·释文》：“口才曰佞。”下篇“恶夫佞者”、“无乃爲佞乎”训同。仲弓德行中人，行必先人，言必后人，或者以爲仁而不佞者。当时尚佞，见雍不佞，故深惜之。“御”者，《尔雅·释言》云“禁也”。“不知其仁”，言以口给御人，不知其人于仁何如也。《唐石经》初刻作“其仁”，后磨改作“其人”，皇本末二句尾并有“也”字。

    ○注：“雍，弟子。仲弓名。姓冉。” ○正义曰：《史记·弟子列传》：“冉雍，字仲弓。”郑《目录》云“鲁人”。《论衡·自纪篇》以仲弓爲冉伯牛子，《史纪·索隐》引《家语》又云：“伯牛之宗族。”二说各异，当从《论衡》。

    ○注：“屡数”至“憎恶”。 ○正义曰：《毛诗宾筵传》：“屡，数也。”此常训。“捷给”者，捷，速也。给，足也。《荀子·性恶篇》：“齐给便敏而无类。”注：“给谓应之速，如供给者也。”《非十二子篇》：“齐给便利而不顺礼义。”注：“给，急也。”速、急皆引申之义。《大戴礼·保傅篇》：“接给而善对。”《曾子立事篇》：“进给而不让。”《说苑·尊贤篇》孔子对哀公以取人之术曰：“毋取拑者，毋取口锐者。拑者大给利，不可尽用，口锐者多诞而寡信，后恐不验也。”皆谓口辞捷给也。《韩诗外传》：“人之利口赡辞者，人畏之，畏之斯恶之。子曰：‘恶利口之覆家邦者。’”

    子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”【〔注〕孔曰：“开，弟子。漆雕姓，开名。仕进之道，未能信者，未能究习。”】子说。【〔注〕郑曰：“善其志道深。”】

    正义曰：《释文》：“雕，本或作凋。”皇本、唐、宋《石经》皆作“彫”。邢本作“雕”，与《释文》合。阮氏元《校勘记》：“依《说文》当作琱。凡琱琢之成文则曰彫，雕、凋皆叚借字。”案：依阮说，漆雕氏必其职掌漆饰琱刻，以官爲氏者也。夫子使开仕，当在爲鲁司冠时。皇疏云：“答师称吾者，古人皆然也。”考答师称吾，仅见此文。宋氏翔凤《过庭录》：“疑吾爲启字之讹，启即启字。”亦通。

    ○注：“开弟”至“究习”。 ○正义曰：《史记·弟子列传》：“漆雕开，字子开。”阎氏若璩《四书释地》谓“上开本启字，汉人避讳所改。”引《汉艺文志》“孔子弟子漆雕启”证之，其说是也。《古今人表》亦作“启”，启者，开也。故字子开。此注以开爲名，作僞者之疏可知。杨简《先圣大训》又名凭，《家语弟子解》又字子若，《白水碑》字子脩，皆妄人所造。郑《目录》云：“鲁人”，《家语》则云“蔡人”，亦误也。仕进之道，恐未能究习，故云“未能信”。信者，有诸己之谓也。由开之言观之，其平时好学，不自矝伐，与其居官临民谨畏之心，胥见于斯。其后仕与不仕，史传并无明文。《家语》谓开“习《尚书》，不乐仕”。夫不乐仕，非圣人之教，《中庸》云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。”夫子谓“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。子路亦谓“不仕无义，欲洁其身，而乱大伦”，是开之言“未能信”，实以仕进之道未能究习，而非不乐仕矣。此注虽僞作，犹能不失其义。王肃注《家语》云：“言未能明信斯书义。”是肃自爲附会。

    ○注：“善其志道深。” ○正义曰：子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”即此义。

    子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”【〔注〕马曰：“桴，编竹木，大者曰栰，小者曰桴。”】子路闻之喜。【〔注〕孔曰：“喜与己俱行。”】

    正义曰：“乘”，《说文》作“椉”，云“覆也”。覆者，加乎其上也。《诗·七月传》：“乘，升也。”“浮”者，《说文》云“氾也”。《汉书·地理志》注：“浮，以舟渡也。”“于”皇本作“于”，《尔雅·释诂》：“于，于也。”二字义同，故经传通用。王氏瑬《四书地理考》：“浮海指渤海。”《说文》：“海，天池也。以纳百川者。”又云：“澥，勃澥，海之别也。”《潜丘札记》：“太史公多言勃海，《河渠书》谓永平之勃海，《封禅书》谓登莱之勃海，《苏秦列传》指天津卫之海，《朝鲜列传》指海之在辽东者。勃海之水大矣，非专爲近勃海郡者也。”案：《汉书·地理志》：“玄莬，乐浪，武帝时置，皆朝鲜、濊[huì]貉、句丽蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义，田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条：相杀以当时偿杀；相伤以穀偿；相盗者男没入爲其家奴，女子爲婢，欲自赎者，人五十万。虽免爲民，俗犹羞之，嫁娶无所雠，是以其民终不相盗，无门户之闭，妇人贞信不淫辟。可贵哉，仕贤之化也!然东夷天性柔顺，异于三方之外，故孔子悼道不行，设浮于海，欲居九夷，有以也。”顔注：“言欲乘桴筏而适东夷，以其国有仁贤之化，可以行道也。”据《志》言，则浮海指东夷，即勃海也。夫子当日必实有所指之地，汉世师说未失，故尚能知其义，非泛言四海也。夫子本欲行道于鲁，鲁不能竟其用，乃去而之他国，最后乃如楚。则以楚虽蛮夷，而与中国通已久，其时昭王又贤，叶公好士，故遂如楚以冀其用，则是望道之行也。至楚，又不见用，始不得已而欲浮海居九夷，《史记·世家》虽未载“浮海”及“居九夷”二语，爲在周游之后，然以意测之当是也。其欲浮海居九夷，仍爲行道，由《汉志注》绎之，则非遯世幽隐，但爲世外之想可知，即其后浮海居九夷，皆不果行，然亦见夫子忧道之切，未尝一日忘诸怀矣。其必言乘桴者，钱氏坫《论语后录》谓“《尔雅·释水》‘庶人乘泭’，夫子言道不行，以庶人自处”，是也。《说文》：“憙，说也。从心从喜，喜亦声。”今经传通作“喜”，皇本“由”下有“也”字。

    ○注：“桴，编竹木，大者曰栰，小者曰桴。” ○正义曰：《诗·周南疏》引《论语注》与此注同。臧、宋以爲郑注佚文，或郑用其师说也。《说文》：“桴，栋名。”别一义。“泭，编木以渡也。”《尔雅·释言》：“舫，泭也。”孙炎注：“方木置水中爲泭筏也。”《释文》：“泭字或作??，樊本作柎。”《释水》李巡注：“併木以渡也。”《诗·周南》“不可方思”，《邶风》“方之舟之”，毛传并云“方，泭也。”方与舫同。《周南·释文》：“泭本亦作??，又作桴，或作柎。”诸字惟“桴”是叚字，馀皆同音异体也。韦昭《国语注》：“编木曰泭，小泭曰桴。”分泭桴爲二，失其义矣。王逸《楚辞·惜往日注》：“编竹木曰泭。”与此注同。《方言》：“泭谓之??，??谓之筏。筏，秦晋之通语也，江淮家居??中谓之荐。”《广雅·释水》：“??、柎、?，筏也。”《衆经音义》卷三：“筏，《通俗文》作??，《韵集》作橃。编竹木浮于河以运物也。南土名??，北人名筏。”《楚辞》王逸注：“楚人曰泭，秦人曰橃。”筏??橃并同。《周南释文》引郭璞《音义》云：“木曰??，竹曰筏，小筏曰泭。”泭爲小，则筏爲大，此据人当时所称别之。然泭、筏对文，有大小之殊，散文亦通称。故《方言》《广雅》广列异名，不爲分别也。

    ○注：“喜与已俱行。” ○正义曰：子路亲师，虽相从患难勿恤也。今见夫子使从浮海，若夫子独许己与之俱行，故闻而喜也。

    子曰：“由也好勇过我，无所取材。”【〔注〕郑曰：“子路信夫子欲行，故言好勇过我。‘无所取材’者，无所取于桴材。以子路不解微言，故戏之耳。”一曰“子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望，故孔子歎其勇曰过我。‘无所取哉’，言唯取于己。古字材、哉同。”】

    ○注：“子路”至“哉同”。 ○正义曰：注用郑义。后则《集解》兼存他说也。《释文》：“‘过我’绝句。”此本郑氏。又云：“一读过字绝句。”此《集解》后说。《说文》：“材，木梃也。”《周官·太宰》“五曰材贡”，《史记·货殖传》“山居千章之材”，并谓木也。夫子浮于海，是不得已之思，其势必不能行，子路信爲实然，则以不解夫子微言故也。“微”者，《尔雅·释诂》云：“匿，微也。”微者，隐也。其义深隐，则曰“微言”，犹所谓“隐语”也。子路伉直，不解微言，故夫子但言“无所取材爲桴”以戏之，所以深悟之也。《尔雅·释诂》：“戏，谑也。”《三国吴志·薛综传》权欲浮海亲征公孙渊，综谏曰：“昔孔子疾时，託乘桴之语，季由是喜，拒以无所取才。”绎其辞义，亦谓桴材。作“才”者，叚借字。“一曰”云云，以“过”爲好勇太过我。“无所取材”，爲但以由从，不复取他人哉，言必不能也。云“古字材哉同”者，冯氏登府《异文考证》“哉字从才，才与哉通。”崔瑗《张平子碑》：“往才汝谐。”邢昺《尔雅疏》：“哉，古文才。”

    孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”【〔注〕孔曰：“仁道至大，不可全名也。”】又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”【〔注〕孔曰：“赋，兵赋。”】

    正义曰：《史记·弟子列传》作“季康子问”，当出《古论》。《释文》：“赋，梁武帝云：‘《鲁论》作傅。’”陈氏鱣《古训》曰：“赋，傅同音，故《鲁论》借用。”《大戴礼·卫将军文子篇》子贡历言仲由、冉有、公西赤之行，文子以爲一诸侯之相。与此章所论相合。程氏瑶田《论学小记》：“夫仁，至重而至难者也。故曰‘仁以爲己任，任之重也。死而后已，道之远也’。如自以爲及，是未死而先已，圣人之所不许也。故曰‘回也，其心三月不违仁’，‘吾见其进也，未见其止也’。言夫行恕以终其身，死而后已，不自以爲及者也。故有问人之仁于夫子者，则皆曰‘未知’，盖曰吾未知其及焉否也。”

    ○注：“赋，兵赋。” ○正义曰：郑注：“赋，军赋。”此孔所袭。《说文》：“赋，敛也。”顔师古《汉书·地理志注》：“赋者，发敛土地所生之物，以供天子也。”胡氏渭《禹贡锥指》：“周时军旅之征谓之赋。”《周礼大司马注》：“赋，给军用者也。”《小司马注》曰：“赋谓出车徒给繇役也。”《左传》曰：“天子之老请帅王赋。”又曰：“悉索敝赋”，又曰：“韩赋七邑”，又曰：“鲁赋八百乘，邾赋六百乘”。又曰：“鄫无赋于司马”，其所谓赋者，军赋也。

    “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也，不知其仁也。”【〔注〕孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫称家。诸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”】

    正义曰：武伯更问求、赤于仁何如？夫子直告以二子之才，不俟再问也。“千室之邑”者，《说文》：“室，实也。从宀从至，至所止也。邑，国也。从口。先王之制，尊卑有大小，从卪[jié]。”宰者，《公羊·隐元年传》：“宰者何？官也。”古凡大小官多称宰，如冢宰、大宰、膳宰、宰夫、宰胥、宰旅及邑长家臣，皆名宰也。《左隐元年疏》引郑注《论语》云：“公大都之城，方三里。”臧、宋辑本列之此文之下，考《左传》云：“凡邑有宗庙先君之主曰都。”又云：“先王之制，大都不过参国之一。”郑以国爲上公之国。《周官·典命》：“公九命，其国家宫室、车旗、衣服、礼仪皆以九爲节。”郑注云：“公城盖方九里。”是大都三国之一，则爲三里矣。就郑君残注绎之，千室之邑谓公邑。凌氏曙《四书典故覈》云：“《周官》之制，天子自六乡以外，分六遂及家稍、小都、大都。其馀之地，制爲公邑，使大夫治之。在二百里、三百里以上，大夫如州长，在四百里、五百里以下，大夫如县正；皆属于遂人。《载师》‘以公邑之田任甸地’，举甸以该稍、县、畺也。乡遂之民，以七万五千家爲定，其馀夫皆受田于公邑，故遂人授民夫以廛，田百畮，莱五十畮，馀夫亦如之。馀夫所受，公邑之莱也。《太宰》‘九赋’，邦甸、家稍、都鄙之赋皆公邑所出。诸侯之国亦然。以鲁言之，三乡三遂之外，除大夫之采邑，皆公邑。孔子爲中都宰，子夏爲莒父宰，子贱爲单父宰，子游爲武城宰，皆公邑也。惟费宰爲季氏邑，成宰爲孟氏邑，郈宰爲叔孙氏邑，非公邑耳。王畿之地，乡遂以家计，公邑盖以里计。诸侯之地，皆以家计。故春秋之世，动云书社几百，盖二十五家爲社，可知邑之大小，皆论室之多少也。《周礼》：‘四井爲邑，四邑爲丘，四丘爲甸，四甸爲县，四县爲都。’郑注：‘甸方八里，旁加一里治洫，则方十里爲一成。四甸爲县，方二十里。’县二百五十六井，二千三百四十夫之地。以郑意推《司马法》算之，宫室涂巷三分去一，通不易，一易，再易计之，爲一室受二夫之田，实一县受田出税人爲七百六十九夫，又旁加一里，内受田治洫人四百三十一夫，共千二百夫。云‘千室之邑’，举成数也。或容有馀夫分授，杜氏注《左传》‘筑郿’曰：‘四县爲都，四井爲邑。然宗庙所在，则虽邑曰都，尊之也。’孔疏引《释例》曰：‘邑有先君宗庙，虽小曰都，都而无庙，固宜称城。’案：此则自井以上至县，凡有城皆称邑。至四县爲都，乃称都，故云‘千室之邑’。其宰则如《周礼》之县正也。”郑此注又云：“大夫之家，邑有百乘，采地一同之广轮也。”案：《大学》云：“百乘之家”。郑注：“有采地者也。”坊记云：“家富不过百乘”。两疏以爲皆卿采邑，凡卿亦称大夫，故郑君此《注》及《杂记注》并言大夫有百乘也。《坊记》疏以爲百里正一同之制。《司马法》：“六尺爲步，步百爲畮[mǔ]，畮百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井。井十爲通，通爲匹马三十家，士一人，徒二人。通十爲成，成百井，三百家，革车一乘，士十人，徒二十人。十成爲终，终千井，三千家，革车十乘，士百人，徒二百人。十终爲同，同方百里，万井，三万家，革车百乘，士千人，徒二千人。”此《司马法》，郑君引以注《小司徒》，知此采地一同亦其制也。贾公彦《小司徒疏》云：“谓之爲同者，取角雷震百里所闻同。”是同方百里之义也。“广轮”犹言广长，凡轮皆直行，此据开方法言之。

    ○注：“千室之邑，卿大夫之邑。” ○正义曰：注以“千室之邑”爲卿大夫采邑，不爲公邑，与郑氏异。则似冉有祇能仕于私家，于义未备也。皇疏云：“旧说五等之臣，其采地亦爲三等，各依其君国十分爲之。上公地方五百里，其臣大采方五十里，中采方二十五里，小采方十二里半。侯方四百里，其臣大采方四十里，中采方二十里，小采方十里。伯方三百里，其臣大采方三十里，中采方十五里，小采方七里半。子方二百里，其臣大采方二十里，中采方十里，小采方五里。男方百里，其臣大采方十里，中方五里，小采方二里半。凡制地方一里爲井，井有三家，若方二里半，有方一里者六，又方半里者一，则合十八家有馀，故《论语》云‘十室之邑’也。其中大小各随其君，故或有三百户，是方十里者一，或有千室，是方十里者三有馀也。”

    “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。【〔注〕马曰：“赤，弟子公西华。有容仪，可使爲行人。”】

    正义曰：《说文》：“束，缚也。”《释名·释言语》：“束，促也，相促近也。”“带”，繋缭于要，所在整其衣，故曰“束带”。《释名·释衣服》：“带，蔕[dì]也。著于及，如物之繋蔕也。”《汉孙根碑》：“束鞶[pán]立朝”，本此文。当爲《齐》、《古》之异。鞶者，革带。段氏玉裁《说文》注》云：“古有大带，有革带。革带以繋佩韍，而后加之大带，则革带统于大带，故许于鞶曰大带也。”戴氏清《四书典故考辨》：“凡冕服皆素带，而爵弁、皮弁、朝服玄端皆缁带。爲摈相者，当服皮弁，所谓束带与宾客言者，乃缁带也。”“立于朝”者，立与位同。《尔雅·释宫》：“中庭之左右谓之位。”《左氏传》“有位于朝”，即立于朝也。礼行聘于庙，朝会燕飨则于庙，或于朝，或于寝。此祇言朝者，亦举一以赅耳。凌氏曙《四书典故覈》：“其立位则接宾时，陈摈于大门外，上摈近君，门东，西面，既入庙门，摈者负东上立，则在中庭。至授玉时，上摈进阼阶之西，释辞于宾，遂相君拜，既受玉，退负东塾而立。”此但依《聘礼》言之，亦举聘则他礼可推知也。《说文》：“宾，所敬也。客，寄也。”谓他国诸侯及卿大夫也。凌氏廷堪《礼经释例》：“案《聘礼》：‘及庙门，几筵既设，摈者出请命。’注：‘上摈待而出，请受宾所以来之命，重停宾也。’又云：‘摈者入告，出辞玉。’注：‘摈者，上摈也。’《觐礼》：‘侯氏入门右，坐奠圭，再拜稽首，摈者谒。’注：‘谒犹告也。上摈告以天子前辞，欲亲受之，如宾客也。’又《聘礼》‘摈者出请事’，敖继公曰：‘摈者，上摈也。是相大礼皆上摈之事也。’”据凌氏言，此与宾客言，亦是上摈。下篇言“宗庙之事，如会同，愿爲小相”小相于《聘礼》则“承摈、绍摈”，此亦自谦之辞，故夫子曰：“赤也爲之小，孰能爲之大？”明赤能爲上摈也。又案与言，当兼礼辞及无常之辞。若《成三年》“齐侯朝晋，将授玉，却克趋进曰”云云。《襄七年》，“卫孙文子来聘，公登亦登，叔孙穆子趋进曰”云云。皆是无常之辞。《大戴礼卫将军文子篇》：“子贡曰：‘志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。’孔子曰：‘礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。’公西赤问曰：‘何谓也？’孔子曰：‘貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。’孔子之语人也，曰‘当宾客之事则通矣。’谓门人曰：‘二三子欲学宾客之礼者，于赤也。’”皆杂记公西赤事，与此章及下篇互证。

    ○注：“赤弟”至“行人”。 ○正义曰：《史记·弟子列传》：“公西赤，字子华，少孔子四十二岁。”公西，两字氏，郑目录云“鲁人”。“容仪”谓礼容礼仪，容主貌，仪主事也。《周官序官》“大行人中大夫二人，小行人下大夫四人。”注云：“行人，主国使之礼。”此指主国出聘，其使臣称行人也。与摈相各是一职，而皆主宾客。若子华使齐，即是行人之比，故马以此“可使爲行人”也。

    子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”【〔注〕孔曰：“愈犹胜也。”】对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”【〔注〕包曰：“既然子贡不如，复云吾与女俱不如者，盖欲以慰子贡也。”】

    正义曰：“望”者，《释名·释姿容》：“望，茫也，远视茫茫也。”子贡言顔子有大智之德，己不敢视比之也。《释文》：“闻，本或作问字，非。”“知十”、“知二”，皆叚数多寡以明优劣也。《说文》云：“十，数之具也。”数始于一，终于十。君子之爲学也，原始要终，一以贯之，其在圣门，惟顔子好学，能有此诣。夫子与回言“终日不违”及“退省其私，亦足以发。”发者，夫子所未言之义，即顔子所闻而知之者也。子贡未能一贯，故闻一但能知二。二者一之比，言己未能尽其义也。《释文》云：“吾与尔，本或作女，音汝。”

    ○注：“愈犹胜也。” ○正义曰：郑有此注，孔所袭也。《广雅·释言》：“愈，贤也。”贤、胜义近。

    ○注：“既然”至“贡也”。 ○正义曰：《论衡·问孔篇》：“吾与汝俱弗如也。”《郑玄别传》：“马季长谓卢子干曰：‘吾与女皆不如也。’”《后汉桥玄传》魏武祭文“仲尼称不如颜渊”，《三国志·夏侯渊传》下令称之曰：渊虎步关右，所向无前，仲尼有言：‘吾与尔不如也。’俱与此注义合。皇疏引顾欢曰：“回爲德行之俊，赐爲言语之冠，浅深虽殊，而品裁未辨，欲使名实无滥，故假问‘孰愈’。子贡既审回、赐之际，又得发问之旨，故举十与二，以明悬殊愚智之异。夫子嘉其有自见之明，而无矝尅之貌，故判之以‘弗如’，同之以‘吾与女’。此言我与尔虽异，而同言弗如，能与圣师齐见，所以爲慰也。”

    宰予昼寝。【〔注〕孔曰：“宰予，弟子宰我。”】子曰：“朽木不可雕也，粪土之牆不可圬也。【〔注〕包曰：“朽，腐也。雕，雕琢刻画。”王曰：“圬，镘也。此二者以喻虽施功犹不成。”】于予与何诛？”【〔注〕孔曰：“诛，责也。今我当何责于女乎？深责之。”】

    正义曰：江氏声《论语竢质》：“《说文》：‘昼，日之出入，与夜爲界。’是日出后爲昼。凡人鸡鸣而起，宰我日出后尚寝寐未起，故责之。”郑注云：“寝，卧息也。”案《说文》：“??，卧也。”其字从宀，故所卧室亦名之。《释名·释宫室》：“寝，寝也。所寝息也。”是也。昼非寝时，故《礼》言君子“不昼居内”，若“昼居内，虽问疾焉可也。”夫昼居内且不可，矧昼寝耶？韩、李《笔解》谓“昼，旧文作画字。”所云“旧文”，或有所本。李匡义《资暇录》：“寝，梁武帝读爲‘寝室’之寝，昼作胡卦反，且云当爲画字，言其绘画寝室。”周密《齐东野语》：“尝见侯白所注《论语》，谓昼当作画字。侯白，随人。”二读与旧文合。李氏联琇《好云楼集》：“《汉书·杨雄传》‘非木摩而不彫，牆涂而不画’，此正雄所作《甘泉赋》谏宫观奢泰之事，暗用《论语》，可证‘画寝’之说，汉儒已有之。”案：《礼》言天子庙饰“山节藻棁”。《穀梁·庄廿四年传》：“礼，天子之桷，斵[zhuó]之砻[lóng]之，加密石焉；诸侯之桷，斵之砻之；大夫斵之，士斵本。”又《廿三年传》：“《礼》，天子诸侯黝垩，大夫仓，士黈[tǒu]。”《周官·守祧》云：“其祧则守祧黝垩之。”皆说宗庙之饰，其宫室当亦有饰。郑注《礼器》云：“宫室之饰，士首本，大夫达棱，诸侯斵而砻之，天子加密石焉。”此本《晋语》。又《尔雅·释宫》：“牆谓之垩。”统庙寝言之。《周官·掌蜃》云：“共白盛之蜃。”注云：“谓饰牆使白之蜃也。”此与黝垩异饰，当是宫室中所用。《左襄卅一年传》“圬人以时塓馆宫室。”亦当谓加饰。春秋时，大夫、士多美其居，故土木胜而知氏亡，轮奂颂而文子惧。意宰予画寝，亦是其比。夫子以“不可雕”、“不可杇”讥之，正指其事。此则旧文，于义亦得通也。“雕”，皇本、唐、宋《石经》并作“彫”。《释文》：“粪，或作??。”《说文》此篆作“粪”字小篆，云：“弃除也，从廾，推弃釆也。”胡氏绍勳《四书拾义》：“《左传》云：‘小人粪除先人之敝庐。’是除秽谓粪，所除之秽亦谓粪。此经‘粪土’犹言‘秽土’。古人牆本筑土而成，曆久不免生秽，故曰‘不可杇’。”牆者，《说文》作牆，云“垣蔽也。”《释名·释宫室》：“牆，障也。所以自障蔽也。”“杇”，皇本、《释文》本并作“圬”，《说文》有“杇”无“圬”，圬乃作杇之俗。《玉篇》作“杅”，隶体小变。《宋石经》作“朽”，此形近之讹。“于予与何诛”，《释文》云：“与，疑辞。”王氏引之《经传释辞》：“与，犹也。‘于予与也改是’同。”

    ○注：“宰予，弟子宰我。” ○正义曰：宰我，已见八佾篇。此称宰予，予爲其名。《尔雅·释诂》：“予，我也。”皇本此注爲包氏。

    ○注：“朽腐”至“镘也”。 ○正义曰：《说文》：“?，腐也。朽，?或从木。腐，烂也。?，剥也。琱，治玉也。”义并相近。雕、彫皆叚借字。“刻画”犹“刻划”。《说文》：“刻，镂也。划，锥刀画曰划。”是也。“杇镘”者，《尔雅·释宫》：“镘谓之杇。”李巡曰：“镘一名杇，涂工作具也。”郭璞云：“泥镘，言用泥以镘也。”《说文·木部》：“杇，所以涂也。秦谓之杇，关东谓之槾。从木，亏声。槾，杇也。从木，曼声。”《金部》：“镘，铁杇也，从金，曼声。”段氏玉裁《木部注》：“此器今江浙以铁爲之，或以木。《战国策》：‘豫让变姓名，入宫涂厕，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。刃其杅曰：“欲爲智伯报雠”。’‘杅’谓涂厕之杅，今本或作扞，侯旰切，缪甚。刃其杅，谓皆用木而独刃之。”案：杇，槾，同物异名，用以涂牆，故亦谓涂牆之人爲杇人。《左传》称“圬人以时”是也。《孟子·滕文公下》“毁瓦画墁”，谓所墁之牆，杂画之也。

    ○注：“诛，责也。” ○正义曰：《周官·太宰》：“八曰诛，以驭其过。”注：“诛，责让也。”《司救》：“掌万民之衺恶过失，而诛让之。”注：“诛，诛责也。”

    子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”【〔注〕孔曰：“改是，听言信行，更察言观行，发于宰我之昼寝。”】

    正义曰：逸周书芮良夫解云：“以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸，竭行有成。”说苑尊贤篇：“夫言者，所以抒其匈而发其情者也。是故先观其言而揆其行。夫以言观其行，虽有姦轨之人，无以逃其情矣。”是取人之术当以言察其行也。大戴礼五帝德篇：“子曰：‘吾欲以言语取人，于予邪改之。’”即此章义。集注引胡氏曰：“听言观行，圣人不待是而后能，亦非缘此而尽疑学者，特因此立教以警羣弟子，使谨于言而敏于行耳。”皇、邢疏连上为一章，与总章数不合。

    ○注：“发于宰我之昼寝。” ○正义曰：论衡问孔篇说亦与此同。愚谓前篇“人而不仁，如礼乐何”，在季氏舞人佾、三家雍彻章后，则“人”指“季氏”“三家”言。下篇“子所雅言”，在学易章后，则“所”字指“易”言。“民可使由，不可使知”，在诗礼乐章后，则“可使由，不可使知”，指诗、礼、乐言。“吾友张也为难能也”，在堂堂乎张章前，则“难能”指“堂堂”言。此皆前后章相发明之例，姑举数则，为此注证之。

    子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”【〔注〕包曰：“申枨，鲁人。”】 子曰：“枨也慾，焉得刚？”【〔注〕孔曰：“慾，多情慾。”】

    正义曰：郑注云：“刚谓彊志不屈挠。”案：《说文》：“刚，彊断也。”《皋陶谟》：“刚而塞，彊而毅。”是刚彊义近。挠者，曲也，折也。志不屈挠，则富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。所以能无慾也。凌氏鸣喈《解义》：“刚爲天德，故近仁。慾，坤象，阴也。损之，窒慾也。损初益上，艮以止之。慾者，胜人爲彊，有似乎刚，故或以爲疑。”

    ○注：“申枨，鲁人。” ○正义曰：“枨”，或作“棠”，或作“堂”，或作“党”，或作“傥”。《汉王政碑》：“??申棠之欲”。此作“棠”也。《史记索隐》：“申堂字周。”本《史记·弟子列传》，此作“堂”也。今本《史记》云：“申党字周。”此作“党”也。朱氏彝尊《弟子考》引汉文翁《礼殿图》有“申傥”，此作“傥”也。诸家文虽有异，而音则相通。《诗·丰》云：“俟我乎堂兮！”郑笺：“棠当爲枨。”可证也。唐、宋以来，因称名参错，分申枨、申党爲二人。玄宗开元二十七年，封申党召陵伯、申枨鲁伯。真宗祥符二年，封枨文登侯、党淄川侯，俱列从祀。至明嘉靖九年，因大学士张璁奏，存枨去党，而祀典始正。《困学纪闻》云：“《史记·索隐》谓文翁《图》有申枨、申棠，今所传《礼殿图》有申党，无申枨。”《文献通考》亦云：“今考文翁《石室图》，无所谓枨与棠也。”是图本止申党一人。伯厚所见《图》作“党”，与朱氏彝尊所见图所“傥”不同，当以朱爲是。诸字皆由音近通用。莫知其何者爲正。《困学纪闻》独以“党”爲传写之讹，梁氏玉绳《汉书·古今人表考》亦以“傥”爲讹，皆未必然也。《史记·索隐》引郑此注云：“申枨，鲁人，弟子也。”《论语·释文》及邢疏并引郑曰：“申枨，盖孔子弟子申续。”又引《家语》：“申续字周。”似“续”又“枨”之别名。《史记索隐》引家语作“申缭”，《困学纪闻》引家语作“申绩”，今本家语作“申缋，字子周。”钱氏大昕《养新录》谓古文“赓”、“续”同声，《家语》“申续”，盖读如“庚”，与“棠”音亦不远。今本《家语》作“缋”，则传写之误也。卢氏文弨《释文攷证》略同。梁氏《人表考》云：“郑作申续，必有所据。绩与续通，缭缋两字，乃传写之僞。”诸说皆依郑注作“续”。臧氏庸《拜经日记》：“徐鲲曰：‘《史记索隐》引《家语》作“缭”，据字周义，疑“缭”爲得之。’庸案：徐说是也。《索隐》于‘公伯缭字子周’下云：‘《家语》无公伯缭，而有申缭子周。’‘又于申党字周’下云：‘《家语》有申缭，字周。’又《史记正义》于‘公伯缭字子周’下云：‘《家语》有申缭子周。’然则司马贞、张守节所见《家语》并作申缭，盖家语无公伯缭及申堂。王肃僞造申缭一人以当申堂、公伯僚二人，因二人名姓虽异，而字周则同，爲足以相混也。《论语音义》及《家语》作‘申续’，乃‘缭’字形近之譌。王伯厚所见本作‘绩’，今本作‘缋’，此又‘续’字之转误。《论语音义》引郑云：‘盖孔子弟子申续’此‘续’字乃后人据误本《家语》所改，当本作‘申堂’，郑正据《仲尼弟子列传》也。《索隐》曰：‘申堂字周，《论语》有申枨。郑玄云：“申枨，鲁人，弟子也。”盖申堂是枨不疑，以枨、堂声相近。’案：小司马此言，正据郑注《论语》，以申枨爲申堂，故云然也。”案：臧说甚辨，当可依据。《苍颉碑》作“字子续”，此又因名续而妄爲之。王肃以申缭、申堂、公伯缭爲一人，而非孔子弟子。此包注亦不云弟子，或包不据《弟子传》，以申枨、申堂爲非一人也。至包以枨爲鲁人，与郑同。《汉鲁峻·石壁残画象》有鲁枨。

    ○注：“慾，多情慾。” ○正义曰：古无“慾”，有“欲”。欲根于性而发于情，故《乐记》言“性之欲”，《说文》言“情，人之侌气有欲者”也。圣凡智愚，同此性情，即同此欲，其有异者，圣智皆能节欲，能节故寡欲也。若不知节欲，则必纵欲，而爲性情之贼。故孟子曰：“养心莫善于寡欲。其爲人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其爲人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

    子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”【〔注〕马曰：“加，陵也。”】 子曰：“赐也，非尔所及也。”【〔注〕孔曰：“言不能止人使不加非义于己。”】

    正义曰：《大学》言“絜矩之道”云：“所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左，所恶于左，毋以交于右。”即了贡此言之旨。戴氏震《孟子字义疏证》：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈僞之心，有淫泆作乱之事。是故彊者胁弱，衆者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。诚以弱、寡、愚、怯与夫疾病、老幼、孤独，反躬而思其情，人岂异于我？一人之欲，天下人之同欲也。故曰‘性之欲’。好恶既形，遂己之好恶，忘人之好恶，往往贼人以逞欲。反躬者，以人之逞其欲，思身受之情也。情得其平，是爲好恶之节，是爲依乎天理。” 程氏瑶田《论学小记·进德篇》曰：“仁者，人之德也；恕者，行仁之方也。尧舜之仁，终身恕焉而已矣。勉然之恕，学者之行仁也，自然之恕，圣人之行仁也；能恕则仁矣。不以勉然者爲恕，自然者爲仁，生分别也。子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’此恕之说也。自以爲及将止而不进焉，故夫子以‘非尔所及’警之。”

    ○注：“加，陵也。” ○正义曰：《左·襄十三年传》：“君子称其功以加小人。”杜注：“加，陵也。”陵者，大阜有临下之象。下篇云“己所不欲，勿施于人”，施、加同义。《说文》：“加，语相增加也。”段氏玉裁改“增”爲“譄”，云：“‘譄’下曰‘加也’。‘诬’下曰‘加也’，此言‘语相譄加也’。知譄、诬、加三字同义。诬人曰譄，亦曰加。《论语》曰云云，马融曰：‘加，陵也。’袁宏曰：‘加，不得理之谓也。’刘知几《史通》曰：‘承其诬妄，重以加诸。’韩愈《争臣论》曰：‘事闻君子不欲加诸人，而恶讦以爲直者。’皆得加字本义。”沉氏涛《论语孔注辨僞》曰：“《旧唐书·僕固怀恩传》：‘共生意见，妄作加诸。’‘加诸’盖饰辞毁人之谓。”今案：段、沉说又一义，非经注旨所有。

    ○注：“言不能止人使不加非义于己。” ○正义曰：义与不义，以不欲、无欲观之，其意自见，不必更言非义也。夫子之道不过忠恕，故以爲非尔所及。若夫横逆之来，声色之诱，其由外至者，虽圣贤不能禁止之，而使其必无，况在中材以下！君子知其然也，故但修其在己，而不必据非诸人也。僞孔此注，全失本旨。

    子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”【〔注〕章，明也。文彩形质著见，可以耳目循。性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻也。】

    正义曰：《史记·孔子世家》言：“定公时，鲁自大夫以下，皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥衆，至自远方，莫不受业焉。”又云：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传。观殷、夏所损益，曰：‘后虽百世可知也。以一文一质。周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。’故《书传》、《礼记》自孔氏。语鲁太师，‘乐云云。自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。’古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述。以备王道，成六艺。”又云：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”据世家诸文，则夫子文章谓诗书礼乐也。古乐正，崇四术以造士，春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。至春秋时，其学寖废，夫子特修明之，而以之爲教。故记夫子四教，首在于文，顔子亦言“夫子博我以文”，此羣弟子所以得闻也。《世家》又云：“孔子晚而喜易，序彖、繋、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”盖易藏太史氏，学者不可得见，故韩宣子适鲁，观书太史氏，始见《周易》。孔子五十学《易》，惟子夏、商翟晚年弟子得传是学。然则子贡言“性与天道不可得闻”，《易》是也。此说本之汪氏喜荀，略见所著《且住庵文稿》。 宋氏翔凤《发微》云：“《易》明天道以通人事，故本隐以之显；《春秋》纪人事以成天道，故推见至隐。《天官书》曰：‘孔子论《六经》，纪异而说不书，至天道命，不传。传其人，不待告。告非其人，虽言不著。’《汉书·李寻传赞》曰：‘幽赞神明，通合天人之道者，莫著乎《易》、《春秋》。然子贡犹云“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻”已矣。’班氏以《易》、《春秋》爲性与天道之书，故引子贡之言以实之。顔师古注以《易》、《春秋》爲夫子之文章者误，文章自谓诗书礼乐也。”案：宋说亦是。然言“性与天道”，则莫详于《易》，今即《易》义略徵之。《繋辞上传》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”又曰：“成性存存，道义之门。”《文言传》：“乾道变化，各正性命。”又曰：“利贞者，性情也。”《说卦传》：“穷... -->>
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