周秦第五十七

    【题解】

    本篇继续就“礼治”和“法制”问题展开辩论。因为周朝实行“礼治”，秦朝实行“法制”，所以用“周秦”作为篇名，御史坚决拥护“立法制辟”的重要措施。文学则坚持“礼治”，继续宣扬“礼周教明，不从者然后等之以刑”的“先礼后刑”的主张，其目的是攻击汉武帝推行的“法治”。

    御史曰：《春秋》罪人无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也①。故君不臣，士不友②，于闾里无所容。故民耻犯之③。今不轨之民④，犯公法以相宠⑤，举弃其亲⑥，不能伏节死理⑦，遁逃相连，自陷于罪。其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，————节动而知于心。故今自关内侯以下⑧，比地于伍⑨，居家相察，出入相司⑩，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎？

    【注释】

    ①人伦：这里指人类。

    ②士：古代介于大夫和庶民之间的阶层。

    ③耻：原作“始”，今据郭沫若校改，下文“夫何耻之有”，即承此而言。

    ④“今”，原作命，今据郭沫若校改。

    ⑤相宠：互相以为光荣。

    ⑥举：完全。

    ⑦伏节死理：伏法认罪。

    ⑧关内侯：汉官爵名，列第十九级，属于列侯，有侯号而居京畿，没有国土，故称关内侯。

    ⑨比地于伍：古时将百姓相邻的五家编为“一伍”，五家互相监督，如有一家犯罪，其他国家

    不告发，也要受处罚。

    ⑩相司：“司”同“伺”。相互监督。

    【译文】

    御史说：《春秋》上犯罪的人不写罪名名称，都叫做“盗”，是为了鄙视犯罪受刑的人，把他们排除在人类之外。君主不以他们为臣，士人不与他们交往，在家乡都无藏身之处。所以百姓以犯罪为耻辱。现在不守法规的人犯了国法反以为荣耀，完全抛弃父母妻小，不肯伏法认罪，不断地逃窜，连累了亲人，自己陷进了罪恶的深渊。这种人受到刑罚制裁，难道不应该吗？一家之中，父子、兄弟之间，就像身体各个部位相连一样，动一个关节都连着心。所以如今从关内侯以下，实行五家连坐，各家互相窥察，出入互相监督，做父亲的不教育自己的儿子，做兄长的不规劝自己的弟弟，不责备他的父兄还责备谁呢？

    文学曰：古者，周其礼而明其教(1)，礼周教明，不从者然后等之以刑。刑罚中(2),民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也(3)。轻重各服其诛，刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生，剽攻窃盗者富(4)。故良民内解怠(5)，辍耕而陨心(6)。古者，君子不近刑人，刑人非人也(7)，身放殛而辱后世(8)，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人(9)，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义(10)，恒于苟生(11)。何者？一日下蚕室(12)，创未瘳(13)，宿卫人主(14)，出入宫殿，由得受奉禄(15)，食大官享赐(16)，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵(17)，况众庶乎？夫何耻之有！今废其德教(18)，而责之以礼义，是虐民也。《春秋》曰：“子有罪，执其父。臣有罪，执其君，所失之大者也(19)。”今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐(20)，什伍相连(21)，若引根本之及华叶(22)，伤小指之累四体也。如此，则以有罪诛及无罪(23)，无罪者寡矣。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：“民将欺，而况盗乎(24)！”故吏不以多断为良，毉不以多刺为工(25)。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心(26)。故为民父母，以养疾子(27)，长恩厚而已。自首匿相坐之法立(28)，骨肉之恩废，而刑罪多矣(29)。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔(30)。闻子为父隐(31)，父为子隐(32)，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼(33)，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人(34)，疾始而诛首恶(35)，未闻什伍而相坐也(36)。老子曰：“上无欲而民朴，上无事而民自富(37)。”君君臣臣，父父子子(38)。比地何伍，而执政何责也？

    【注释】

    (1)周：周密，周全。明：宣扬。

    (2)中：适合，恰当。

    (3)《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。”

    (4)剽攻：抢劫，掠夺。

    (5)解怠：同懈怠，松懈。

    (6)陨心：丧失信心，灰心丧气。

    (7)《公羊传·襄公二十九年》：“刑人则曷谓之阍？刑人非其人也。君子不近刑人，近刑人，轻死之道也。”

    (8)放：流放。殛（j0）：杀死。

    (9)无行：品行不好。

    (10)捐：抛弃。

    (11)恒：经常，长久。苟生：苟且偷生。

    (12)蚕室：古代受宫刑（割去生殖器）者所居温暖的囚房。

    (13)瘳（ch#u）：痊愈。

    (14)宿卫：旧时在宫殿里值夜守卫。

    (15)由得，原作“得由”，今据上下文意乙正。“由”通作“犹”。说本陈遵默。

    (16)大，读如“泰”。秦汉时有大官令丞，主管皇帝膳食事宜，属少府。

    (17)刀锯：古代刑具。刀用于割刑，锯用于刖刑。闵：同“悯”。

    (18)“今”字原无，今据《治要》补。

    (19)这是《公羊传·成公十六年》文，今本“臣有罪执其君”句在“子有罪执其父”句上。听：这里是判决案件的意思。

    (20)“相”字原作“小”，今据《治要》引改正。下文“未闻父子相坐也”，“未闻兄弟相坐也”，两个“相”字，都承此而言。亲戚：这里指父子和兄弟之间。

    (21)什伍：古代五家为“伍”，两伍为“什”。

    (22)华：同“花”。

    (23)诛及，原作反诛，正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“诛及”，今据改正。

    (24)“况”下原有“民”字，卢文弨曰：“下‘民’字疑衍。”案撄宁斋抄本正无此“民”字，今据删。《困学纪闻》十引此文与今本同，并云：“文仲、子贡不同时，斯言误矣。”卢文弨曰：“子贡与臧文仲不同时，或从后论之。”案《韩诗外传》三：“季孙子之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过，子贡曰：‘暴哉治乎！’.又曰：‘以身胜人谓之责，责者失身’云云。”这里的“臧文仲”或是“季孙子”错了的。

    (25)毉：同“医”。

    (26)诬心：欺骗的念头。

    (27)疾子：有病的儿子。(28)首匿：首谋藏匿罪人。汉时有首匿连坐的法令。武帝时执行最严。《汉书·宣帝纪》：“地节四年（公元前66年）诏：‘自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死皆上请廷尉以闻。”

    (29)“多”下原无“矣”字，《急就篇补注》引同，今据《治要》引补。

    (30)“其”，原作岂，今据《治要》引改正。《公羊传·文公十五年》：“父母之于子，虽有罪，犹若其不欲服罪然。”即此文所本。

    (31)“闻”字原错在上文“而刑罪多”句下，今据陈遵默说校正。

    (32)《论语·子路篇》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”《通典》六九引董仲舒《春秋决狱》：“《春秋》之义，父为子隐，子为父隐。”

    (33)语本《公羊传·闵公二年》。《公羊传》、《谷梁传》“免”皆作“逸”。《汉书·邹阳传》：“阳见王长君曰：“庆父亲杀闵公，季子缓追免贼，《春秋》以为亲亲之道也。’”即用《公羊传·闵公二年》语，字亦作“免”，与此同。

    (34)《公羊传·昭公二十年》，“恶恶止其身，善善及子孙。”“其人”、“其身”，字异义同。

    (35)《公羊传·僖公十七年》：“君子恶恶也疾始，善善也乐终。”

    (36)“而”原作“之”，“也”字原无，今并据《治要》引订补。

    (37)《老子·德经》第五十七章：“我无事而民自富，我无欲而民自朴。”《文选·东京赋》注引《老子》“朴”上亦有“自”字。

    (38)语见《论语·颜渊篇》。

    【译文】

    文学说：古时候，规定周全的礼... -->>
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