周秦第五十七

周全的礼义，宣扬教化，礼义完备，教化严明，不服从的人再按其轻重不同程度，处以不同的刑罚。刑罚恰当，百姓没有怨言。所以舜惩办了四个坏人，天下都信服，这是因为惩办的是不仁的人。根据罪行的轻重，分别处以不同的刑罚，应受刑罚的决不宽赦，宽赦的只是嫌疑犯。这样做，世间哪能找到不守法规的人来判罪呢？现在杀人犯反而活着，抢劫盗窃的人成了富翁，所以善良的百姓内心松懈，停止耕种，丧失信心。古时候，君子不接近受过刑的人，受过刑的人不被当作人，自身受到刑法的制裁，而后代也蒙受耻辱，所以不论贤或不贤的人，都以犯法为耻。现在品行不好的人因贪利而犯了罪，蒙受刑罚的耻辱，抛弃了礼义，还能长期地苟且偷生。为什么呢？因为有的人受了宫刑，伤未痊愈，却成为皇帝的宿卫，出入宫殿，还领到俸禄，得到大官的膳食享受，自己本身尊贵荣耀，妻室儿女也获得富裕的生活。有的人位在卿相之列，虽受刀锯之刑而不见有伤心的表现，何况普通的百姓呢？哪有什么羞耻！现在废除了仁德教化，而却要求百姓懂得礼义，这是残害老百姓啊。《春秋》上说：“儿子犯罪，抓他的父亲。臣犯了罪，追究他的国君。这样处理案件的人错误就太大了。”现在因儿子犯了罪，制裁父亲，因弟弟犯了罪，惩办兄长，亲戚和邻居也都牵连有罪，好比拔树根连及花和叶子，伤一小指牵连四肢一样。像这样因为一人犯罪而惩办那些无罪的人，无罪的人就太少了。臧文仲在鲁国执政时，制裁了鲁国的强盗，自以为有功而自夸。子贡就说：“百姓都要欺骗你了，更何况盗贼呢？”所以做官的不以多惩罚人而高明，医生不以多动针为本领。子产治理郑国，只处罚二人，杀掉一人，于是出现了道不拾遗的景象，百姓也没有邪念了。所以做官的人对待百姓就像父母对待自己有病的孩子一样，多多施恩惠罢了。自从施行首匿相坐之法以后，骨肉之情就没有了，而刑罚和罪名也增多了。父母对于儿子，虽然犯了罪还要替他隐瞒，就是不愿服连坐之罪罢了。只听说过儿子为父亲隐瞒罪恶，父亲为儿子隐瞒罪恶的事，从来没听说过父子互相连坐的事情。只听说过兄弟之间不要逼迫太紧，以免互相伤害的事，从来没听说过兄弟互相连坐的道理。只听说憎恨坏人，只恨坏人本人，痛恨带头作恶的人而惩办那些首恶，从没有听说十家连保、五家相坐。老子说：“做君主的不贪欲，老百姓自然俭朴，做君主的不好事，百姓自然富裕。”做君主的要像个做君主的样子，做臣子的要像个做臣子的样子，做父亲的要像个做父亲的样子，做儿子的也要像个做儿子的样子。如果能这样，邻居何必要编为什、伍？而执政的官员又何必责令什、伍相互监督呢？

    御史曰：“夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之渊，虽有庆忌之捷①，贲、育之勇②，莫不震慑悼栗者③，知坠则身首肝脑涂山石也。故未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见其有伤也④。彼以知为非⑤，罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法制辟⑥，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子，小不忍也，严家无悍虏，笃责急也⑦。今不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑矣⑧。

    【注释】

    ①捷，原作“健”，今据张敦仁说校改。庆忌：春秋时吴王僚之子，以勇闻。为公子光勇士要离所杀。

    ②贲、育：孟贲、夏育，见《论勇篇》注释。

    ③震慑悼栗：胆战心惊。

    ④《淮南子·氾论篇》：“故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。”

    ⑤以，同已。

    ⑥辟，法律。制辟：也就是立法。

    ⑦《韩非子·显学篇》：“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”《史记·李斯传》：“故韩子曰：‘慈母有败子，而严家无格虏者何也？则能罚之加焉必也。’”《索隐》：“格，强悍。奴，奴隶也。”笃责：即督责，管教。

    ⑧《史记·李斯列传》：“今不务所以不犯，而事慈母之所以败子也，则亦不察于圣人之论矣。”

    【译文】

    御史说：背着千钧重物，去登极高的山峰，站在悬崖峭壁上，面对看不到底的深渊，虽然有庆忌那样的敏捷，孟贲、夏育那样的勇敢，也没有不胆战心惊的，因为他们知道如果掉落下去，必然粉身碎骨，肝脑涂地。所以没有被火烧伤过的人，不敢用手去抓火，因为看到过有被烧伤的。没有被刀子伤过的人，不敢用手抓刀刃，因为看到过有被割伤的。那些人已经知道做了坏事，一定要受到惩罚，而且要连累父兄，必然感到害怕因而学好。所以，制订法律，就好似面临百仞深谷，以手去抓火，用脚去踩刀刃一样，老百姓就会害怕而不敢去犯罪了。慈善的母亲之所以有不成器的儿子，是因为小的差错总不忍心管教。严厉的家庭中没有蛮横的奴仆，是因为管教得紧。现在如果不提倡像严厉的家庭那样管制下面人的办法，而去学慈母那样迁就不成器的儿子，那就糊涂了。

    文学曰：纣为炮烙之刑(1)，而秦有收帑之法(2)。赵高以峻文决罪于内(3)，百官以峭法断割于外(4)。死者相枕席(5)，刑者相望，百姓侧目重足(6)，不寒而栗。《诗》云：“谓天盖高？不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡为虺蜥(7)！”方此之时，岂特冒火蹈刃哉？然父子相背，兄弟相慢(8)，至于骨肉根残，上下相杀。非轻刑而罚不必，令太严而仁恩不施也。故政宽则下亲其上(10)，政严则民谋其主(11)。晋厉以幽(12)，二世见杀(13)。恶在峻法之不犯(14)，严家之无悍虏也？圣人知之，是以务和而不务威(15)。故高皇帝约秦苛法(16)，以慰怨毒之民(17)，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施无穷(18)，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累之(19)，上危其主，下没其身，或非特慈母乎！

    【注释】

    (1)炮烙之刑：传说是商纣的一种酷刑，将犯人绑在烧红的铜柱上。

    (2)帑：古通“孥”（n*），妻和子。《史记·商君传》：“事未利及怠而贫者，举以为收孥。”《索隐》：“收录其妻子，没为官奴婢。”

    (3)峻文：苛刻的法律条文。内：指朝廷。

    (4)峭法：严厉的法律。外：指各郡县。

    (5)枕席，同枕藉，交错地倒或躺在一起。死者相枕席：形容尸体堆积之多。

    (6)侧目：不敢正视。重足：叠足而立，不敢前进。形容害怕得很。《汉书·汲黯传》：“今天下重足而立，仄目而视矣。”颜师古注：“重累其足，言惧甚也。仄，古侧字也。”

    (7)这是《诗经·小雅·正月》文。盖：同“盍”，即何的意思。局：曲，弯腰。蹐（j0）：小步，形容走路的人小心。虺（hu0）：毒蛇。蜥（x0）：蜥蜴，又叫四脚蛇。“虺蜥”，见人躲避，这里借以形容胆小。

    (8)慢：轻侮，冷淡。

    (9)“也”字原无，今据《治要》引补。

    (10)“其”字据《治要》引补。

    (11)“其”字据《治要》引补。

    (12)晋厉：即晋厉公，春秋时晋景公子，名寿曼。曾西败秦，南败楚，威震诸侯，后被大夫栾书和中行偃二人捉捕囚禁而死。幽：囚禁。

    (13)二世见杀：指秦二世胡亥被赵高所杀。

    (14)恶：同“乌”，疑问词，怎么，哪里。

    (15)和，原作知，今据明初本，《治要》引改。下文“长和睦之心”，即承此而言。

    (16)约：简化。

    (17)“以”字原无，今据《治要》引补。怨毒：怨恨，憎恶。

    (18)“恩施”原作“施恩”，今据《治要》引补。

    (19)累：增加，加重。

    【译文】

    文学说：商纣王设有炮烙的刑罚，秦国立有收孥的法律，赵高在朝廷之内以苛刻的法律判决罪人，百官们在各郡县以严酷的刑法惩治罪犯。死尸纵横，受刑的人一个接着一个，百姓不敢正眼相看，害怕得连脚都不敢移动，真是不寒而栗。《诗经》上说：“谁说上天很高？人们不敢伸躯。谁说大地很厚？人们不敢动移。哀叹世上人们，怎能不成蛇蜥！”在那时候，人们怎么敢抓火踩刀刃呢？但是父子互相背弃，兄弟之间关系冷淡，以至骨肉之间互相残害，上下之间互相残杀。不是刑罚轻和该惩罚而没有惩罚，而是法令太严不施仁德和恩惠的缘故。所以刑法宽百姓就亲近君主；法律苛刻百姓就谋害君主。正是因此，晋厉公被囚禁而死，秦二世被杀。怎么说在严峻的刑法之下就没有犯罪的人，严厉的家庭就没有蛮横的奴仆呢？圣人懂得这个道理，所以致力于教化，而不用刑罚威胁。过去高祖简化了秦国的苛刻刑法，安慰那些怨恨秦朝的百姓，培养大家与朝廷和睦的感情，唯恐刑罚太重而恩德太薄。所以恩德无穷，流传后代。商鞅、吴起认为秦国和楚国的刑法太轻，而加重了刑法，结果不仅害了他的君主，把自己的性命也断送了。或许不只是慈母不教育孩子而造成的后果吧！