申韩第五十六

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    文学曰：河决若瓮口而破千里①，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计②，犯法兹多③，其为灾岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也④。周国用之，刑错不用⑤，黎民若四时各终其序，而天下不孤。《颂》曰：“绥我眉寿，介以繁祉⑥。”此天为福亦不小矣。诚信礼义如宣房⑦，功业已立，垂拱无为，有司何补法令何塞也？

    【注释】

    ①瓮，盛水或酒的陶器。瓮口破千里：比喻决口虽小，破坏甚大。

    ②断狱：审理和判决案件。

    ③兹：同“滋”，增益。

    ④原：同“源”，根源。

    ⑤错：通“措”，搁置。刑错：是说民不犯法，刑无所用。史称“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用”。见《史记·周本纪》。

    ⑥这是《诗经·周颂·雍》文。绥：安抚。眉寿：长寿。人年老时，眉有毫毛突出，故称人长寿为眉寿。介：给予。祉（zh!）：幸福。

    ⑦诚：如果。

    【译文】

    文学说：黄河开始决口时只有瓮口那样大小，后来竟冲到千里之广，何况礼义废弃呢？它的危害必然更大了！现在每年审理的案件数以万计，犯法的越来越多，危害所及岂止是曹、卫地方呢！你们只知道堵塞宣房决口而万福来，却不知道杜绝乱世的根源会使天下安定。周朝用礼治国，刑罚弃置不用，百姓像四季一样自然变化，各守其本分，普天下没有孤寡的人。《诗经》上说：“保祐我平安长寿，赐给我很多幸福。”上天造的福也是不小了。如果信仰礼义，像对待宣房那样真诚努力，功业就能够建立，皇上可以垂衣拱手无为而治，官吏还去补救什么，法令还去堵塞什么呢？

    御史曰：犀铫利鉏①，五谷之利而闲草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非②，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧剌也③。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌④。是以孔子倡以仁义而民不从风⑤，伯夷遁首阳而民不可化⑥。

    【注释】

    ①犀：锋利。铫（yao）：古代一种大锄。鉏：通“锄”。

    ②审：辨别。

    ③隐括：矫正弯曲木材的工具。辅檠（q0ng）：调整弓弩的工具。弧剌：指弯曲不正的样子。

    ④孙，孙武，见《论功篇》注释。吴，吴起，见《非鞅篇》注释。

    ⑤“民”下原无“不”字，今据郭沫若说增订。

    ⑥伯夷：商代孤竹君之子。其父将死，遗命立其弟叔齐。父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐也不肯立而逃。周武王伐纣，夷、齐叩马而谏。及胜商，有天下，夷、齐耻食周粟，隐于首阳山，采薇而食，遂饿死。见《史记·伯夷列传》。

    【译文】

    御史说：锋利的锄头，对于五谷禾苗有利，而对于苗间的杂草有害。严明公正的法律，是奸邪之徒所害怕的，但对人民却有好处。所以，弯曲的木头害怕直绳去检验，奸邪的人害怕公正的法律。因此圣人明辨是非，详察治乱，制定严明的法令，设置严厉的刑法，是为了防止为非作歹而纠正邪恶，正如用隐括和辅檠去矫正那些不直的木材和弓弩一样。水是用来防备火的，法是用来禁止奸邪的。没有法律和权力，虽是贤能的人也不能把国家治理好；没有盔甲兵器，就是孙武、吴起也不能战胜敌人。所以孔子提倡仁义，而人民并不听从，伯夷死守仁义逃亡到首阳山，也不能把人民感化成和他一样。

    文学曰：法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也(1)，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为非，非贵其拘之囹圄而刑杀之也(2)。今之所谓良吏者，文察则以祸其民(3)，强力则以厉其下(4)，不本法之所由生(5)，而专己之残心。文诛假法(6)，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄。一人有罪，州里惊骇，十家奔亡。若痈疽之相泞(7)，色淫之相连，一节动而百枝摇。《诗》云：“舍彼有罪，既伏其辜，若此无罪，沦胥以铺(8)。”痛伤无罪而累也。非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也(9)。非患无准平(10)，患其舍枉而绳直也(11)。故亲近为过不必诛(12)，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。

    【注释】

    (1)审：详察，诊断。消息：指人身上气脉盛衰。

    (2)囹圄：监狱。

    (3)文察：指依据法律条文进行严格审理。

    (4)厉：残害。

    (5)本：根据。

    (6)文诛：深文罗致。假法：假借法令。

    (7)王先谦曰：“《治要》‘泞’作‘漫’，是。”漫：水满横流，引申为传染。

    (8)这是《诗经·小雅·雨无正》文。辜：罪。沦：陷落。胥：相。铺：通“痛”，受害。

    (9)“芸”，原作“去”，今据《治要》改。芸，除草。

    (10)准平：测量水平的器具。这里指标准。

    (11)枉：不正，不直。绳：作动词用，纠正。

    (12)为：有。“为罪”与“有功”，互文见义。

    【译文】

    文学说：法律可以把人判刑，但不能使人廉洁，也可以把人处死，但不能使人讲仁义。良医之所以可贵，在于他能明察气脉盛衰，使邪气（病）消退，不在于用石针去刺皮肉。好的官吏之所以可贵，在于能把坏事消灭在没有发生之前，使人不去为非作歹，而不在于把犯人监禁起来，判刑或杀死。可是现在所谓好的官吏，动用严法祸害百姓，使用暴力强权残害下级，不根据法律的本意，而是专凭自己的残酷的心意行事。深文罗致，假借法令，陷害无辜，连累无罪的人，儿子牵连父亲，弟弟连累哥哥。一人受罪，一州一里都恐惧，许多家的人逃亡。好像毒疮一样互相传染，像好色和淫乱互相连系，一个枝节动摇，百根枝条都晃动起来。《诗经》上说：“一人有罪，受到惩办，他人无罪，受到牵连。”这是在怨恨无罪受连累啊。不怕锄头不锋利，只怕留着杂草不锄，反而把禾苗锄掉了。不怕没有测量水平的标准，只怕舍弃弯曲的木头反而去纠正直木。所以对亲近的人虽有过错而不处罚他，就等于不锄杂草；对疏远的人虽有功劳而不奖赏他，就等于不去培育禾苗。所以国家不怕没有法律，就怕没有切实可行的法律。