刑德第五十五

生万物以奉人也，主爱人以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也(13)。鲁厩焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也(14)。今盗马者死，盗牛者加。乘骑车马行驰道中(15)，吏举苛而不止(16)，以为盗马，而罪亦死。今伤人持其刀剑而亡，亦可谓盗武库兵而杀之乎？人主立法而民犯之，亦可以为逆而轻主约乎(17)？深之可以死，轻之可以免，非法禁之意也。法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。故《春秋》之治狱，论心定罪(18)。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。今伤人未有所害(19)，志不甚恶而合于法者，谓盗而伤人者耶？将执法者过耶？何于人心不厌也(20)！古者，伤人有创者刑(21)，盗有臧者罚(22)，杀人者死。今取人兵刃以伤人，罪与杀人同，得无非其至意与？大夫俯仰未应对。

    【注释】

    (1)这是《诗经·小雅·大东》文。砥（d!）：磨刀石，这里是平坦的意思。履：实行。

    (2)经营：往来规度的意思。陵陆，见《本议篇》注释。

    (3)纡（y&）：弯曲，迂回。周：环绕。纡周，即布满。

    (4)阱（j!ng）：陷阱。

    (5)罻（w8i）罗：罗网。县：同“悬”。

    (6)辟陷：陷阱。

    (7)矰弋，原作矫弋，今据孙诒让说校改。矰，射鸟的一种短箭。矰弋：即系着绳子的箭。饰：装设。

    (8)离：通“罹”，遭害。

    (9)陵迟：衰败。

    (10)今本《管子》有“四维不张，国乃灭亡”语，此是以意引用。四维：指礼、义、廉、耻。

    (11)仁，古通“人”。

    (12)《后汉书·光武纪》：“建武十一年诏曰：‘天地之性人为贵。’”语本《孝经·圣治章》。

    (13)《孟子·梁惠王下》：“吾闻之也：君子不以其所养人者害人。”《吕氏春秋·审为篇》：“吾闻之：不以所养害所养。”又见《淮南子·说林篇》、《列子·说符篇》。

    (14)《论语·乡党篇》：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”

    (15)行驰，原作驰行，今据张敦仁、杨沂孙说乙正。

    (16)苛：同“呵”，禁止。

    (17)“而”原作“面”，今据杨沂孙说校改。

    (18)论心定罪：乃公羊家的主张。《春秋繁露·精华篇》：“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”《汉书·薛宣传》：“《春秋》之义，原心定罪。”又《王嘉传》：“圣王断狱，必先原心定罪，探意立情。”这完全是强调动机，否认效果的唯心主义和形而上学思想的具体表现。

    (19)此句原作“念伤民未有所害”，与上下文不贯；以前后文意求之，“念”为“今”字形近之误，“民”与“人”为转写之误，今辄为订正。

    (20)不厌：不服。

    (21)创：创伤，伤痕。

    (22)藏：即“赃”，赃物。

    【译文】

    文学说：《诗经》上说：“大路像磨刀石一样平坦，像射出的箭一样笔直。”意思是说周礼易于遵行。又说：“君子走在大路上，小人看得清清楚楚。”意思是说周礼明显易懂。听以道德标准明确，人们就容易遵从，法律简要人们就容易实行。现在驰道通达丘陵平地，遍布天下，这是等于把万里河山当做了百姓的陷阱。张开的罗网吊挂在山谷里，隐蔽的陷阱设在路当中，带绳的箭飞在头顶上，百姓能不遭殃吗？你们满足了人们的私欲，为他们谋取财利大开门路，而仁义日益衰败，百性能不犯法吗？所以最后百姓起来造反，攻打城镇，抢夺国库里的金银财物，盗窃宗庙里的祭器，岂止是去攀登万丈高山，去推举万斤重的东西呢？《管子》上说：“不提倡礼、义、廉、耻，即使皋陶也当不了法官。”所以道德教化废弃了，欺诈虚伪就要风行，礼义破坏了，奸猾邪恶就要流行，这是说因为没有了仁义啊！仁，就是爱的体现；义，就是办事合乎礼。因此君子总是从爱人推及到爱物，从治理近处推广到远处。《春秋》上说：“所有生物中没有比人更宝贵的，所以帝王所珍视的莫过于人了。”天生万物是为了养活人，帝王爱人是顺从天意的，我们只听说用各种家禽、家畜供人役使和食用，从来没听说过饲养家禽、家畜是用来害人的。过去，鲁国的马棚失火了，孔子退朝后，只问伤人没有，却不问马怎么样，这是看重人而不看重马。现在偷马的人要判处死刑，偷牛的人加重处罚。有人骑马、乘车在官道上走，官吏喝令他停车，他不停下就认为是偷马的，同偷马的一样判处死刑。如今要是有一个伤害别人的人，拿着他伤人的刀剑逃走了，你也可以说他是偷了武库里的兵器而把他杀掉吗？君主定的法律而百姓违犯了，你也可以说他是目无君主有意造反吗？从严可以处死，从宽可以赦免，这不是法律禁令的本意。法律是根据人之常情制定的，而不是设下罪名去坑害人的。所以依照《春秋》的要求来审理案件，是根据罪人内心动机的好坏定罪。动机好的虽然犯了法可以免罪，动机坏的虽然没有犯法也要处以刑罚。想伤人而没有伤人，动机不太坏而又没有犯法的人，能说他是强盗而伤人了吗？这样定罪岂不是执法者太过分了吗？对此，人心是多么不服啊！古时候伤人有伤痕的要受刑，偷盗有赃物的要受罚，杀了人的处死。而现在却把为了自己夺取对方武器时伤了对方的人，看成和杀人同罪，这恐怕不是立法的本意吧？大夫一会儿低下头，一会儿抬起头，没有回答。御史曰①：执法者国之辔衔②，刑罚者国之维楫也③。故辔衔不饬，虽王良不能以致远④；维楫不设，虽良工不能以绝水。韩子疾有国者不能明其法势⑤，御其臣下，富国强兵，以制敌御难，惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋，举浮淫之蠹，加之功实之上，而欲国之治，犹释阶而欲登高，无衔橛而御捍马也⑥。今刑法设备，而民犹犯之，况无法乎？其乱必也！

    【注释】

    ①“御史”原作“御史大夫”，卢文弨曰：“‘大夫’二字疑衍。”今案卢说是，据删。前《遵道篇》：“大夫曰：‘御史！’御史未应。”大夫才转而“谓丞相史”，丞相史把话题接过去了。这里，因“大夫俯仰未应对”，故御史得间进言耳。以下往返，凡八举问答之词，御史始“默然不对”，而大夫乃继续发言也。

    ②辔：驾驶马的缰绳。衔：马嚼子。

    ③维：系船的绳子。楫：船桨。

    ④王良：春秋时晋国人，善于驾驶车马。

    ⑤韩子：即韩非。战国时韩国公子，与李斯俱从学于荀卿，数以书干韩王，不用，乃退而著书。后李斯主灭韩，韩非主存韩，为韩王使秦，欲改变李斯计划，斗争甚烈。卒死于秦。著有《韩非子》五十五篇。此句原作“韩子曰疾有固者”，张敦仁曰：“‘曰’字当衍。”张之象本，沈延铨本、金蟠本“固”作“国”今据删改。此下所举，皆概见《韩非子》书中。法势：韩非法治理论的内容，“法”，法制；“势”，权势。

    ⑥橛（ju6）：马衔。捍：《韩非子·五蠹篇》作“駻”，《淮南子·氾论篇》作“駻”，都是“悍”字之借。凶暴不驯的意思。

    【译文】

    御史说：执行法令对于国家就像驭马要有缰绳和马嚼子一样重要，使用刑罚对于国家就像驾船要有缆绳和桨一样必不可少。所以缰绳嚼子不齐备，即使是最好的御手王良也不能使马跑远路；没有缆绳和桨，就是再好的船工也无法驾船渡河。韩非曾感慨有的国君不明了法制和权势，不能用法律治理他的臣民，做到富国强兵，克敌制胜，抵御外患，反而被愚蠢儒生的花言巧语所迷惑，怀疑贤人的计谋，抬举了轻浮阴险像蛀虫一样的坏人，甚至给了他们超过其功劳和真实本事的权力，用这种办法，要想治理好国家，就好像撤掉梯子登高，不用马嚼子而驾驭烈马一样，是根本办不到的。现在刑法完备人们尚且犯法，何况没有法律呢？那样国家就必然混乱了。

    文学曰：辔衔者，御之具也，得良工而调。法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。执轴非其人①，则船覆伤。昔吴使宰嚭持轴而破其船②，秦使赵高执辔而覆其车③。今废仁义之术，而任刑名之徒④，则复吴、秦之事也。夫为君者法三王，为相者法周公，为术者法孔子，此百世不易之道也。韩非非先王而不遵，舍正令而不从，卒蹈陷阱⑤，身幽囚，客死于秦。夫不通大道而小辩⑥，斯足以害其身而已。

    【注释】

    ①轴：古通“舳”（zh*），即船舵。

    ②宰嚭（p!）：即伯嚭，春秋时楚伯州犁的孙。楚杀郤苑，嚭出奔吴，吴王夫差以为太宰。性贪，受越贿，阴谋杀伍子胥，卒以灭吴。见《史记·吴越世家》。

    ③赵高，见《复古篇》注释。

    ④刑名之徒：指法家学派而言。《史记·老庄申韩列传》：“申子之学本于黄、老，而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。”又说：“韩非者..喜刑名法术之学。”《汉书·元帝纪》：“见宣帝所用，多文法吏，以刑名绳下。”颜师古注：“刘向《别录》云：‘申子学号刑名，刑名者，以名责实，尊君卑臣，崇上抑下。”就是“综核名实信赏必罚”的意思。

    ⑤卒蹈，原作举陷，撄宁斋抄本、倪邦彦本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“卒陷”，今据校正。

    ⑥“夫”上原有“秦”字，《百家类纂》无“秦字，今据删。

    【译文】

    文学说：缰绳和马嚼子是驾驭车马的用具，只有善于驾马的人才能很好地使用它。法律和权势是治理国家的工具，只有贤人才能很好地运用它。驾驭马匹的人不是骑手，马就会狂奔乱跑。掌舵的人不是船夫，船就会毁坏沉没。从前，吴国让伯嚭掌舵（权），结果坏了船（亡了国）。秦国让赵高驾车，结果翻了车（秦朝灭亡）。现在废弃以仁义治国的方法，而任用那些主张严刑峻法的人，这是重蹈吴、秦灭亡的覆辙啊。所以做皇帝的要效法夏禹、商汤、文王、武王，当丞相的要效法周公，研究、推行治国方法的要效法孔子，这是千古不变的道理。韩非诋毁先王之道而不遵从，舍弃正统的法令而不用，最后终于掉进陷阱，身被囚禁，死在异乡秦国。所以不懂得治国的大道理，只知道异端邪说，这只能危害自己罢了。