刑德第五十五

    【题解】

    本篇就“刑”和“德”的问题，实质上是关于“法治”和“礼治”的问题，展开辩论。大夫提出“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严则民慎，设法而奸禁。”御史也指出“执法者国之辔衔，刑法者国之维楫也。”充分肯定了法律和刑罚对治理国家的作用。文学则反对“法治”，坚持“礼治”，说什么“法令众，民不知所辟”，说刑罚只能“破其船”，“覆其车”，使国家灭亡。主张“治民之道，务笃其教而已”，宣扬“为君者法三王，为相者法周公，为术者法孔子”，说这是“百世不易之道”。这完全是复古倒退的主张。

    大夫曰：令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必①，怯夫侥幸②。诛诚③，跖、■不犯④。是以古者作五刑⑤，刻肌肤而民不逾矩⑥。

    【注释】

    ①禁不必：这里指执法不果断。必，果断。

    ②“怯夫”原作“法夫”，《论勇篇》：“怯夫有备其气自倍。”此本书用“怯夫”之证，今为改正。

    ③“诚”原作“诫”，今据张敦仁说校改。诛诚，惩罚坚决。

    ④跖、■，见《力耕篇》注释。

    ⑤五刑：各书所言不同。《汉书·刑法志》说是指墨（脸上刺字）、劓（y@，割掉鼻子）、宫（阉割男子的生殖器）、刖（yu8，砍足）、杀（死刑）。

    ⑥刻肌肤：泛指受刑。逾矩：超越规矩，指犯法。

    【译文】

    大夫说：政令是用来教育百姓的，法律是用来监察坏人的。政令严明百姓就会谨慎，法律完善坏人才能禁绝。网眼稀疏野兽就会跑掉，法律松弛罪犯就会漏网。罪犯漏网，人们就要胡作非为，轻易犯法。所以，执法不严，胆怯的人也会抱着侥幸的心理去犯罪；惩罚坚决，即使像跖、■那样的人也不敢犯罪。正因为这样，古代才制定了五种刑法，人们受了刑就不敢犯法了。

    文学曰：道径众(1)，人不知所由；法令众，民不知所辟(2)。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，析乎知之(3)，室女童妇(4)，咸知所避。是以法令不犯，而狱犴不用也(5)。昔秦法繁于秋荼(6)，而网密于凝脂，然而上下相遁，奸伪萌生，有司治之(7)，若救烂扑焦而不能禁(8)；非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也。方今律令百有余篇(9)，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者不知所处，而况愚民乎！律令尘蠹于栈阁(10)，吏不能遍睹，而况于愚民乎！此断狱所以滋众，而民犯禁滋多也(11)。“宜犴宜狱，握粟出卜，自何能谷(12)？”刺刑法繁也。亲服之属甚众(13)，上杀下杀(14)，而服不过五(15)。五刑之属三千，上附下附，而罪不过五。故治民之道(16)，务笃其教而已。

    【注释】

    (1)“径”原作“德”，《治要》作“径”，今据改正。

    (2)辟：同“避”，躲避。

    (3)析乎知之，原作“折乎知足”，今据《治要》改正，意思是通过分析了解了。析：分析，判断。

    (4)《治要》“室”作“愚”，义较胜。“愚女”与“童妇”对言，“童”读如《淮南子·氾论篇》“商朴女童”的“童”。《大戴礼记·王言篇》：“商懿女憧。”“童”和“憧”义同，就是愚昧无知的意思。说略本陈遵默。

    (5)狱：监狱。犴（2n），也是监狱。《诗经·小雅·小宛·释文》：“乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。”

    (6)秋荼（t*）：一种秋天开白花的茅草，这里比喻刑法繁苛。

    (7)治，原作法，今据《治要》引改。《史记》亦作“治”。

    (8)《史记·酷吏传》：“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎？”《正义》：“颜云：‘遁，避也，言吏避于君，氓避于吏，至乎丧败，不可振救。’”就是此文所本。

    (9)《晋书·刑法志》：“叔孙通益律所不及旁章十八篇，张汤《越宫律》二十七篇，赵禹《朝律》六篇，合六十篇，又汉时决事集为《令甲》以下三百余篇。”疑此文“百”上脱“三”字。

    (10)栈阁：存放文件、档案的屋子。《汉书·刑法志》：“及孝武即位，..于是招进张汤、赵禹之属，条定法令，..其后，奸猾巧法，转相比况，禁网寖密，律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事，文书盈于几阁，典者不能遍睹。”义与此同。

    (11)“禁”下原无“滋多”二字，今据《治要》订补。

    (12)《诗经·小雅·小苑》：“交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱，握粟出卜，自何能谷？”《释文》云：“《韩诗》（岸）作‘犴’，云：‘乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。’”

    (13)此文原作“亲服之属甚众，上附下附，而服不过五，五刑之必三千，上杀下杀，而罪不过五”，今据张敦仁说校改。亲服：为亲属服丧。

    (14)“杀”（sha@）：差别。“上杀下杀”，指亲疏关系的差别的主张。

    (15)服不过五：超不过五服。五服，封建社会规定的丧服制度，依照亲疏关系，分五等孝服和守孝时间：斩衰，服三年丧；齐衰，一年；大功，九月；小功，七月；缌麻，三月。

    (16)“民”下原无“之”字，今据华氏活字本、杨沂孙校本及《治要》补。

    【译文】

    文学说：道路多了，人们不知该走哪条；法令多了，百姓不知怎样避免犯法。因此，实行王道的君主制定的法律，像日月那样明亮，百姓就不会迷惘；像大路一样宽广，百姓就不会疑惑。即使是偏远地区的人，通过判断也能了解法令，愚昧无知的妇女儿童，也都知道怎样避免犯法。这样，没人犯法，监狱也就没有用处了。从前，秦朝的法律比秋天的茅草还多，法网比凝结的油脂还细密，然而上下互相包庇，奸诈虚伪的事层出不穷，即使官吏产加惩处，也像去救已经腐烂和烧焦的东西一样，是不能制止的；这并不是法律松弛，罪犯漏网造成的，而是废弃礼义，乱用刑法的结果。现在制定的法律、政令有一百多篇，章目繁琐，罪名众多，就是各郡施行起来，也感到疑惑不解，定罪时或者轻或者重，就连通晓法律的官吏也不知道该怎么办，何况无知的百姓呢！法律、政令的典籍放在阁楼上，尘封虫蛀，连官吏都不能全部过目，又何况无知的百性呢！这就造成要决断的案件越来越多，百姓犯法也日益增多了。《诗经》上说：“家里有人入监，亲人拿粮算卦，怎样才能平安？”这就是讽刺刑法繁苛的。穿丧服的亲属很多，但按亲疏关系上下推算，也不会超出五服。五刑的条例多达三千条，但上下比较归类，也不过五种刑法。所以，治理百姓的方法。不过是专心专意地进行礼义教化罢了。

    大夫曰：文学言王者立法，旷若大路。今驰道不小也①，而民公犯之，以其罚罪之轻也。千仞之高②，人不轻凌，千钧之重③，人不轻举。商君刑弃灰于道④，而秦民治。故盗马者死，盗牛者加⑤，所以重本而绝轻疾之资也。武兵名食⑥，所以佐边而重武备也。盗伤与杀同罪，所以累其心而责其意也。犹鲁以楚师伐齐，而《春秋》恶之⑦。故轻之为重，浅之为深，有缘而然。法之微者⑧，固非众人之所知也。

    【注释】

    ①驰道：天子所行的道路。其制始于秦。《史记·秦始皇本纪》：“二十七年（公元前220年）治驰道。”据《汉书·贾山传》：“秦为驰道于天下，东穷燕、齐，南极吴、楚，江、湖之上，滨海之观，毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。”故曰“不小”。

    ②仞，解见《复古篇》注释。

    ③钧：古代的重量单位，三十斤为一钧。

    ④商君：商鞅，见《非鞅篇》注释。刑弃灰于道：即把炉灰倒在路上的人要受刑罚，乃殷时旧法，见《韩非子·内储说上》。此云商君之法，当是殷人原有此法，商君又仿而行之，主张轻罪重罚。《史记·李斯传》李斯也有这话。

    ⑤加：同“枷”，旧时一种套在脖子上的刑具。

    ⑥武兵名食：是说边防军士兵的威武、粮秣大盛的意思。武兵，即“武军”。名，大的意见。

    ⑦《公羊传·僖公二十年》：“公以楚师伐齐，取谷。公至自伐齐。此已取谷矣，何以致伐？未得乎取谷也。曷为未得乎取谷？曰：患之起，必自此始也。”何休注：“鲁内虚而外乞师以犯强齐，..故虽得意，犹致伐也。”本篇言“而《春秋》恶之”，即指“内虚而外乞师以犯强齐”而言。

    ⑧微：精微。

    【译文】

    大夫说：文学说帝王制定的法令，像大路一样宽广。现在的法令也像驰道一样并不狭窄，可是人们却公然犯法，就是因为对犯罪行为惩罚太轻了。万丈的高山，人们并不轻易去攀登，几万斤的重物，人们也不敢轻易去推举。正因为商鞅把在路上倒灰也定为一条罪，所以才把秦国的百姓治理得很好。盗马的人处死，盗牛的人判枷刑，是为了重视农业而杜绝轻易毁坏耕畜的行为。边防军的士兵威武、粮秣大盛，是为了加强边防重视战备。因偷东西而伤了人与杀人同罪，是为了使犯罪的人从内心感到害怕，并对他的邪念加以谴责。这就像鲁国借用楚国的军队去讨伐齐国，而被《春秋》所憎恶一样。所以轻罪重判，罪浅深究，是有原因的。法意之精微，本来就不是一般人所能了解的。

    文学曰：《诗》云：“周道如砥，其直如矢。”言其易也。“君子所履，小人所视。”言其明也(1)。故德明而易从，法约而易行。今驰道经营陵陆(2)，纡周天下(3)，是以万里为民阱也(4)。罻罗张而县其谷(5)，辟陷设而当其蹊(6)，矰戈饰而加其上(7)，能勿离乎(8)？聚其所欲，开其所利，仁义陵迟(9)，能勿逾乎？故其末途至于攻城入邑，损府库之金，盗宗庙之器，岂特千仞之高，千钧之重哉！《管子》曰：“四维不张，虽皋陶不能为士(10)。”故德教废而诈伪行，礼义坏而奸邪兴，言无仁义也。仁者，爱之效也；义者，事之宜也。故君子爱仁以及物(11)，治近以及远。《传》曰：“凡生之物，莫贵于人(12)；人主之所贵，莫重于人。”故天之生万物以... -->>
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