授时第三十五

，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？管子曰：“仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱。”故富民易与适礼，难与适道。

    【注释】

    “穷”下原有“乏”字，今据卢文弨、王先谦说校删。

    《孟子尽心上》：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。”

    《论语子路篇》：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”

    “教之”二字原脱，杨沂孙曰：“‘教之’下应有‘道之’二字。”今案：《治要》引有“教之”二字，今据补订。《礼记缁衣》：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。”即此文所本。杨补“道之”二字，乃据《论语》为言，《论语为政篇》云：“导之以德，齐之以礼，有耻且格。”徙义，原作从义，今从《治要》引校改。《论语述而篇》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”又曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”字正作“徙义”“从善”，可以参证。

    入孝出悌：在家孝敬父母，出门严守兄弟礼义。

    《管子牧民》、《轻重》二篇和《史记管仲传》都有此语。

    【译文】

    贤良说：周公辅助周成王时，百姓生活富裕，安居乐业，国家没有穷人，周公并没有替老百姓耕地织布。改变成井田制，减轻百姓的赋税，百姓就会富裕。（百姓富裕了）上可侍奉君主和父母，自己没有饥寒的忧愁，礼教就可以推行了。《论语》上说：“（百姓）富裕了，还要怎么办呢？孔子回答：对他们进行教育。”用仁德教育他们，要求他们遵守礼义，百姓就会向往仁义而一心向善，没有人不讲“孝悌”，哪里还有什么奢侈懈怠的现象呢？管仲说：“仓库充足百姓就会懂得礼节，百姓富足就会知道荣辱。”所以，富足的百姓是容易适应礼义的，但也难于不教化而走正道。

    大夫曰：县官之于百姓，若慈父之于子也。忠焉能勿诲乎？爱之而勿劳乎？故春亲耕以劝农，赈贷以赡不足，通滀水，出轻系，使民务时也。蒙恩被泽，而至今犹以贫困，其难与适道若是夫！

    【注释】

    《论语宪问篇》：“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”而：古通“能”。滀（x））水：积水。

    轻系：犯有轻罪而被拘禁的犯人。

    【译文】

    大夫说：朝廷对于百姓，就像慈父对待自己的儿子一样。百姓忠于朝廷，难道就不需要教育他们吗？朝廷爱护他们，难道就不需要他们再劳动了吗？所以，春天官吏亲自耕种，以鼓励农业生产，救济生活困难的人，疏通积水，释放罪行较轻的犯人，为的是使民众能及时耕种。蒙受皇上的恩泽，至今还是贫困的人，他们为什么这样难以走正道啊！

    贤良曰：古者，春省耕以补不足，秋省敛以助不给。民勤于财则贡赋省，民勤于力则功筑罕。为民爱力，不夺须臾。故召伯听断于甘棠之下，为妨农业之务也。今时雨澍泽，种悬而不得播，秋稼零落乎野而不得收。田畴赤地，而停落成市，发春而后，悬青幡而策土牛，殆非明主劝耕稼之意，而春令之所谓也。

    【注释】

    《孟子梁惠王下》：“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”省，视察。功筑罕，原作“功业牢”，与上下文义不相应，今改。此文本之《谷梁》，《谷梁传庄公二十九年》：“古之君人者，必时视民之所勤，民勤于力则功筑罕，民勤于财则贡赋少，民勤于食则百事废矣。”功筑罕：即土木建筑少。

    须臾：片刻，一会儿，即不夺农时的意思。

    召伯：即召公，见《刺复篇》注释。传说召伯在朝，有司请营召邑，召伯说不可以吾一身而劳百姓。于是亲自到民间甘棠树下受理讼事，就地裁断，百姓大悦，为作《甘棠诗》而歌之。事见《诗召南甘棠篇》及《说苑贵德篇》、《韩诗外传》一。

    澍（sh））：通“注”，灌注。

    乎：在。

    停落：即亭落。落，村落。这里主要指村落。市：这里是城镇的意思。发春：即开春。

    青幡（fan）：青色的旗子。悬青幡而策土牛，汉制，立春之日，大小百官皆身穿青衣，在门外挂青色的旗子，摆上土牛、泥人，以表示劝农。

    春令：汉代在立春日官府发布的有关农业生产的命令。

    【译文】

    贤良说：古时候，君主春天派人下去视察耕种，以弥补收益不足，秋天派人收税，以帮助供给不够的地方。百姓钱财少，就减轻贡赋，百姓（农忙）力量少，就少搞修建。朝廷爱惜老百姓的劳力，不耽误他们的一点农时。周朝的召公在甘棠树下处理事务，就是为了不妨碍农业生产。如今，春季雨水及时，种子放在那里却无人播种，秋季庄稼（熟透了）散落在地里得不到收割。田地荒废了，而官府（派百姓）去建筑的村落成了城市，开春以后，百官挂青旗，赶土牛，大概不是承君主之意劝民务农，而是因为春令上有规定才这样做的吧！