授时第三十五

    【题解】

    “授时”即不违农时的意思。在古代，由于生产力水平低，所以自然力对农业生产和人们的思想，在很大程度上，具有支配作用。本篇以“授时”为篇名，表明大夫和贤良在辩论如何发展农业生产时，双方都注意到天时对农业生产的影响，但他们的观点则是不同的。大夫认为，应该“使民务时”，就是要农民适应和掌握自然规律来发展农业生产。不仅如此，大夫还强调备耕工作，他说：“春耕亲以劝农，赈贷以赡不通，通滀水，出轻系。”在人力、物力、财力、农田水利各方面，作了充分准备，以保证春耕工作胜利进行。贤良则认为，在于“明主授时”，在他们看来，农业生产完全是“靠天吃饭”，而天子又是上天的儿子，只需要举行一个祭天祭地的仪式，就算上而“敬顺昊天”，下而“敬授人时”了。至于农业生产如何搞，农民有什么困难等，天子则是不问的。

    大夫曰：共其地，居是世也，非有灾害疾疫，独以贫穷，非情则奢也；无奇业旁入，而犹以富给，非俭则力也。今曰施惠悦尔，行刑不乐，则是闵无行之人，而养惰奢之民也。故妄予不为惠，惠恶者不为仁。

    【注释】

    奇业：谓非正业。旁入：本业以外的副业收入。

    曰，原作日，今据明初本、张之象本、沈延铨本、金蟠本校改。

    闵：怜悯。

    妄予：不合理的赐予。

    惠恶：施恩惠给坏人。

    【译文】

    大夫说：居住在同样的土地上，生活在同一个时代，在没有天灾人祸的情况下，唯独还贫穷的人，不是因为懒惰就是挥霍浪费；没有正业之外的副业收入，而能够富足的人，不是勤俭就是勤劳的结果。现在你们说什么施行恩惠就高兴，执行法律就不高兴，这就是怜悯那些没有品行的人，养活好吃懒做、挥霍浪费的人。所以，不分青红皂白地救助别人不算是恩惠，施恩惠给坏人算不上仁义。

    贤良曰：三代之盛无乱萌，教也。夏、商之季世无顺民，俗也。是以王者设庠序，明教化，以防道其民，及政教之洽，性仁而喻善。故礼义立，则耕者让于野；礼义坏，则君子争于朝。人争则乱，乱则天下不均，故或贫或富。富则仁生，赡则争止。昏暮叩人门户，求水火，贪夫不恡，何则？所饶也。夫为政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎？

    【注释】

    三代：指夏、商、周。萌，古同“氓”，即百姓。

    季世：末世。指夏桀和商纣的时代。顺，服从。无顺民：没有不反抗的百姓。洽：谐和，融洽。

    喻：明白，懂得。

    “则”下原有“民”字，今据张敦仁说校删。

    这儿句语本《孟子尽心上》。原文云：“民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”昏暮：傍晚。恡：同“吝”，吝啬。所饶：所有的（水火）够多的。

    【译文】

    贤良说：夏、商、周兴旺时没有乱民，是由于教化的结果。夏、商末年没有不反抗的百姓，是风俗败坏的结果。因此，君主设立学堂，严明教化，防止人民犯上作乱，引导人民按照教化行事，等到政治和教化密切结合，仁成了天性，人们就懂得什么是善了。所以，礼义建立了，种田的人也能“耕者让畔”；礼义破坏了，就是君子在朝廷里也会互相争斗。人们互相争斗天下就会大乱，天下大乱则产生贫富不均，就会有的贫穷有的富裕。人们富裕了就会讲仁义，满足了要求则斗争也就停止了。傍晚去敲人家的门，寻求水和火，贪得无厌的人也不吝啬，为什么呢？因为水和火很多啊。如果治理国家的人能使粮食像水和柴火那样充足，百姓哪里还会有不仁义的呢？

    大夫曰：博戏驰逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饶则僭侈，富则骄奢，坐而委蛇，起而为非，未见其仁也。夫居事不力，用财不节，虽有财如水火，穷乏可立而待也。有民不畜，有司虽助之耕织，其能足之乎？

    【注释】

    博戏驰逐：赌博赛马，引申为寻欢作乐。

    僭（jian）侈：过分奢侈。

    委蛇（y0）：同“逶迤”，这里形容人坐着时弯弯曲曲的样子。

    居事：办事。

    有：语首助词。畜：古通“蓄”，即储蓄。

    【译文】

    大夫说：整天寻欢作乐不务正业的人，都是富家子弟，而不是那些穷人。所以，百姓钱财多就会挥霍浪费，富裕就会骄横淫逸，在家萎靡不振，外出为非作歹，没见他们有什么仁义。办事情不尽力，用钱财不节约，尽管财物像水火一样多，贫穷仍然会立即到来。百姓不注意积蓄，就是当官的帮助他耕地织布，又怎么能使他富足起来呢？

    贤良曰：周公之相成王也，百姓饶乐，国无穷人，非代之耕织也。易其田畴，薄其税敛，则民富矣。上以奉君亲，下无饥寒之忧，则教可成也。《语》曰：“既富矣，又何加焉？曰，教之。”教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读