忧边第十二

百姓，但仍感到没有找到要领，所以要问问诸位儒生，但是你们的议论不是谈上天，就是谈入地，脱离实际，竟想用治理一闾一里的方法来治理国家大事，这岂不是有点妄想吗？你们来自乡村，生长在穷街陋巷里，不知道冰水的寒冷，就好比喝酒过多才刚刚清醒过来，很不值得和你们辩论。

    文学曰：夫欲安国富民之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：“不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。”今公卿意有所倚，故文学之言不可用也。

    【注释】

    《论语·学而篇》：“君子务本，本立而道生。”

    《论语·卫灵公篇》：“子曰：‘道不同，不相与谋。’”

    “倚”，借作“踦”，偏的意思。

    【译文】

    文学说：要想得到人民安定、国家富裕的方法，在于回到根本（礼义）上去，有了礼义，治国的方法就会产生了。顺从上天的意志，依靠地里的出产，就是不用操劳也能成就功业。如果不整治根源，只注意支流，没有根本的东西（礼义）做统率，即使耗尽精力，绞尽脑汁，对治理国家是没有好处的。想要安定国家，恰恰给国家带来危险，想要解救国家，恰恰败坏了国家。治理国家首先要处理好根本和支末的关系，不用劳其心机就可以得到治国的办法。孔子说：“不通晓道理的人，难以和他们谈论治国的问题。志向不同的人，不能在一起谋划。”现在你们当官的人的看法有偏差，所以，认为我们的主张没有什么用处了。

    大夫曰：吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也。《春秋》讥毁泉台，为其隳先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐、铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。

    【注释】

    薨（h＃ng）：古代对天子、诸侯死的尊称。

    没：同“殁”，死。《论语·学而篇》：“三年无改于父之道。”

    泉台：台名。春秋时鲁庄公所建，供其享乐，后被他的孙子鲁文公毁掉了。《公羊传》认为鲁文公折毁泉台，是暴扬了先祖之恶，故《春秋》书而讥之。文见《公羊传·文公十六年》。圣主：指汉昭帝刘弗陵。

    【译文】

    大夫说：我曾听说：做臣子的应当对国君尽忠尽职，做儿子的应当孝顺父母，继承他们的事业。君主有错误，臣子应当掩盖起来，父亲有过失，儿子应当包庇起来。所以君主死了，臣子不应当改变君主的统治方法，父亲死了，儿子也不要改变父亲的做法。《春秋》讽刺鲁文公折毁泉台，是因为他毁掉了先人（鲁庄公）所造的东西，而宣扬了他祖父所犯的错误。现在盐、铁、均输等官营政策，由来已久，你们想废除它，能不损害武帝的功绩和伤害昭帝的圣德吗？官吏们偏离了忠孝的准则，因为我们走的路不同，所以不同意你们的主张。

    文学曰：明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺祖弥，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为而改父之道也。二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。

    【注释】

    从这两句话来看，似乎文学们也主张变革。其实，他们所主张的变革，是要废除汉武帝所实施的各种财政经济政策。上文大夫主张不变革，则是利用儒家学派的忠孝之道来为反对罢盐、铁、均输作理论根据，是用子之矛攻子之盾。如果认为文学主张变革，而大夫主张复古，便不免有是非倒置之嫌了。

    这是《论语·子罕篇》文。麻冕：用缁布制的礼帽。以三十升布做成，每升八十缕，则其经为二千四百缕，细密难成，不如用丝制作省约。纯：丝。

    上：同“尚”，崇尚。

    鲁定公序昭穆，顺祖弥：鲁定公，春秋时鲁国国君，鲁昭公之弟，因鲁昭公死在外，鲁定公继其王位。昭穆，古代的宗庙制度。祭祀时，始祖庙居中，以下是父为昭，子为穆。昭居左，穆居右。弥，父庙。鲁文公二年（公元前625年）举行祭礼时，忽然把僖公提升，排在闵公上面。僖公是闵公的庶兄，但僖之立是以臣继君，如同以子继父，依照昭穆制度，僖公应列在闵公的右边。今把次序颠倒，故《公羊传》认为这是“先弥而后祖”，是一种违反制度的“逆祀”。到了定公八年（公元前502年）举行祭祀时，才把这个颠倒了的次序再颠倒过来，因而《公羊传》称之为“顺祀”。事见《公羊·文公二年》及《定公八年》。

    昭公废卿士以省事节用：昭公，春秋时鲁国国君，鲁襄公之子，名袑（shao）。据《公羊传》记载，鲁昭公五年（公元前537年），曾废掉鲁襄公设置的中军卿士。

    阿房：防房宫。崇绪：继承功业。

    【译文】

    文学说：聪明的人，随着时间的变化而改变策略，有智慧的人，按照当世的情况来制定统制的方法。孔子说：“过去的礼帽用缁布做，这是合乎周礼的，今天大家都用丝绸，因为这样节省些，我也同意。”所以圣人崇尚贤人不和古代的礼节相违背，顺应时俗不过于迎合时宜。鲁定公依照昭穆制度，按照顺序安排闵公和僖公的位置，把颠倒了的位置再颠倒过来，鲁昭公废掉卿士来节省开支，不能说是改变了祖先的行为，背离了父辈的成规。但是，秦二世扩建阿房宫，继承先人的业绩，赵高增加秦朝的法律以扩大威望，这不可以说是忠臣孝子吧！