66. 回答反对意见

    但是人们能够以几种方式反对这种说明。

    （1） 首先，下面这个命题是真的：“人是造物中最有价值的”。但是，这里“人”有什么形式的指代呢？它没有人称指代，因为相关的单称命题个个都是假的。那么它必然有简单的指代。但是如果在一个简单的指代中，一个词项应该代表心灵的意向，那么这个命题就会是假的；因为任何心灵的意向都不是造物中最有价值的。结论：在简单的指代中，词项不代表心灵的意向。

    （2） 此外，“颜色是视觉的第一对象”，这是真的。然而，每个相关的单称命题都是假的；因此，这必然是简单指代的一种情况。但是，如果主项指代心灵的意向，这个命题就会是假的。结论：在简单的指代中，词项不代表心灵的意向。这样，“人首先是能笑的”，这也是真的，但是这里“人”既不指代一个特殊的东西，也不指代心灵的一种意向。因此它一定是指代其他某种东西。在下面的情况下都可以论证相同的观点：“是者首先是一” [30] ，“上帝首先是人”。这些命题都是真的；然而，主项既不是指代一个特殊的东西，也不是指代心灵的一种意向；因此，它是指代其他某种东西。但是在各个命题中，主项都有简单的指代；因此，在简单的指代中，词项不指代心灵的意向。

    （3） 此外，一个词不谓述一个词，一种意向也不谓述一种意向，因为否则的话，每个像“人是动物”这样的命题都会是假的。

    回答（1）

    在第一种反对意见的情况下，那些说“人是造物中最有价值的”这个命题的主项有简单指代的人是错误的。在这个命题中，“人”有人称的指代。他们的论证是不成功的，实际上可以被用来反驳他们。他们论证说，如果“人”能够有人称指代，这个命题就会是假的，因为所有相关的单称命题都会是假的。但是这种推理方式与他们自己的说明相悖，因为如果在这个命题中“人”不代表任何单个的东西，而代表其他某种东西，那么这种东西就会是造物中最有价值的。但是这是假的，因为在这种情况下，他就会比任何人都尊贵，这显然与他们自己的说法是对立的。他们说，一个普通词项或一个种绝不比其下的特殊的东西更尊贵。像他们所说，不太一般的总是包含更一般的和其他另外一些东西。这样，作为人的一部分的普遍形式，就不会比人更尊贵。这样，如果“人是所有造物中最有价值的”这个命题中的主项能够不指代特殊的人而指代其他某种东西，这个命题就会是假的。

    因此，应该说，“人”是人称指代。这个命题在字面上解释是假的，因为相关的单称命题都是假的。然而，断定这个命题的人实际想说的却是正确的。他们不是想说任何人比普遍考虑的每个造物更尊贵，而只是想说，人比所有这样的造物更尊贵，这些造物不是人，本身却属于肉体造物，从而排除了理性实体。这种事情常常发生————从经典作家，从老师那里搬来的一些命题在进行字面解释的时候是假的，但是在根据他们的本意来看时却成为真的。我们前面的情况就是如此。

    回答（2）

    对第二种反对意见的正确回答是：“颜色是视觉的第一对象”，“人首先是能笑的”，“是者首先是一”，“人首先是理性动物”，“三角形首先有三个角 ”和“声音首先是听的对象”，所有像这样的命题在字面上都是假的；然而，哲学大师想表达的命题本身是真的。

    应该注意亚里士多德和其他一些作家常常把具体的看作抽象的（并且把抽象的看作具体的），把单数的看作复数的（并且把复数的看作单数的）。同样，产生的行为常常被看作意谓的行为并且意谓的行为常常被看作产生的行为。

    产生的行为是由“是”或其他某种表达式表示的行为，这种表达式不仅意谓某种东西谓述其他某种东西，而且实际上产生一种东西对另外一种东西的谓述。例如：“人是 动物”，“人争论 ”，“人跑 ”。

    而意谓的行为是由一个像“谓述”、“有……作主项”、“断定”和“属于”这样的动词表示的行为，所有这些动词都意谓相同的东西。例如，当一个人说，“‘动物’谓述人”时，动物不是实际上在谓述人；因为在这个命题中，“动物”在起主项作用，而不是起谓项作用。在这种情况下，这种行为被意谓了。说“动物谓述人”和说“人是动物”不是一回事。其中一个句子比另一个句子在结构上更复杂。同样，说属谓述一般词项“人”和说普通词项“人”是一个属也不是一回事。此外，说属谓述它的种或“动物”这个词谓述“人”这个词与说“种是属”或“‘人’这个词是‘动物’这个词”是非常不同的。前两个说法是真的，后两个说法是假的。但是，尽管有这种差异，哲学大师依然有时把产生的行为看作意谓的行为，有时把意谓的行为看作产生的行为。其他人也是这样做的。结果许多人都陷入错误。

    现在，在我们所讨论的这种情况下，恰恰是这种混淆在起作用。因为当人们像哲学大师在《后分析篇》中那... -->>
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