49. 论符合亚里士多德观点的关系

bsp;  同样是在《范畴篇》中，哲学大师说：“所有关系词都是关于某种相关的东西而表述的，前提是相关的东西被正确地指派。”他还说，当我们缺少名的时候，我们可以构造名来表示与现存关系词相关的东西。但是基于这一点我要论证：正如我们在这里可以使用的东西只有名一样，我们可以指派的东西只是名；但是由于我们可以指派关系词，因而得出名是关系词。此外，根据哲学大师的观点，我们可以构造关系词来表示与现存关系词相关的东西；但是我们只能构造名；所以，名是关系词。

    人们可能会说，根据哲学大师，我们不构造关系词，而只构造关系词的名。例如，哲学大师说：“有时候必须构造名————在没有可以正确地指派关系词的名的情况下。”这里，似乎我们可以构造关系名，而不是关系词本身。但是这其实并不是哲学大师的意图。他的意思是说，我们构造关系词本身；因为当实际上与一个给定的相关的东西没有一个相应的关系名时，我们可以构造这样一个名。这样，他说“必须构造名————在没有可以正确地指派关系词的名的情况下”，但是在这种情况下，关系词被指派给构造的名；但是它只指派给它的关系词；所以，名本身才是关系词。从相同的章节可以看出这一点；因为在举例说明一些关系词是如何涉及与其相关的东西而被表述的以后，亚里士多德补充说：“在其他例子中也是如此，但是有时候涉及的表达在格上是不同的。”这里可以看出，对于亚里士多德来说，关系词在格上是不同的；但是只有名在格上是不同的；所以，对于亚里士多德来说，只有名是关系词。

    而且，人们可以运用下面的论证方式来说明关系词对于亚里士多德不是不同的东西：如果一种关系是一个独特的东西，那么当它第一次自然增长成一个对象时，这个对象就会有某种它所固有的新东西；因而，它实际上会被改变。但是这与哲学大师在《物理学》第五卷中的论述是对立的，在那里他说，一事物可以没有丝毫变化而获得一种新关系。

    而且，根据亚里士多德在《形而上学》第五卷中的论述，能够发热的东西是与能够被加热的东西相关的。这样，如果相关的关系是某种东西，存在于能够发热的东西之中，那么它就会是与可以被加热的东西有关的东西；但是没有这样的东西。

    而且，在同一个对象中实际上会有无数事物。证明：根据亚里士多德，一个对象给这块木头加热，也给无数其他事物加热。这个对象是太阳；因为太阳给无数物体加热。例如，太阳现在能够对各个物体发热。但是，如果关系是一种独特的对象，那么有多少事物将被太阳加热，就有多少事物将实际上在太阳下存在。但是由于太阳给无数事物加热，因而在太阳下必然存在着无穷多相互有本质不同的对象。但是，这与哲学大师在《物理学》第六卷中的论述是对立的，在那里，他否认在自然界能够发现任何这样的无穷性。下面的说法也是不行的：对于所有能够被加热的东西恰恰有一种关系，而且改变涉及的词项并不改变这些关系本身。根据相同的推理人们就可以说，关于所有这些东西甚至不必要提出一种关系。有一种东西可以被不同的名或仅仅被一个加了一些处于间接格的不同表达式的名来称呼，这样就足够了。

    同样，根据在说明一种关系就足够了的过程中所采用的相同推理，我可以很容易地说，关于所有事物，甚至那些在种和属方面不同的事物，一种关系就足够了；但是这样一来，就不再有任何理由提出关系是不同种的、灵魂以外的实体物。

    这样，在我看来，只有名是ad aliquid （与……相关），这才是亚里士多德的观点。

    许多语法学家都同意这种观点。他们说关系词或ad aliquid （与……相关）是名的一个种。例如，当普里西安在他的大部头著作（第三卷，论名这一章）中列举许多名的种时，他列出了关系名说：“一种关系是这样的东西，不理解它是关于什么说的，就不能说出它来。例如‘儿子’和‘仆人’————因为当我说‘儿子’时，我懂得‘父亲’；而当我说‘仆人’时，我懂得‘主人’。这样，如果它们其中一个被毁灭，那么用来理解它的另一个也被毁灭。”一些遵循上述作家的语法学家表达了相同的观点。