49. 论符合亚里士多德观点的关系

    亚里士多德列出的第三个范畴叫做ad aliquid （与……相关）或关系。正像关于量存在着对立的观点一样，关于ad aliquid （与……相关）或关系也有对立的观点。一些人认为，关系不是心灵之外的与一个或多个绝对的东西实际上完全不同的东西。我认为亚里士多德和追随他的哲学家持这种观点。然而，另一些人认为，关系并不是像一个人或一头驴那样的绝对的东西，它实际上与一个或多个绝对的东西是不同的。许多神学家持这种观点。我过去认为亚里士多德也持这种观点，但是现在看来，他的哲学原理隐含着对立的观点。首先我要考虑亚里士多德的说明所提供的关于关系的观点，然后再考虑与它对立的观点。

    首先我要说明第一个观点实际上是亚里士多德的；其次我要以论证支持这种观点；最后我要考虑归属于这个范畴的东西。

    这种观点是：除了实体和质，没有东西是可以想象的，无论是现实的还是潜在的。然而，不同的名以不同的方式表示相同的对象。有些名以某种方式意谓它所意谓的东西，因而不用增加另一个间接格的表达式它们就可以谓述某种东西。这样，有一个东西是一个人，但他不是某物的或对于某物（以及通过其他间接格表达的情况等等）的人。然而，其他的名以某种方式表示其意谓的东西，因而它们不能真谓述任何东西，除非其他某个处于间接格之一的表达式可以真谓述它们并能合适地加到它们上。例如，某个人不可能是父亲，除非他是其他某个人的父亲。同样，某种东西也不可能是类似的，除非它与其他某个东西是类似的。这样，“父亲”、“儿子”、“原因”、“结果”这些名和其他类似的名在有意义地理解时，就不能真肯定任何东西，除非可以真而正确地增加其他某个间接格的表达式。所有这样的名都叫做关系的名。

    根据一种观点，一个名在一个真命题中可以指代的每一个东西都是一种现实的关系，因而“关系”不是一个第二意向或第二指定的名；相反，它是一个第一意向的名。这样，“关系”这个词在有意义地理解时，可以指代一个不是符号的东西。从苏格拉底与某种东西或某人的父亲相似这一事实得出，“人是一种关系”和“苏格拉底是一种关系”都是真的。尽管神学家以这种方式使用这个词，因而必须承认灵魂之外的某种东西（即一个对象，它不是一个可以构成一个命题的简单词项）是一种关系；然而我认为，亚里士多德认为只有可以构成命题的名（无论是心灵的、言语的还是书写的）才是一个关系词，一种关系，或ad aliquid （与……相关）。所以，在亚里士多德看来，“关系”、“ad aliquid ”（与……相关）和“关系词”是第二指定或第二意向的名，而不是第一意向的名。在他看来，不应该承认人是一种关系或白是一种关系。是关系词的正是“父亲”这个名，而不是是父亲的这个人。

    有充分的理由认为这是亚里士多德的观点。首先，在《范畴篇》定义关系的时候，哲学大师说：“这样一些事物被说成是关系的，它们被说成是属于别的东西，或者以某种方式属于或为了其他某种东西。”他举了一些例子说明了一事物可以属于另一个事物或为了另一事物的不同方式。一个例子是，它处于所有格；另一个例子是，它处于夺格或与格。基于这一点我进行论证，只有名被说成是以所有格或其他某格属于或为了某种东西的；但是所有被说成与其他某种东西相关的事物都被说成是在某种格的装饰下相关的；所以，每一个关系词都是一个名。由此得出，根据哲学大师，一个关系词是一个这样的名，它以某种方式表示它所意谓的东西，因而除了可以给这个名加上其他某个处于一个间接格的表达式的时候，它不能指代它所意谓的东西。

    哲学大师在这一章结束的时候收回了关于关系词的这个定义，这样说就搞错了；他在那里的意思并不是建议这个相关的定义在所有关系词的情况下不成立。相反，他说，这个定义适合于所有关系词，但是由于它适用于没有关系词的情况，因此它不能与“关系词”互换。这一点在后面将变得更加清楚。对于哲学大师来说，每一种关系都是一个相关种类的名；这些在有关的章节是显然的。这些章节也说明他称实体的名为第一实体和第二实体，因为他说有的实体表述其他事物。然而，实体本身不表述其他事物；只有实体的名才表述其他事物。

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