7. 对抽象的名和具体的名的正确说明

这种解释也行不通，因为如果苏格拉底支撑这种性质，那么苏格拉底也必然支撑某种个体性质。但是苏格拉底不支撑个体性质；因为个体性质在他们看来总是包括相关的差异；因此，由这种性质和个体差异构成的东西支撑由这种性质和个体差异所构成的东西，这是荒谬的。

    人们也绝不能说，在“苏格拉底支撑人的性质”中，主项指代某种由单一性质和对依赖某种主体的否定所构成的东西；因为如果这样说，苏格拉底就会是一个肯定和一个否定构成的东西，但是这在两点上是荒谬的。首先，没有任何实际存在的东西能够是由这样的东西构成的；其次，没有任何构成的东西能够支撑这种相关的性质————假定不依附任何主体————并且这种相关的构成的东西是一个主体。因此结论是：“苏格拉底是一个支撑人的性质的主体”这个命题在字面上是假的。尽管如此，苏格拉底依然是一种由肉体和理性心灵所构成的性质，不被任何东西所支撑；因此，他是人。然而，“耶稣基督是人”是真的，不是因为耶稣基督是这样一种由肉体和理性心灵构成的性质，而是因为耶稣基督是支撑这样一种性质并且决定其依附的主体。

    由以上论述得出几个结论。首先，即使应该承认“人是人性”，“每个人是人性”这个命题也是假的。确实，“某人不是人性”这个命题是真的。假定为了论证的缘故，“人”和“人性”这两个名哪一个也不隐含另一个所不包含的任何助范畴词。在这种条件下，由于一个人（例如苏格拉底）是人性，人是人性就会是真的，因为如果我们承认上述假定，我们就不能声称主项和谓项指代不同的东西。我们必须说它们指代同一个东西。因此，这个命题就会是真的。但是即使我们作出这个相关的假定，说每个人是人性仍会是假的。因为会有一个例外。如果我们指耶稣基督说“这个人是人性”，我们就是在说某种假的东西。这样，“人是人性”和“人不是人性”这两个真命题的主项就代表或指代不同的东西。但是，如果任何人应该作出上述假定，那么为了一致，他就必须承认，有时一个抽象的词项可以谓述一个与其相应的具体的词项，有时一个具体的词项可以谓述一个与其相应的抽象的词项。确实，他甚至应该说，一个抽象的词项可以既真肯定也真否定一个与其相应的具体的词项，一个具体的词项也可以既真肯定又真否定一个与其相应的抽象的词项；条件是对主项要作特称解释。然而，当把主项作全称理解时，这样的谓述是不可能的。他应该承认，在这样的情况下，具体的词项指代不同的东西。以“这个人性是人”这个命题为例。当我们指苏格拉底这个人性时，这个命题是真的；然而，如果所指的人性应该是圣语或其他圣徒的人性，那么这个命题是假的。原因在于，除了在那些所说的人性是在其他某种东西上附加的东西的情况，“人”这个名总是指代人性。这样，因为人性有时加在其他东西上，有时不加在其他东西上，所以“人”有时指代人性，有时不指代人性。结果，具体的词项有时谓述抽象的词项，有时不谓述抽象的词项；而抽象的词项有时谓述具体的词项，有时不谓述具体的词项。

    从上述论述可以得出另一个结论。如果在一个（由一个类似的具体的和抽象的词项构成的）命题中，动词或动词的限定以某种方式起作用，以致主项和谓项表示的东西被说成是不同的，那么如果这个命题被当作全称的，它就是假的。即使考虑的这种性质与我们检验过的性质是完全不同的,这一点依然成立。原因如下：这一类抽象的词项和具体的词项不指代不同的东西 ，除非在支撑基督的人性的圣徒的情况下。这一点应该是清楚的，因为如果不是这样，那么这个词项就会以下述诸种方式之一起作用：其中一个词项指代一个东西的一部分，另一个词项指代整体；两个词项指代同一个东西的两个不同的部分；两个名指代两种完全不同的实体；或者其中一个名指代一种实体，另一个名指代一种偶性。但是这些情况显然都是假的。因此结论是，它们不指代独特的东西，除非当它们中的一个指代一个圣徒。因此，一个命题若是断定这样的名所意谓的实体是不同的，它就是假的。

    因此，我们必须承认，下例每一个命题字面上都是假的：“每个人都具有人性”、“每种人性都是在人之中”、“每个动物都有动物性”等等。任何东西都不能具有自身或在自身之中，这样的命题确实断定，主项指代的东西有谓项指代的东西或在谓项指代的东西之中。但是它们显然都是假的，因为主项和谓项指代相同的东西。因此，安瑟伦在《独白》第16章中指出，说最高的性质即上帝有正义是不恰当的，而应该说，最高的性质是正义。同样，严格地说，在指苏格拉底时，说这个人有人性也是不正确的，而应该说，他是人性。

    然而，当圣人们说上帝具有正义，上帝具有智慧、善和知识，并且智慧在上帝中时，尽管隐含有假的涵义，他们确实在说某种真的东西。同样，尽管像“人有人性”和“人性是在苏格拉底之中”这样的命题字面上是假的，但是在一般上下文中，它们却是无可非议的。

    由此还得出，严格地说，人性存在于其专有的主体之中，或人性依附其专有的主体，或专有的主体终止了性质的依附，这样说是假的。相反，应该承认人性本身是主体。这样，除非一些助范畴因素妨碍了谓述，否则应该无条件地承认“人性是主体”这个命题。然而，即使我们应该作出有关助范畴因素的相关假定，人性在加到其他某种东西上时，就不是主体，这依然会是真的。因为当人性加到其他某种东西上时，它立即不再是一个主体。“主体”这个名有不被加到其他东西上的涵义。这个名或任何与它相等的词项的名称可定义如下：主体是一个完整的东西，是一个而不是多个，并且不被任何主体支撑。当从意义上理解这两个表达时，人们可以用这个定义替代“主体”，也可以用“主体”替代这个定义。一旦这样替代，就很容易确定哪个命题是真的，哪个命题是假的。