8. 论具体的名和抽象的名的第三种方式

    由于上一章讨论的这些问题本身是十分重要的，它们迫使我们离开了主题。现在我们应该回到主题，考虑具体的名和抽象的名可以起作用的另一种方式。在这一过程中，我们将能够澄清前面提出的一些问题。

    有一些抽象的名（或一些可以被引入使用的名），它们隐蔽地容纳了一些助范畴词或状语限制。结果，这些抽象的名在意义上各个等同于一个具体的名（或其他某个词项）与某个助范畴词（或其他表达或词组）的组合。因为说一种语言的人，如果愿意的话，可以用一种表达方式代替几种表达方式。例如，我可以用“Ａ”代替“每个人”这个复杂表达式；我可以用“Ｂ”代替“唯独人”这个复杂表达式，如此等等还有其他表达式的代替。

    现在，假定这种描述适合于一些抽象的名。这样我们就会有下面这种情况：一个抽象的名和一个具体的名既不指代也不意谓不同的东西，但是如果这两个词项中一个谓述另一个，就会产生一个假命题，而且如果一些词项可以谓述这些词项中的一个，就不会谓述另一个。例如，假定“人”这个抽象的词项在意义上等同于“人作为人”或“人，只要他是人”这个表达式。这样，“人跑”就会是真的，但是由于“人，只要他是一个人，（则）跑”是假的，因此“人性跑”就会是假的。或者假定“人性”等同于“人必然地……”这个表达式（因而一个表达式可以用来代替另一个）。在这种情况下，人性是人就会是假的；因为说人必然地是人是假的。没有任何人必然地是人，而只是偶然地是人。同样，说“人性是白的”也会是假的；因为“人必然地是白的”是假的。

    按照这种一般过程，对任何一对具体的名和抽象的名，人们都可以声称，这些名既不意谓也不指代不同的东西，而是第一，一个谓述另一个则得出一个假命题，第二，可谓述其中一个的东西不必然可以谓述另一个。这样，人们可以声称，尽管量不是与实体和质不同的东西，下面这两个命题却都是假的：“实体是量”、“质是量”。如果“量”这个名会在意义上等同于“必然有量的，同时依然存在于事物的性质之中”这个复杂表达式，那么就可以保留这种观点（量不是与实体和质不同的东西），同时坚定地声称“实体是量”是假的；因为“只要实体依然存在于事物的性质之中，它就必然是有量的”这个命题也是假的。这一类描述将适合于其他上下文，无论涉及的东西是创造的还是神圣的。

    这样，用同样的技术，人们就可以声称，神圣本质、理性和意志绝不是不同的，而“上帝通过他的理性理解”这个命题是真的，“上帝通过他的意志理解”这个命题是假的。同样，人们坚决主张心灵与理性和意志没有区别，同时又可以认为“理性理解”这个命题是假的，如此等等还有其他例子。

    我认为有关这些例子产生的困难不是实在的，而只是词语的或逻辑的。这样，那些不懂逻辑的人关于这些问题撰写了一卷又一卷著作，却毫无用处，他们在不存在困难的地方制造出困难，从而抛弃了他们应该检验的问题。

    尽管在日常言语中，抽象的名很少或从不作为在意义上等同于一些表达式使用的，但是在圣徒和哲学家的著作中，他们常常被这样使用。这样，阿维森纳在他的《形而上学》第五卷中说：“马性不过就是马性；因为它本身既不是一也不是多，它不是在可感觉的事物之中，也不是在心灵之中。”在说这段话时，阿维森纳的意思仅仅是：马不被定义为要么是一个东西，要么是多个东西，也不被定义为在心灵之中或在外界的事物之中。这些概念都不包含在马的定义之中。这样，阿维森纳是说，把“马性”这个词作为在意义上等同于几个表达式使用的，或者单独使用，或者通过一个动词和一个系词使用的。他的意思显然不是说，马性是某种既不是一个东西也不是多个东西，既不在心灵之外也不在心灵之中的实体。因为这是不可能的，而且也是荒谬的。他的意思仅仅是说，这些概念都不是马的定义的一部分。凡仔细检验他的论述的人，都可以充分认识到这是他的意思。这样，他说：“由于它（即普遍的东西）会是人或马，这种意向就是某种与马性或人性这种表现出普遍性的意向不同的东西，因为马性的定义不同于普遍性的定义；普遍性也不包含在马性的定义之中；因为马性有自己的定义，而这定义并不缺少普遍性。”从这些和其他一些（为了简明我省略了的）评述可以非常清楚地看出，他的意思仅仅是说，这些东西都不在马或马性的定义中。这样，在这段话中，他的意思是以某种方式使用“马性”这个名，使它在意义上等同于几个表达式。否则，下面的推理就会是无效的：一、多和类似的概念不在马性的定义中；所以，马性不是一个东西。与此相反，这个推理会是无效的，其原因与下面这个无效的推理是一样的：“白的不在人的意义之中，所以人不... -->>
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