卷九

    終、眾

    家大人曰：終，詞之「既」也。僖二十四年《左傳注》曰：「終，猶已也。」「已止」之「已」曰「終」，因而「已然」之「已」亦曰終。故曰，詞之既也。《詩·終風》曰：「終風且暴。」毛《傳》曰：「終日風為終風。」《韓詩》曰：「終風，西風也。」此皆緣詞生訓，非經文本義。終，猶「既」也。言既風且暴也。（《箋》曰：「既竟日風矣，而又暴疾。」此因經文下有「且」字，故增「既」字以成其義。而不知經文之「終」即「既」也。《爾雅》曰：「南風謂之凱風，東風謂之穀風，北風謂之涼風，西風謂之泰風，焚輪謂之頹，回風為飄。」以上六句，通釋詩詞，而不及終風。又曰：「日出而風為暴，風而雨土為霾，陰而風為曀」以上三句，專釋此詩，而亦不及「終風」，則「終」為語詞明矣。下文「終風且霾」、「終風且曀」，義並與此同。）《燕燕》曰：「終溫且惠，淑慎其身。」言既溫且惠也。（《正義》曰：「終當顏色溫和，且能恭順。」失之。）《北門》曰：「終寠且貧，莫知我艱。」言既寠且貧也。（《箋》曰：「君於己祿薄，終不足以為禮，又近困於財。」失之。）《伐木》曰：「神之聽之，終和且平。」言既和且平也。（《那》曰「既和且平」，是也。《箋》曰：「神若聽之，使得如誌，則友終相與和而齊功也。」失之。）《甫田》曰：「禾易長畝，終善且有。」言既善且有也。（《正義》曰：「終至成善，且收而大有。」失之。）《正月》曰：「終其永懷，又窘陰雨。」言既長憂傷，又仍陰雨也。（《箋》曰：「終王之所行，其長可憂傷矣，又將仍憂於陰雨。」失之。）「終」與「既」同義，故或上言「終」而下言「且」，或上言「終」而下言「又」。說者皆以「終」為「終竟」之「終」，而經文上下相因之指，遂不可尋矣。又《葛藟》曰：「終遠兄弟，謂他人父。」言既遠兄弟也。（《傳》曰：「兄弟之道已相遠。」《箋》曰：「今已遠棄族親。」已，亦「既」也。《正義》曰：「王終是遠於兄弟。」失《傳》《箋》之意矣。）《鄭·揚之水》曰：「終鮮兄弟，維予與女。」言既鮮兄弟也。（《箋》曰：「後竟寡於兄弟之恩。」訓「終」為「竟」，失之。）《定之方中》曰：「卜雲其言，終然允臧。」然，猶「而」也（見「然」字下）。言既而允臧也。（此言文公既遷而得吉，信如卜所雲也。終然，猶「既而」也。《列女傳·節義傳》曰：「昔吾先君莊王淫樂，三年不聽政事。終而能改，卒霸天下。」言既而能改也。《正義》曰：「終然信善，非直當今而已。」則誤以「終」為「終竟」之「終」矣。）說者以「終」為「終竟」，亦失之。引之謹案，《載馳》曰：「許人尤之，眾稚且狂。」眾，讀為「終」。（古字多借「眾」為「終」。《史記·五帝紀》：「怙終賊刑。」徐廣曰：「終，一作眾。」《詩·振鷺》：「以永終譽。」《後漢書·崔駰傳》「終」作「眾」。《韓策》：「臣使人刺之，終莫能就。」《史記·刺客傳》「終」作「眾」。）終，既也。稚，驕也。（《管子·重令篇》：「工以雕文刻鏤相稚。」尹知章注：「稚，驕也。」《莊子·列禦寇》篇：「以其十乘驕稚莊子」。）此承上文而言。女子善懷，亦各有道，是我之欲歸，未必非也。而許人偏見，輒以相尤，則既驕且妄矣。蓋自以為是，驕也；以是為非，妄也。毛公不知「眾」之為「終」，而雲「是乃眾幼稚且狂」。許之大夫，豈必人人皆幼邪？

    誰

    《說文》曰：「誰，何也。」常語。

    《爾雅》曰：「誰昔，昔也。」郭注曰：「誰，發語辭。」《詩·墓門》曰：「知而不已，誰昔然矣。」鄭《箋》用《爾雅》。邵氏二雲《爾雅正義》曰：「《釋詁》云：『疇，誰也。』誰、疇，一聲之轉，詩言『誰昔』，猶《檀弓》言『疇昔之夜』也，故為發語辭。」

    孰

    《爾雅》曰：「孰，誰也。」常語。

    孰，猶「何」也。家大人曰：孰、誰，一聲之轉。「誰」訓為「何」，故「孰」亦訓為「何」。《晉語》曰：「惠公出共世子而改葬之，臭達於外。國人誦之曰：『孰是人斯，而有是臭也？』」孰，何也。斯，詞也。言何是人而有是臭也。（韋注：「孰，誰也。斯，斯世子也。誰使是人有是臭者，言惠公使之也。」於《傳》意不合。）《越語》曰：「孰是君也而可無死乎？」言有君如是，何可不為之死也。（韋注：「孰，誰也。誰有恩惠如是君者，可不為之死乎？」亦未合。）昭二十五年《公羊傳》曰：「孰君而無稱？」言何君而無稱也。《論語·八佾》篇曰：「是可忍也，孰不可忍也？」《楚辭·九章》曰：「孰兩東門之可蕪？」《呂氏春秋·知接》篇曰：「孰之壤壤也，可以為之莽莽也？」（兩「之」字皆訓為「是」。）「孰」字並與「何」同義。又《大戴禮·曾子製言》篇曰：「則雖女親，庸孰能親女乎？」庸、孰，皆「何」也。（盧辯注：「庸，用也。孰，誰也。」皆失之。互見「庸」字下。）連言「庸孰」者，古人恒有復語。若《莊子》言「庸詎」矣。又書傳中言「孰與」者，皆謂「何如」也。《廣雅》曰：「與，如也。」《秦策》曰：「秦昭王謂左右曰：『今日韓、魏孰與始強？』對曰：『弗如也。』王曰：『今之如耳、魏齊，孰與孟嘗、芒卯之賢？』對曰：『弗如也。』」《齊策》曰：「田侯召大臣而謀曰：『救趙孰與勿救？』」《趙策》曰：「趙王與樓緩計之曰：『與秦城何如不與？』」（今本「不與」下衍「何如」二字，辯見《讀書雜志》。）是「孰與」即「何如」也。故《漢書·司馬相如傳》：「楚王之獵，孰與寡人？」《史記》作「何與寡人」。

    者、諸

    《說文》：「者，別事詞也。」或指其事，或指其物，或指其人。或言「者」，或言「也者」，（《禮記·檀弓》：「魯人有周豐也者。」）皆常語也。又為起下之詞，或上言「者」而下言「也」，或上言「也者」而下言「也」。（《易·係辭傳》：「負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。」）亦常語也。字或作「諸」。《禮記·郊特牲》曰：「不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？」或諸，即「或者」。僖九年《左傳》曰：「以是藐諸孤。」藐，小也（見《廣雅》）。藐諸，即「藐者」。藐者孤，猶言「羸者陽」耳。（杜以「藐」為「縣藐」，「諸」為「諸子」，非是。辯見《經義述聞》。）《爾雅·釋魚》：「龜：俯者，靈。仰者，謝。前弇諸（句），果。後弇諸（句），獵。」諸，亦「者」字。

    者，猶「也」也。《禮記·射義》：「射之為言者繹也。」猶曰射之為言也繹也。《鄭語》：「公曰：『周其弊乎？』對曰：『殆於必弊者。』」言殆於必弊也。又書傳中凡言「何者」者，並與「何也」同義。《論語·陽貨》篇：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」者，與「也」亦同義，故皇侃本作「惡利口之覆邦家也。」

    諸

    《士昏禮記注》曰：「諸，之也。」常語。《鄉射禮注》曰：「諸，於也。」亦常語。

    《小爾雅》曰：「諸，乎也。」《詩·日月》曰：「日居月諸，照臨下土。」毛《傳》曰：「日乎月乎，照臨之也。」《禮記·祭義》曰：「齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。」又曰：「孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎蓃狩，修乎軍旅。」諸，亦「乎」也，互文耳。故《祭義》「勿勿諸其欲其饗之也」，《禮器》「諸」作「乎」。《樂記》「理發諸外」，《祭義》「諸」作「乎」。

    諸，之乎也。急言之曰「諸」，徐言之曰「之乎」。《禮記·檀弓》曰：「吾惡乎哭諸？」又曰：「《書》云：高宗三年不言，言乃歡。有諸？」（凡言「有諸」者，放此。）《文王世子》曰：「君王其終撫諸？」僖二十三年《左傳》曰：「天其或者將建諸？」《論語·雍也》篇曰：「山川其舍諸？」此皆「之乎」二字之合聲。

    諸，語助也。文五年《左傳》：「皋陶庭堅不祀忽諸！」服注曰：「諸，辭。」（見《詩·邶·柏舟正義》。）

    之

    之，言之間也。若「在河之洲」之屬，是也。常語也。之，指事之詞也。若「左右流之」之屬，是也。亦常語。之，是也。故《爾雅》曰：「之子者，是子也。」亦常語。

    之，猶「諸」也。諸、之，一聲之轉。《禮記·少儀》曰：「仆者負良綏，申之面。拖諸幦。」《孟子·滕文公》篇曰：「禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝漢，排淮、泗而注之江。」之，亦「諸」也，互文耳。故《詩·伐檀》篇「寘之河之側兮」，《漢書·地理志》「寘之」作「寘諸」。襄二十六年《左傳》「棄諸堤下」，《五行志》「棄諸」作「棄之」。

    之，猶「於」也。諸、之，一聲之轉。「諸」訓為「於」，故「之」亦訓為「於」。《禮記·檀弓》曰：「之死而致死之，不仁。之死而致生之，不知。」言於死而致死之，則不仁。於死而致生之，則不知也。鄭訓「之」為「往」，失之。《大學》曰：「人之其所親愛而辟焉。」言於其所親愛而辟也。鄭訓「之」為「適」，亦失之。《大戴禮·事父母》篇曰：「養之內，不養於外，則是越之也。養之外，不養於內，則是疏之也。」之，亦「於」也，互文耳。

    《呂氏春秋·音初》篇注曰：「之，其也。」《書·西伯戡黎》曰：「殷之即喪。」言殷其即喪也。（《微子》曰：「今殷其淪喪。」）《詩·旄邱》曰：「旄邱之葛兮，何誕之節兮！」上「之」字，句中語助也。下「之」字，則訓為「其」。言旄邱之葛，何疏闊其節而不相附。（毛《傳》：「誕，闊也。」）以喻衛之諸臣，何多日而不相救也。《碩鼠》曰：「樂郊樂郊，誰之永號？」言樂郊之民，誰其悲歎而長號者。明皆喜樂也。（《箋》訓「之」為「往」，失之。）《禮記·檀弓》曰：「公再拜稽首請於屍曰：『有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也。聞之死，請往。』」言聞其死也。《郊特牲》曰：「天子樹瓜華，不斂藏之種也。」言天子但樹瓜華以供食而已，不收藏其種，以與民爭利也。（《正義》曰：「不收斂久藏之種。」失之。）昭十六年《左傳》曰：「斬之蓬蒿藜藋而共處之。」言斬其蓬蒿藜藋也。《莊子·至樂》篇曰：「壽者？？，久憂不死，何之苦也。」言何其苦也。《荀子·王制》篇曰：「之所以接下之人百姓者。」之所以，其所以也。《詩·采綠》曰：「之子於狩，言篸其弓。之子於釣，言綸之繩。」之，亦「其」也，互文耳。（《一切經音義》一引《易注》曰：「綸，經理也。」綸之繩，理其繩也。）故《孟子·公孫醜》篇：「天下之民，皆悅而願為之氓。」《周官·載師》注引此「為之氓」作「為其民」。「之」可訓為「其」，「其」亦可訓為「之」，互見「其」字下。

    之，猶「若」也。《書·盤庚》曰：「邦之臧，惟女眾。邦之不臧，惟予一人有佚罰。」言邦若臧，邦若不臧也。《牧誓》曰：「牝雞之晨，惟家之索。」言牝雞若晨也。《洪範》曰：「臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國。」言臣若有作福作威玉食也。《金縢》曰：「爾之許我，我其以璧與圭，歸俟爾命。」言爾若許我也。又曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」言我若弗辟也。僖三十三年《左傳》曰：「寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。」宣十二年《傳》曰：「楚之無惡，除備而盟，何損於好。若以惡來，有備不敗。」成二年《傳》曰：「大夫之許，寡人之願也。若其不許，亦將見也。」皆上言「之」而下言「若」。之，亦「若」也，互文耳。《荀子·正名》篇曰：「假之有人欲南而惡北。」《性惡》篇曰：「假之有弟兄資財而分者。」假之，皆謂「假若」也。

    之，猶「則」也。僖九年《左傳》曰：「東略之不知，西則否矣。」《晉語》曰：「華則榮矣，實之不知。」之，亦「則」也，互文耳。

    之，猶「與」也。《書·立政》曰：「文王罔攸兼於庶言庶獄庶慎，惟有司之牧夫。」又曰：「其勿誤於庶獄，惟有司之牧夫。」皆謂有司與牧夫也。（某氏《傳》曰：「惟慎擇有司牧夫而已。」）《考工記·梓人》曰：「必深其爪，出其目，作其鱗之而。」謂作其鱗與而也。而，頰毛也。（鄭注：「之而，頰領也。」以「之而」二字連讀，失之。辯見《經義述聞》。）《禮記·月令》曰：「天子親載耒耜，措之於參保介之禦間。」謂保介與禦者之間也。（鄭注：「保介，車右也。置耒於車右與禦者之間。」「與」字正釋「之」字。段氏若膺《禮記》校本，謂「之禦」當為「禦之」，非也。辯見《經義述聞》。）文十一年《左傳》：「皇父之二子死焉。」二子者，公子穀甥、司寇牛父也。言皇父與此二子皆死也。（賈注曰：「皇父與穀甥、牛父三子皆死。」杜注同。）成十六年《傳》：「潘尫之黨。」襄二十三年《傳》：「申鮮虞之傅摯。」謂潘尫與黨，申鮮虞與傅摯也。

    之，猶「兮」也。昭二十五年《左傳》曰：「鴝之鵒之，公出辱之。」三「之」字，並與「兮」同義。

    之，語助也。《詩·君子偕老》曰：「比兮比兮，其之翟也。」其之翟，其翟也。之，語助耳。《蓼莪》曰：「鮮民之生，不如死之久矣。」言不如死久矣也。《禮記·射義》「公罔之裘」，鄭注曰：「之，發聲也。」僖二十四年《左傳》「介之推」，杜注曰：「之，語助。」凡《春秋》人名中有「之」字者，皆放此。

    旃

    旃，之也，焉也。《詩·陟岵》曰：「上慎旃哉！」毛《傳》曰：「旃，之也。」《采苓》曰：「舍旃舍旃。」《箋》曰：「旃之言焉也。舍之焉，舍之焉。」之、旃聲相轉，旃、焉聲相近，「旃」又為「之焉」之合聲。

    是、氏

    《廣雅》曰：「是，此也。」常語。

    是，猶「於是」也。《書·禹貢》曰：「桑土既蠶，是降丘宅土。」言於是降丘宅土也。��《詩·葛覃》曰：「是刈是。」《正義》曰：「於是刈取之，於是煮之。」

    是，猶「寔」也。《詩·宮》曰：「是生後稷。」言薑原寔生後稷也。字或作「氏」。《大戴禮·帝係》篇曰：「黃帝娶於西陵氏之子，謂之嫘祖（句）。氏產青陽及昌意。」言寔生青陽及昌意也。《禮記·曲禮》曰：「五官之長曰伯，是職方。」言寔主東西二方之事也。《論�┱Z·季氏》篇曰：「求，無乃爾是過與？」言爾寔過也。寔，字亦作「實」。僖五年《左傳》：「鬼神非人實親，惟德是依。」實，亦「是」也，互文耳。「是」訓為「寔」，故「寔」亦訓為「是」，見「寔」字下。

    是，猶「之」也。《詩·氓》曰：「反是不思，亦已焉哉！」言反之不思也。《大戴禮·文王官人》篇曰：「平人而有慮者，使是治國家而長百姓。」使是，使之也。襄十四年《左傳》曰：「晉國之命，未是有也。」言未之有也。「是」訓為「之」，故「之」亦訓為「是」，互見「之」字下。

    是，猶「祇」也。《論語·為政》篇曰：「今之孝者，是謂能養。」言祇謂能養也。「是」與「祇」同義，故薛綜注《東京賦》曰：「祇，是也。」

    是，猶「則」也。《大戴禮·王言》篇「教定是正矣」，《家語》作「正教定則本正矣」。《鄭語》曰：「若更君而周訓之，是易取也。」韋注曰：「更以君道導之，則易取。」

    是，猶「夫」也。《禮記·三年問》曰：「今是大鳥獸。」《荀子·禮論》篇「今是」作「今夫」。《荀子·宥坐》篇曰：「今夫世之陵遲亦久矣。」《韓詩外傳》「今夫」作「今是」。《墨子·天志》篇曰：「今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人。」《荀子·榮辱》篇曰：「今是人之口腹。」《富國》篇曰：「今是土之生五

    穀也。」並與「今夫」同義。《孟子·公孫醜》篇曰：「予豈若是小丈夫然哉！」是小丈夫，夫小丈夫也。「是」訓為「夫」，故「夫」亦訓為「是」，互見「夫」字下。

    是故、是以，皆承上起下之詞。常語也。

    時

    《爾雅》曰：「時，是也。」《書·堯典》曰：「黎民於變時雍。」

    寔、實

    《爾雅》曰：「寔，是也。」（《詩·小星傳》同）《春秋》桓六年：「寔來。」《公羊傳》曰：「寔... -->>
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