卷九

曰：「寔來者何？猶曰是人來也。」《穀梁傳》曰：「寔來者，是來也。」「寔」與「是」同義，故《秦誓》「是能容之」，《大學》「是」作「寔」。經傳作「實」者，借字耳。（《易·既濟》九五：「實受其福」。《坊記》「實」作「寔」。《詩·小星》篇：「寔命不同。」《韓詩》「寔」作「實」。《燕燕》篇：「實勞我心。」「實」本亦作「寔」。《韓奕》篇：「實墉實壑，實畝實藉。」鄭《箋》：「實，當作寔。趙、魏之東，實、寔同聲。寔，是也。」《覲禮》：「伯父實來。」鄭注：「今文實作寔。」皆當以「寔」為正字，「實」為借字）。

    只（簡繁轉換有誤此節待校正）、旨、咫、軹

    《說文》：「隻，語已詞也。」《詩·燕燕》曰：「仲氏任隻。」《馢·柏舟》曰：「母也天隻，不諒人隻。」（毛《傳》：「母也天也，尚不信我。」）字亦作「軹」。《莊子·大宗師》篇曰：「而奚來為軹。」（崔駰注：「軹，辭也。」）《楚辭·大招》句末皆用「隻」字。

    隻，亦句中語助也。《詩·樛木》及《南山有台》《采菽》並曰：「樂隻君子。」《北風》曰：「既亟隻且。」《君子陽陽》曰：「其樂隻且。」字亦作「旨」。《左傳》襄十一年、二十四年及昭十三年，引《詩》並作「樂旨君子」。

    隻，詞之「耳」也。襄二十七年《左傳》曰：「諸侯歸晉之德隻，（杜注：「隻，辭。」）非歸其屍盟也。」隻，猶「耳」也。《晉語》曰：「文公學讀書於臼季，三日，曰：『吾不能行咫（句），聞則多矣。』」咫，與「隻」同。言吾但不能行耳，所聞則已多矣。（韋注：「咫，咫尺間。」失之。又案，今本「不能行」下有「也」字，後人妄加之也。行下有「也」字，則「咫」字當下屬為句。韋解「咫」字，亦當在句末矣。今注在「咫」字下，故知「咫」字上屬為句，而「行」下本無「也」字也。今刪去「也」字。）《楚語》曰：「是知天咫，安知民則。」咫，亦與「隻」同。（韋注：「咫，言少也。此言少知天道耳，何知治民之法？」失之。）

    咫，詞之「則」也。《賈子·淮難》篇曰：「陛下於淮南王，不可謂薄矣。然而淮南王，天子之法（句），咫蹂促而弗用也。皇帝之令（句），咫批傾而不行也。」又曰：「陛下無負也如是（句），咫淮南王，罪人之身也。淮南王子，罪人之子也。」又曰：「是立咫泣沾衿，臥咫泣交項。」以上諸「咫」字並與「則」同義。故《連語》篇：「牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。」《新序·雜事》篇「咫」並作「則」。

    啻（施智反）、翅、適

    《說文》：「啻，語時不啻也。」《一切經音義》卷三引《蒼頡篇》曰：「不啻，多也。」《書·多士》曰：「爾不啻不有爾土。」《無逸》曰：「不啻不敢含怒。」《秦誓》曰：「不啻如自其口出。」《多士釋文》曰：「啻，徐本作翅。」《孟子·告子》篇曰：「取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重。」《莊子·大宗師》篇曰：「陰陽於人，不翅於父母。」翅，並與「啻」同，字亦作「適」。家大人曰：《說文》：「適，從辵啻聲。」適、啻聲相近，故古字或以「適」為「啻」。《秦策》曰：「疑臣者不適三人。」不適，與「不啻」同。故高注讀「適」為「翅」。《史記·甘茂傳》作「疑臣者非特三人」。非特，猶「不啻」也。《孟子·告子》篇曰：「飲食之人，無有失也，則口腹豈適為尺寸之膚哉！」適，亦與「啻」同。故趙注曰：「口腹豈但為肥長尺寸之膚邪！」「但」字正釋「適」字。而孫宗古不為「適」字作音，蓋已不知其為「啻」之借字矣。又曰：《莊子·胠篋》篇：「蹠之徒問於蹠曰：『盜亦有道乎？』蹠曰：『何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也。入先，勇也。出後，義也。知可否，知也。分均，仁也。』」案，「何適而無有道邪」，本作「何適其有道邪」。適，與「啻」同。言豈但有道而已哉，乃聖、勇、義、知、仁五者皆備也。後人不知「適」與「啻」同，而誤讀為「適齊適楚」之「適」，因妄改之耳。《淮南·道應》篇作「奚適其無道也」，「無」字亦後人所改。《呂氏春秋·當務》篇作「奚啻其有道也」，（《魯語》「奚啻其聞之也」，句法正與此同。）足正後人妄改之非。而陸氏《莊子釋文》不為「適」字作音，則所見本已非其舊矣。

    衹、多

    《詩·我行其野》曰：「成不以富，亦衹以異。」毛《傳》曰：「衹，適也。」常語也。字或作「多」。襄二十九年《左傳》：

    衹見疏也。」正義「衹」作「多」，云：「多見疏，猶《論語》雲『多見其不知量也』。服虔本作『衹見疏』，解云：『衹，適也。晉、宋、杜本皆作『多』。古人多、衹同音。」家大人曰：襄十四年《左傳》，荀偃曰：「吾令實過，悔之何及？多遺秦禽。」多，讀為「衹」。衹，適也。言若不班師，則適為秦所禽獲而已。杜注曰：「恐多為秦所禽獲。」非也

    。又昭二十五年《公羊傳》，子家駒曰：「季氏得民眾久矣，君無多辱焉。」多，亦讀為「衹」。言君無適自取辱也。昭二十九年《左傳》曰：「君衹辱焉。」是也。《釋文》「多」字無音，蓋不知為「衹」之借字。引之謹案，定十五年《左傳》：「存亡有命，事楚何為？多取費焉。」多，亦讀為「衹」。言事楚，則適自取貢獻之費也。昭十三年《傳》曰：「衹取辱焉。」二十六年《傳》曰：「衹取誣焉。」定四年《傳》曰：「衹取勤焉。」哀十四年《傳》曰：「衹取死焉。」文義正相合也。哀八年《傳》：「不足以害吳，而多殺國士，不如已也。」多，亦讀為「衹」。言不足以害吳人，而適傷魯之國士也。僖十五年《傳》曰：「晉未可滅而殺其君，衹以成惡。」哀十三年《傳》曰：「無損於魯而衹為名。」文義正相合也。《釋文》「多」字無音，皆失之。

    適

    適，謂「適然」也。《詩·伐木》曰：「寧適不來，微我弗顧。」昭十七年《左傳》曰：「鳳鳥適至。」是也。

    適，猶「是」也。《荀子·王霸》篇：「孔子曰：『審吾所以適人（句），適人之所以來我也。』」上「適」字訓為「往」，下「適」字訓為「是」。言我之所以往，即是人之所以來，不可不審也。《呂氏春秋·胥時》篇曰：「王子光見伍子胥而惡其貌，不聽其說而辭之。曰：『其貌適吾所甚惡也。』」言是吾所甚惡也。劉歆《與揚雄書》曰：「今聖朝留心典誥，發精於殊語。欲以驗考四方之事，適子雲攘意之秋也。」言是子雲攘意之秋也。

    適，猶「若」也。《韓子·內儲說》：「鄭袖誡禦者曰：『王適有言，必亟聽從王言。』」言王若有言也。又曰：「秦侏儒善於荊王左右，荊適有謀，侏儒常先聞之。」言荊若有謀也。《外儲說右》篇：「國羊謂鄭君曰：『臣適不幸而有過，願君幸而告之。』」言臣若不幸而有過也。

    識

    識，猶「適」也。家大人曰：成十六年《左傳》：「識見不穀而趨，無乃傷乎？」言適見不穀而趨也。《晉語》作「屬見不穀而下」，韋注曰：「屬，適也。」「適」與「識」之同訓，猶「適」與「直」之同訓也。《孟子·告子》篇曰：「口腹豈適為尺寸之膚哉？」言豈直為尺寸之膚也。（直，如「直不百步耳」之「直」。）識、直二字，於古音屬職部。「適」於古音屬錫部。「適」之為「識」，猶「適」之為「直」也。「識」與「適」同義而不同音。《九經古義》謂「識」當為「適」，非也。

    屬（音燭）

    屬，適也。成二年《左傳》曰：「下臣不幸，屬當戎行。」杜注曰：「屬，適也。」昭四年《傳》曰：「屬有宗祧之事於武城。」《魯語》曰：「吾屬欲美之。」韋注亦曰：「屬，適也。」

    屬，猶今人言「適才」也。《晉語》曰：「屬見不穀而下，無乃傷乎？」韋注曰：「屬，適也。」《史記·留侯世家》曰：「天下屬安定，何故反乎？」

    屬，猶「祇」也。昭二十八年《左傳》及《晉語》並云：「願以小人之腹，為君子之心，屬厭而已。」言祇取厭足而已也。韋注曰：「屬，適也。適小飽足，則自節止。」近之。杜以「屬」為「足」，古無此訓，非也。

    止

    《詩·草蟲》曰：「亦既見止，亦既覯止。」毛《傳》曰：「止，辭也。」

    所

    所者，指事之詞。若「視其所以，觀其所由」之屬，是也。常語也。

    所，猶「可」也。《晏子春秋·雜篇》曰：「聖人非所與嬉也。」非，猶「不」也。言聖人不可與戲也。《墨子·天志》篇曰：「今人處若家得罪，將猶有異家，所以避逃之者矣。今人處若國得罪，將猶有異國，所以避逃之者矣。今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。」所以，可以也。《莊子·知北遊》篇曰：「人倫雖難，所以相齒。」言可以相齒也。《鹽鐵論·未通》篇曰：「民不足於糟糠，何橘柚之所厭？」言何橘柚之可厭也。《史�┯洝せ搓幒顐鳌吩唬骸阜切艧o所與計事者。」言無可與計事者也。《漢書》「所」作「可」，是其證矣。「所」與「可」同義，故或謂「可」為「所」，或謂「所」為「可」，互見「可」字下。

    所，猶「若」也，或也。《書·牧誓》曰：「爾所弗勖，其於爾躬有戮！」言爾若弗勖也。（《史記·周本紀集解》引鄭注曰：「所，言且也。」義亦相近。）《詩·牆有茨》曰：「所可道也，言之醜也。」言若可道也。僖二十四年《左傳》曰：「所不與舅氏同心者，有如白水。」言若不與舅氏同心也。《論語·雍也》篇曰：「予所否者，天厭之，天厭之！」言予若否也。又宣十年《左傳》曰：「所有玉帛之使者則告，不然則否。」言若有玉帛之使也。《孟子·離婁》篇曰：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」言國之或存者幸也。

    所，語助也。《書·無逸》曰：「烏呼，君子所其無逸。」言君子其毋逸也。君子，謂人君也。所，語助耳。（鄭注：「君子，謂在官長者。所，猶處也。」皆失之。）《禮記·檀弓》曰：「君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。」言君毋辱命也。（鄭注：「無所辱命，辭不受也。」則「所」乃語助，猶言君毋辱命耳。）成二年《左傳》曰：「能進不能退，君無所辱命。」義與此同。襄二十七年《公羊傳》曰：「無所用盟，請使公子襜約之。」言毋用盟也。（何注：「無用為盟。」）昭二十五年《傳》曰：「君無所辱大禮。」言君毋辱大禮也。

    矧

    《爾雅》曰：「矧，況也。」常語。

    矧，猶「亦」也。《書·康誥》曰：「元惡大憝，矧惟不孝不友。」言元惡大憝者，亦惟此不孝不友之人。又曰：「不率大戛，矧惟外庶子訓人，惟厥正人，越小臣諸節，乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，{疒眾}厥君。」言不率大戛者，亦惟此{疒眾}厥君之人。下雲「亦惟君惟長」，文義正相近也。《君奭》曰：「百姓王人，罔不秉德明恤，小臣屏侯甸，矧咸奔走。」言亦咸奔走也。

    矧，猶「又」也。《大誥》曰：「寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。」言又亦惟卜用也。《酒誥》曰：「女劼毖殷獻臣，侯、甸、男、衛，矧大史友、內史友，越獻臣、百宗工，矧惟爾事，服休服采，矧惟若疇，圻父薄違、農父若保、宏父定辟：矧女剛製於酒。」矧惟，又惟也。下雲「又惟殷之迪諸臣惟工」，是也。《召誥》曰：「今衝子嗣，則無遺壽耇，曰，其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天。」言既曰稽古人之德，又曰稽謀自天也。以上二條，皆非「況」之一訓所能該也。

    爽

    爽，發聲也。《書·康誥》曰：「爽惟民，迪吉康。」又曰：「爽惟天其罰殛我。」皆是也。某氏《傳》訓「爽」為「明」，則義不可通。凡書言「洪惟」、「爽惟」、「丕惟」、「誕惟」、「迪惟」、「率惟」，皆詞也。解者皆失之。

    庶

    《論語·先進》篇曰：「回也其庶乎！」《易·係辭傳》曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！」（《詩·兔爰正義》引《易說》曰：「庶，幸也。幾，覬也。」）《爾雅》曰：「庶，幸也。庶幾，尚也。」常語也。

    尚上

    《說文》曰：「尚，庶幾也。」字亦作「上」。《詩·陟岵》篇「上慎旃哉」，《漢石經》作「尚」。《詩·小弁箋》曰：「尚，猶也。」常語。

    《說文》曰：「尚，曾也。」又曰：「曾，詞之舒也。」

    逝噬

    逝，發聲也。字或作「噬」。《詩·日月》曰：「乃如之人兮，逝不古處。」言不古處也。《碩鼠》曰：「逝將去女，適彼樂土。」言將去女也。《有杕之杜》曰：「彼君子兮，噬肯適我。」言肯適我也。《桑柔》曰：「誰能執熱，逝不以濯。」言不以濯也。「逝」皆發聲，不為義也。《傳》《箋》或訓為「逮」，或訓為「往」，或訓為「去」，皆於義未安。

    率

    率，用也。《詩·思文》曰：「貽我來牟，帝命率育。」毛《傳》曰：「率，用也。」《正義》曰：「《釋詁》云：率，由，自也。由、自俱訓為用，故率為用也。」（案，「帝命率育」，謂天命用此來牟養萬民也。《箋》曰：「率，循也。天命以是循存後稷養天下之功。」失之。）家大人曰：《書·堯典》曰：「蠻夷率服。」率，用也。言為政如此，則蠻夷用服也。（某氏《傳》曰：「相率而來服。」失之。）又曰：「於予擊石拊石，百獸率舞。」率，用也。百獸用舞，猶上文言神人以和耳。又《皋陶謨》曰：「於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」下二句相對為文。「率」與「允」，皆用也。（說見「允」字下。鄭《注》曰：「百獸相率而舞，眾正之官信得其諧和。」皆失之。鄭注見《周官·大司樂疏》。）《盤庚》曰：「率籲眾戚，出矢言。」率，用也。籲，呼也。戚，貴戚也。矢，誓也。言民不肯遷，盤庚用呼眾貴戚之臣，出誓言以曉喻之也。（誓言，猶誥言也。《爾雅》：「誥，誓，謹也。」郭注曰：「皆所以約敕謹戒眾。」是也。某氏《傳》曰：「籲，和也。率和眾憂之人，出正直之言。」皆非是。《尚書後案》已辯之。）《多士》曰：「予惟率肆矜爾。」率，用也。肆，緩也。言予惟用肆赦矜憐爾也。《君奭》曰：「予惟用閔於天越民。」句法與此相似。（《傳》曰：「我惟循殷故事憐湣汝。」失之。辯見《經義述聞》。）《呂刑》曰：「故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。」率，用也。言能明於刑之中正，用治於民，輔成常教也。（《傳》曰：「循道以治於民。」失之。）《詩·載見》曰：「率見昭考，以孝以享。」亦謂用見昭考也。「載見辟王」，「率見昭考」，皆指諸侯言之。（《箋》曰：「伯率之見於武王廟。」增「伯」字以成其義，失之。）

    家大人曰：率，語助也。《文選·江賦》注引《韓詩章句》曰：「聿，辭也。」「聿」與「率」聲近而義同。《書·湯誓》曰：「夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協。」（馬注：「眾民相率怠墮不和同。」失之。見《史記·殷本紀集解》。）《君奭》曰：「率惟茲有陳，保乂有殷。」（陳，道也。言惟茲有道諸臣，能保乂有殷也。率，語助耳。王肅注曰：「循此數臣有陳列之功。」失之。辯見《經義述聞》「我祖厎遂陳於上下。」）《立政》曰：「亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德。」（案，敉，安也。功，事也。言武王惟安其故事，不敢廢文王之義德。又惟謀從寬容之德也。兩「率」字皆語助。某氏《傳》曰：「武王循惟文王撫安天下之功。」「循惟謀從文王寬容之德。」皆失之。）《逸周書·祭公》篇曰：「俾百僚乃心率輔弼予一人。」（孔晁注：「使百官相率輔弼我。」失之。）以上諸「率」字，皆語助耳。解者皆失之。

    式

    式，語詞之「用」也。《詩·斯幹》曰「式相好矣」，是也。常語也。

    式，發聲也。《爾雅》曰：「式微式微者，微乎微者也。」《詩·式微箋》用《爾雅》云：「式，發聲也。」