卷七

則若時可矣。」謂此時也。《論語·公冶長》篇曰：「君子哉若人。」謂此人也。《管子·八觀》篇曰：「不通於若計者，不可使用國。」《晏子·諫》篇曰：「雖有至聖大賢，豈能勝若讒哉。」《墨子·節葬》篇曰：「法若言，行若道。」《呂氏春秋·振亂》篇曰：「為天下之長患，致黔首之大害者，若說為深。」《齊策》曰：「聞若言，莫不揮泣奮臂而欲戰。」「若」字並與「此」同義。

    連言之則曰「若此」，或曰「此若」。定四年《公羊傳》：「則若時可矣。」《穀梁傳》作「則若此時可矣」。《禮記·曾子問》篇，孔子說宗子去在他國，庶子無爵而居者代祭之禮云：「子遊之徒，有庶子祭者，以此若義也。」鄭讀「以此」為一句，「若義也」為一句。注曰：「若，順也。」家大人曰：「以此若義也」五字，當作一句讀。以，用也。「此若」二字連讀，若，亦「此」也。言子遊之徒有庶子祭者，用此義也（說詳《經義述聞》）。《荀子·儒效》篇曰：「行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣。」（今本「若」訛作「君」。楊注曰：「以君義通於四海。」非也。《新序·雜事》篇作「若義信乎人矣」。若，亦此也。）《管子·山國軌》篇曰：「此若言何謂也？」《地數》篇曰：「此若言可得聞乎？」《輕重丁》篇曰：「此若言曷謂也？」《墨子·尚賢》篇曰：「此若言之謂也。」《節葬篇》曰：「以此若三聖王者觀之。」又曰：「以此若三國者觀之。」《史記·蘇秦傳》曰：「王何不使辯士以此若言說秦？」（今本「若」訛作「苦」。《燕策》作「若此言」。）皆並用「此若」二字。

    若，猶「及」也，至也。《書·召誥》曰：「越五日甲寅，位成，若翼日乙卯。」言及翼日乙卯也。《吳語》：「越大夫種曰：『王若今起師以會。』」言及今起師以會戰也。故成二年《左傳》「病未及死」，《晉語》作「病未若死」。

    若，猶「及」也，與也。《書·召誥》曰：「旅王若公。」《周官·罪隸》曰：「凡封國若家。」《儀禮·燕禮》曰：「冪用襐若錫。」《禮記·內則》曰：「父母有婢子若庶子庶孫。」襄十三年《左傳》曰：「請為靈若厲。」

    若，猶「或」也。《管子·白心》篇曰：「夫或者何？若然者也。」《儀禮·士昏禮記》曰：「若衣若笄。」襄十一年《左傳》曰：「若子若弟。」又曰：「君若能以玉帛綏晉。」昭十三年《傳》曰：「若入於大都而乞師於諸侯。」定四年《傳》曰：「若聞蔡將先衛，信乎？」隱四年《公羊傳》曰：「公子翬恐若其言聞乎桓。」

    若夫，轉語詞也。《易·係辭傳》曰：「若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。」是也。

    若夫，發語詞也。《大戴記·衛將軍文子》篇：「文子曰：『若夫知賢人莫不難。』」《孝經》：「曾子曰：『若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。』」是也。

    若乃，亦轉語詞也。《齊策》曰：「若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？」是也。

    若而者，不定之詞也。襄十二年《左傳》曰：「天子求後於諸侯，諸侯對曰：夫婦所生若而人，妾婦之子若而人。無女而有姊妹及姑姊妹，則曰：先守某公之遺女若而人。」昭三年《傳》曰：「則猶有先君之適，及遺姑姊妹若而人。」

    若干者，亦不定之詞也。《禮記·曲禮》曰：「始服衣若干尺矣。」《投壺》曰：「某賢於某若干純。」

    家大人曰：若，猶「其」也。《書·召誥》曰：「我亦惟茲二國命，嗣若功。」若，其也。嗣其功者，嗣二國之功也。（某氏《傳》曰：「繼順其功德者而法則之。」訓「若」為「順」，非是。）昭元年《左傳》，趙文子請叔孫於楚曰：「子若免之，以勸左右，可也。」言子其免之以勸左右也。二十六年《傳》：「子猶言於齊侯曰：『君若待於曲棘，使群臣從魯君以卜焉。』」言君其待於曲棘也。

    顧懽注《老子》曰：「若，而也。」家大人曰：《書·金縢》篇「予仁若考」，《史記·魯世家》作「旦巧」。巧、考古字通，若、而語之轉。「予仁若考」者，予仁而巧也。唯巧，故能多材多藝，能事鬼神也。某氏《傳》訓「若」為「順」，「考」為「父」，皆失之（詳見《經義述聞》）。《易·》九三曰：「君子夬獨行（句），遇雨若濡。」言遇雨而濡也。莊二十二年《左傳》曰：「幸若獲宥，及於寬政。」言幸而獲宥也。《吳語》：「越王命徇於軍曰：『有眩瞀之疾者以告。』王親命之曰：『我有大事，子有眩瞀之疾，其歸若已。』」言子其歸而止息也。

    《小爾雅》曰：「若，乃也。」《書·秦誓》曰：「日月逾邁，若弗員來。」言乃弗雲來也。（某氏《傳》訓「若」為「如」，失之。）《周語》引《書》曰：「必有忍也，若能有濟也。」韋注曰：「若，猶乃也。」《管子·海王》篇曰：「一女必有一針一刀，若其事立。耕者必有一耒一耜一銚，若其事立。行服連軺輂輂者，必有一斤一鋸一椎一鑿，若其事立。」《孟子·公孫醜》篇曰：「今言王若易然，則文王不足法與？」「若」字並與「乃」同義。又《書》稱「王若曰」、「微子若曰」、「父師若曰」、「周公若曰」者，並與「乃曰」同義。

    若，猶「則」也。《老子》曰：「故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。」《莊子·在宥》篇「若」並作「則」。

    家大人曰：若，詞之「惟」也。《盤庚》曰：「予若籲懷茲新邑。」《大誥》曰：「若昔朕其逝。」《君奭》曰：「若天棐忱。」（《大誥》曰：「越天棐忱。」「越」字亦語助。）《呂刑》曰：「若古有訓。」「若」字皆是語詞之「惟」。又《文侯之命》曰：「女多修扞我於艱，若女予嘉。」《吳語》曰：「伯父令女來，明紹享餘一人，若餘嘉之。」《禮記·祭統》曰：「叔舅，予女銘，若纂乃考服。」「若」字亦是語詞之「惟」。《金縢》曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王。」若，亦「惟」也，互文耳。說者或訓為「順」（某氏《尚書傳》），或訓為「汝」（鄭氏《祭統注》），或訓為「如」（王肅《文侯之命注》），皆於文義未協。

    然

    範望注《太玄·務測》曰：「然，猶是也。」常語也。

    《廣雅》曰：「然，譍也。」（譍，通作「應」。）《禮記·檀弓》曰：「有子曰：『然，然則夫子有為言之也。』」《論語·陽貨》篇曰：「然，有是言也。」《孟子·公孫醜》篇曰：「然，夫時子惡知其不可也？」此三「然」字，但為應詞而不訓為「是」。

    家大人曰：然故，是故也。《禮記·少儀》曰：「事君者，量而後入，不入而後量。凡乞假於人，為人從事者亦然。然故上無怨而下遠罪也。」（然故，是故也。《正義》以「然」字絕句讀，失之。義見下。）《管子·任法》篇曰：「聖君置儀設法而固守之，然故諶杵習士聞識博學之人，不可亂也。眾強富貴私勇者，不能侵也。信近親愛者，不能離也。珍怪奇物，不能惑也。萬物百事非在法之中者，不能動也。今天下則不然，皆有善法而不能守也。然故諶杵習士聞識博學之士，能以其智亂法惑上。眾強富貴私勇者，能以其威犯法侵陵。鄰國諸侯，能以其權置子立相。大臣能以其私附百姓，翦公財以祿私士。」又曰：「聖君設度量，置儀法。如天地之堅，如列星之固，如日月之明，如四時之信。然故令往而民從之。」又曰：「遵主令而行之，雖有傷敗，無罰。非主令而行之，雖有功利，罪死。然故下之事上也，如響之應聲也。臣之事主也，如景之從形也。」《荀子·大略》篇曰：「從士以上，皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積藏，然故民不困財，貧窶者有所竄其手。」《韓子·難三》曰：「力盡於事，歸利於上者必聞，聞者必賞。汙穢為私者必知，知者必誅。然故忠臣盡忠於公，民士竭力於家，百官精克於上。」以上諸書，皆以「然故」二字連讀。

    《禮記·大傳》注曰：「然，如是也。」凡經稱「然則」、「雖然」、「不然」、「無然」、「胡然」、「夫然」者，皆是也。常語也。然，詞之轉也。亦常語也。

    然而者，亦詞之轉也。《孟子·公孫醜》篇曰：「夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。」今人用「然而」二字，皆與此同義。

    然而者，詞之承上而轉者也，猶言「如是而」也。《考工記》曰：「材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。」《儀禮·喪服傳》曰：「故昆弟之義無分，然而有分者，則辟子之私也。」《禮記·文王世子》曰：「有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。」《三年問》曰：「將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之。然而從之，則是曾鳥獸之不若也。」僖三十三年《公羊傳》曰：「或曰往矣，或曰反矣，然而晉人與薑戎要之殽而擊之。」（何注：「然，然上議。猶豫留住之頃也。」）宣六年《傳》曰：「然而宮中甲，鼓而起。」定八年《傳》曰：「然而甲起於琴如。」《孟子·梁惠王》篇曰：「七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。」以上言「然而」者，皆謂「如是而」也。今人用「然而」二字，則與此異義矣。

    然，狀事之詞也。若《論語》「斐然」、「喟然」、「儼然」之屬，是也。常語也。

    然，比事之詞也。若《大學》「如見其肺肝然」，是也。亦常語。

    然，猶「焉」也。《禮記·檀弓》曰：「穆公召縣子而問然。」鄭注：「然之言焉也。」《祭義》曰：「國人稱願然（句）。曰：『幸哉，有子如此！』」（然，猶「焉」也，上屬為句。鄭注：「然，猶而也」，則下屬為句，失之。）《哀公問》曰：「君子以此之為尊敬然。」又曰：「寡人願有言然。」《論語·泰伯》篇曰：「禹，吾無間然矣。」《先進》篇曰：「若由也，不得其死然。」《孟子·公孫醜》篇曰：「今時則易然也。」「然」字並與「焉」同義。又《楚辭·九章》曰：「然容與而狐疑。」《九辯》曰：「然欿傺而沈藏。」「然」字亦與「焉」同義。（然、焉，皆「乃」也。說見「焉」字下。）焉、然，古同聲。故《祭義》「國人稱願然」，《大戴記·曾子大孝》篇「然」作「焉」。

    然，猶「而」也。《詩·終風》曰：「惠然肯來。」言惠而肯來也。（《北風》曰：「惠而好我。」）《定之方中》曰：「卜雲其吉，終然允臧。」言既而允臧也。（終，猶「既」也。說見「終」字下。）定八年《公羊傳》曰：「卻反舍於郊，皆說然息。」言脫而息也。（何注：「然，猶如。」如，亦「而」也。）《管子·版法解》篇曰：「然則君子之為身，無好無惡然已乎？」然已，而已也。

    然後，而後也，乃也。常語也。

    然且，而且也。昭十三年《穀梁傳》曰：「失德不葬，弑君不葬，滅國不葬，然且葬之。」《孟子·公孫醜》篇曰：「識其不可，然且至。」

    《莊子·秋水》篇曰：「其不可行明矣，然且語而不舍。」《韓子·難言》篇曰：「夫至智說至聖，然且七十說而不受。」

    然，猶「乃」也。《晉語》：「文公謂寺人勃鞮曰：『豈不如女言，然是吾惡心也（言乃是吾惡心也）。吾請去之。』」《莊子·天地》篇曰：「始也，我以女為聖人邪，今然君子也。」《荀子·修身》篇曰：「行而供冀，非漬淖也。行而俯項，非擊戾也。偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。」（言士之恭敬如此，乃欲自修其身，非恐得罪於流俗也。）

    《賈子·修政語》篇曰：「譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見而不可以大知。」司馬相如《封禪文》曰：「若然辭之，是泰山靡記，而梁甫罔幾也。」《史記·傅靳蒯成傳讚》曰：「蒯成侯周緤，操心堅正，身不見疑。上欲有所之，未嘗不垂涕。此有傷心者，然可謂篤厚君子矣。」「然」字並與「乃」同義。

    然，猶「則」也。《墨子·尚同》篇曰：「何以知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治、為政之說乎？」《非命》篇曰：「有聞之，有見之，謂之有。莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嚐考之百姓之情，自古以及今生民以來者，亦嘗見命之物，聞命之聲者乎？」然胡不，則胡不也。《莊子·外物》篇曰：「鮒魚曰：『吾得斗升之水然活耳。』」然活，則活也。

    尔（簡繁轉換有誤此節待校正）、爾

    《說文》：「爾，詞之必然也。」字通作「爾」。鄭注《檀弓》曰：「爾，語助也。」《文選·古詩注》引字書曰：「爾，詞之終也。」常語也。

    爾，猶「然」也。若《論語》「卓爾」、「率爾」、「鏗爾」、「莞爾」之屬，是也。亦常語。

    爾，猶「如此」也。《雜記》曰：「宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」焉，猶「乃」也（見「焉」字下）。爾，如此也。言有君命乃如此也。《孟子·告子》篇曰：「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴，非天之降才爾殊也。」言非天之降才如此其異也。凡後人言「不爾」、「乃爾」、「果爾」、「聊復爾耳」者，並與此同義。

    爾，猶「此」也。隱二年《公羊傳》曰：「前此，則曷為始乎此？托始焉爾。」何注：「焉爾，猶於是也。」是，亦此也。僖二十一年「公會諸侯盟於薄，釋宋公」，《傳》曰：「執，未有言釋之者，此其言釋之何？公與為爾也。公與為爾奈何？公與議爾也。」言公與為此，公與議此也。

    爾，猶「而已」也。《禮記·檀弓》曰：「不以食道，用美焉爾。」言用美焉而已也。又曰：「唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗？」亦謂主人自盡焉而已也。《郊特牲》曰「豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣』，是其證也。莊四年《公羊傳》曰：「其國亡矣，徒葬於齊爾。」僖三十一年《傳》曰：「不崇朝而遍雨乎天下者，唯大山爾。」《論語·鄉黨》篇曰：「便便言，唯謹爾。」並與「而已」同義。

    爾，猶「矣」也。《詩·噫嘻》曰：「噫嘻成王，既昭假爾。」《箋》曰：「噫嘻乎能成周王之功，其德已著至矣。」是「爾」與「矣」同義。又僖二年《公羊傳》曰：「君若

    用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾。」宣十五年《傳》曰：「莊王圍宋，軍有七日之糧爾。盡此不勝，將去而歸爾。」數「爾」字亦與「矣」同義。

    爾，猶「焉」也。隱元年《公羊傳》曰：「然則何言爾？」二年《傳》曰：「何譏爾？」三年《傳》曰：「何危爾？」（僖五年《穀梁傳》曰：「何尊焉？」又曰：「何重焉？」）僖二年《傳》曰：「則中國曷為獨言齊、宋至爾？」「爾」字並與「焉」同義。又《禮記·檀弓》曰：「夫子何善爾也？」《孟子·滕文公》篇曰：「彼有取爾也。」《離婁》篇曰：「所惡勿施爾也。」「爾」字亦與「焉」同義。

    耳

    耳，猶「而已」也。《論語·陽貨》篇「前言戲之耳」，是也。《管子·臣乘馬》篇曰：「故春事二十五日之內耳也。」「耳也」者，「而已也」也。《晏子·雜篇》曰：「晏子食脫粟之食，炙三弋、五卵、苔菜耳矣。」《孟子·離婁》篇曰：「人之易其言也，無責耳矣。」《呂氏春�┣铩ひ夹小菲�曰：「與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為製耳矣。」「耳矣」者，「而已矣」也。（此與後「耳矣」異義。）《齊策》曰：「若乃得去不肖者而為賢者狗，豈特攫其腓而噬之耳哉？」「耳哉」者，「而已哉」也。

    家大人曰：耳，猶「矣」也。《大戴記·曾子立事》篇曰：「嗜酤酒，好謳歌，巷遊而鄉居者乎？吾無望焉耳。」言吾無望焉矣也。《禮記·樂記》曰：「則樂之道歸焉耳。」歸，終也。（見《呂氏春秋·報更》《求人》二篇注。）言萬物各得其所，則樂之道終焉矣。（《正義》謂歸功於樂，失之。）《論語·雍也》篇曰：「女得人焉耳乎？」言汝得人焉矣乎。

    耳矣，猶「已矣」也。「已」與「矣」，皆詞之終，而連言之則曰「已矣」。《論語》「始可與言《詩》已矣」，是也。「耳」與「矣」，亦皆詞之終，而連言之則曰「耳矣」。《禮記·檀弓》曰：「勿之有悔焉耳矣。」《祭統》曰：「夫銘者壹稱，而上下皆得焉耳矣。」是也。「耳」與「已」聲相近，或言「已矣」，或言「耳矣」，其義一也。

    仍

    《爾雅》曰：「仍，乃也。」《史記·淮南衡山傳讚》曰：「淮南、衡山專挾邪僻之計，謀為畔逆，仍父子再亡國，各不終其身。」仍者，乃也。言淮南衡山謀為畔逆，乃至父子再亡其國，各不終其身也。《漢書·讚》與《史記》同。師古曰：「仍，頻也。」頻父子再亡國，斯為不詞矣。又《匈奴傳》：「漢復遣大將軍衛青將六將軍十餘萬騎，仍再出定襄數百里擊匈奴。」仍，亦「乃」也。故《史記》作「乃再出定襄」。師古曰：「仍，頻也。」頻再出定襄，愈為不詞矣。《說文》仍從乃聲，故「乃」字或通作「仍」。說見《經義述聞·爾雅》。

    聊憀

    《詩·泉水》曰：「聊與之謀。」毛《傳》：「聊，願也。」《箋》曰：「聊，且略之辭。」《聲類》作「憀」，義與《箋》同（見《文選·笙賦》注）。

    來

    來，詞之「是」也。《詩·穀風》曰：「不念昔者，伊予來塈。」伊，惟也。來，猶「是」也。塈，讀為「愾」。愾，怒也。此承上「有洸有潰」言之。（毛《傳》：「洸洸，武也。潰潰，怒也。」）言君子不念昔日之情，而惟我是怒也。（毛《傳》：「塈，息也。」《箋》曰：「君子忘舊，不念往昔年稚我始來之時安息我。」皆失之。辯見《經義述聞》。）《桑柔》曰：「既之陰女，反予來赫。」言我以善言蔭覆汝，而汝反於我是赫怒也。「伊予來塈」、「反予來赫」，句法正相近矣。又《四牡》曰：「將母來諗。」言我惟養母是念也。《采芑》曰：「荊蠻來威。」（今本「荊蠻」訛作「蠻荊」。段氏若膺《詩經小學》已正之。）《江漢》曰：「淮夷來求。」「淮夷來鋪。」皆謂荊蠻是威，淮夷是求，淮夷是病也。《江漢》又曰：「王國來極。」亦謂王國是正也。（《漢書·兒寬傳》：「天子建中和之極。」師古曰：「極，正也」，引《周禮》「以為民極」。《逸周書·武順》篇曰：「正及神人曰極。」）《六月》曰：「王於出征，以匡王國。」是也。解者皆以「來」為「往來」之來，遂詰鞫為病矣。

    來，句中語助也。《莊子·大宗師》篇：「子桑戶死，孟子反、子琴張相和而歌曰：『嗟來桑戶乎，嗟來桑戶乎！』」嗟來，猶「嗟乎」也。

    來，句末語助也。《孟子·離婁》篇曰：「盍歸乎來？」《莊子·人間世》篇曰：「嘗以語我來。」又曰：「子其有以語我來。」「來」字皆語助。