卷六

能」與「乃」同義，故又可以通用。《淮南·人間》篇：「此何遽不能為福乎？」《藝文類聚·禮部下》引「能」作「乃」。《漢書·匈奴傳》：「東援海、代，南取江、淮，然後乃備。」《漢紀》「乃」作「能」，是也。「乃」與「而」聲相近，故「能」訓為「而」，又訓為「乃」。「能」與「寧」一聲之轉，而同訓為「乃」。故《詩》「寧或滅之」，《漢書·穀永傳》作「能或滅之。」（宋祁曰：「姚本能作寧。」案此依《毛詩》改耳。各本多作「寧」，今據宋景祐本及《王氏詩考》所引訂正。）

    徒

    《呂氏春秋·異用》《離俗》二篇注並曰：「徒，但也。」常語也。

    徒，猶「乃」也。《莊子·天地》篇曰：「吾聞之夫子，事求可、功求成、用力少、見功多者，聖人之道。今徒不然。」言今乃不然也。《荀子·子道》篇：「子路謂子貢曰：吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。」又曰：「子貢謂子路曰：『女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知。」

    獨

    獨，猶「寧」也，豈也。《禮記·樂記》曰：「且女獨未聞牧野之語乎？」襄二十六年《左傳》曰：「夫獨無族姻乎？」

    獨，猶「將」也。宣四年《左傳》曰：「棄君之命，獨誰受之？」《楚語》曰：「其獨何力以待之？」《孟子·滕文公》篇曰：「一薛居州獨如宋王何？」

    獨，猶「孰」也，何也。《呂氏春秋·必己》篇曰：「孔子行於東野，（今本作「孔子行道而息」，乃後人所改。辯見《讀書雜志》。）馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，請往說之。因謂野人曰：『子耕東海至於西海，吾馬何得不食子之禾？』其野人大說，相謂曰：『說亦皆如此其辯也（與「邪」同）？獨

    如向之人？』解馬而與之。」高注曰：「獨，猶孰也。」

    奈

    奈，如也。《晉語》曰：「奈吾君何？」奈何，如何也。《書·召誥》曰：「曷其奈何弗敬？」

    奈何，或但謂之奈。《淮南·兵略》篇曰：「唯無形者無可奈也。」揚雄《廷尉箴》曰：「惟虐惟殺，人莫予奈。」奈，即「奈何」也。

    那

    那者，奈之轉也。《魏志·毋丘儉傳》注載文欽與郭淮書曰：「所向全勝，要那後無繼何？」言奈後無繼何也。故《廣雅》曰：「奈，那也。」

    那者，「奈何」之合聲也。宣二年《左傳》曰：「棄甲則那？」杜注：「那，猶何也。」《日知錄》曰：「直言之曰那，長言之曰奈何，一也。」

    《爾雅》曰：「那，於也。」（於，讀如字。郭讀為「於乎」之「於」。又云：「那，猶今人言那那也。」皆非。辯見《經義述聞》。）《越語》曰：「吳人之那不穀，亦又甚焉。」韋注用《爾雅》。

    都

    《爾雅》曰：「都，於也。」（於，讀如字。）《孟子·萬章》篇曰：「謨蓋都君咸我績。」趙注用《爾雅》。《史記·司馬相如傳》曰：「揆厥所元，終都攸卒。」

    《集解》引《漢書音義》與趙注同。都、諸聲相近，故「諸」訓為「於」，「都」亦訓為「於」，而「孟諸」，字又作「明都」也。

    都，歎詞也。《書·堯典》：「兜曰：都。」某氏《傳》曰：「都，於（音烏）。歎美之辭。」故《皋陶謨》「皋陶曰：都」，《史記·夏本紀》「都」作「於」。

    當

    當，猶「將」也。《儀禮·特牲饋食禮記》：「佐食當事，則戶外南面。」鄭注曰：「當事，將有事而未至。」《孟子·離婁》篇曰：「言人之不善，當如後患何！」《韓子·外儲說右》篇：「太公望曰：『且先王之所以使其臣民者，非爵祿，則刑罰也。今四者不足以使之，則望當誰為君乎？』」《史記·魏公子傳》曰：「公子當何面目立天下乎？」又《留侯世家》曰：「橫絕四海，當可奈何？」「當」字並與「將」同義。

    當，猶「則」也。《墨子·辭過》篇曰：「君實欲天下之治而惡其亂也，

    當為宮室不可不節。」又曰：「君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節。」又曰：「君實欲天下之治而惡其亂，當為食飲不可不節。」「當」字並與「則」同義。

    當，猶「如」也。《墨子·明鬼》篇曰：「燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。」（僖三十三年《左傳》：「鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。」）

    儻、黨、當、尚

    儻，或然之詞也。字或作「黨」，或作「當」，或作「尚」。《莊子·繕性》篇曰：「物之儻來寄也。」《釋文》：「儻，崔本作『黨』。」《荀子·天論》篇曰：「夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見。」（黨見，或見也。楊注訓「黨」為「頻」，《九經古義》訓為「所」，皆非。辯見《讀書雜志》。）《史記·淮陰侯傳》曰：「恐其黨不就。」《漢書·伍被傳》曰：「黨可以徼幸。」《墨子·法儀》篇曰：「然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？」又曰：「黨皆法其君奚若？」《兼愛》篇曰：「當使若二士者言行之合，猶合符節也，無言而不行也。」（若，此也。言儻使此二士之言行相合，則無言而不行也。）《非樂》篇曰：「然則當為之撞巨鍾，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？」（安，猶「於是」也。說見「安」字下。）又《尚賢》篇曰：「尚欲祖述堯、舜、禹、湯之道，將不可以不尚賢。」黨、當、尚，並與「儻」同。

    殆

    殆者，近也。（《周語》《鄭語》注，及《呂氏春秋·高義》《士容》二篇注並同），幾也（《禮記·檀弓》注），將然之詞也。《書·顧命》曰：「殆弗興弗寤。」

    誕

    誕，發語詞也。《書·大誥》曰：「殷小腆，誕敢紀其敘。」又曰：「誕鄰胥伐於厥室。」《君奭》曰：「誕無我責。」《多方》曰：「須暇之子孫，誕作民主。」《詩·皇矣》曰：「誕先登於岸。」《生民》曰「誕彌厥月」、「誕置之隘巷」、「誕實匍匐」、「誕後稷之穡」、「誕降嘉種」、「誕我祀如何」，諸「誕」字皆發語詞。說者用《爾雅》「誕，大也」之訓，則詰鞫為病矣。

    誕，句中助詞也。《書·大誥》曰「肆朕誕以爾東征」，是也。說者訓為大，亦失之。

    迪

    迪，詞之「用」也。（《書·牧誓》：「昏棄厥遺王父母弟不迪。」《史記·周本紀》「不迪」作「不用」。迪，為「不用」之「用」，又為語詞之「用」，義相因也。）《書·皋陶謨》曰：「咸建五長，各迪有功。」言各用有功也。《大誥》曰：「亦惟十人，迪知上帝命。」言惟此十人用知上帝命也。（王肅曰：「民十夫用知天命。」）《康誥》曰：「今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同。」多方曰：「爾乃迪屢不靜。」亦謂用屢未同、用屢不靜也。《酒誥》曰：「在昔殷先哲王，迪畏天顯小民。」言用畏天顯小民也。《無逸》曰：「自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。」言惟茲四人用哲也。《君奭》曰：「茲迪彝教文王蔑德。」言惟此五人用常教文王以精微之德也。又曰：「亦惟純右秉德，迪知天威，乃惟時昭文王迪見冒。」亦謂用知天威、用見勉也。（冒，馬本作「勖」，云：「勉也。」說見《經義述聞·康誥》。）又曰：「武王惟茲四人，尚迪有祿。」言惟茲四人，尚用有祿也。《立政》曰：「迪知忱恂於九德之行。」亦謂用知誠信於九德之行也。「迪知上帝命」，「迪知天威」，「迪知忱恂於九德之行」，文義正相近也。《史記·夏本紀》「各迪有功」作「各道有功」。某氏《傳》於諸「迪」字，或訓為「道」，或訓為「蹈」，皆於文義未協。

    迪，發語詞也。《書·盤庚》曰：「迪高後丕乃崇降弗祥。」言高後丕乃崇降不祥也。（上文曰：「高後丕乃崇降罪疾。」）迪，語詞耳。《君奭》曰：「迪惟前人光施於我衝子。」《立政》曰：「古之人迪惟有夏。」兩「迪」字亦是語詞。王肅注及某氏《傳》，或訓為「道」，或訓為「蹈」，亦於文義未協。

    迪，句中語助也。《酒誥》曰「又惟殷之迪諸臣惟工」，是也。某氏訓為「蹈」，亦失之。

    直

    直，猶「特」也，（《呂氏春秋·忠廉》《分職》二篇注並云：「特，猶直也。」）但也（《淮�┠稀ぞ�神》篇注）。《禮記·祭義》曰：「參，直養者也，安能為孝乎？」文十一年《穀梁傳》曰：「不言帥師而言敗，何也？直敗一人之辭也。」《孟子·梁惠王》篇曰：「直不百步耳，是亦走也。」《莊子·德充符》篇曰：「某也直後而未往耳。」《荀子·榮辱》篇曰：「是其為相縣也，幾直夫芻豢之縣糟糠爾哉？」（幾與「豈」同）《齊策》曰：「衍非有怨於儀，直所以為國者不同耳。」直、特，古同聲，故《詩·柏舟》「實維我特」，《韓詩》「特」作「直」。《史記·叔孫通傳》「吾直戲耳」，漢書「直」作「特」。

    直，猶「特」也，專也。《晏子·雜篇》曰：「齊命使各有所主，其賢者使之賢主，不肖者使之不肖主。嬰最不肖，故直使楚矣。」「直使楚」，特使楚也。《韓詩外傳》曰：「臣裏母相善婦見疑盜肉，其姑去之。恨而告於裏母，裏母曰：『安行？今令姑呼女。』即束蘊請火去婦之家，曰：『吾犬爭肉相殺，請火治之。』姑乃直使人追去婦還之。」言特使人追還去婦也。《史記·留侯世家》曰：「良嘗間從容步遊下邳汜上（今本《史記》《漢書》「汜」作「圯」，皆後人所改，劉攽、宋祁已辯之），有一老父衣褐至良所，直墮其履汜下，顧謂良曰：『孺子下取履！』」言特墮其履於橋下，使良取之也。（《史記》《漢書》注解「直」字皆誤，辯見《讀書雜志》。）《梁孝王世家》曰：「平王襄直使人開府，取罍樽賜任王後。」言特使人取罍樽賜之也。以上四「直」字亦訓為「特」，而與前異義。

    疇、[C120]、[1234]

    爾雅曰：「疇，誰也。」《書·堯典》：「帝曰：疇谘若時登庸。」《史記·五帝紀》作「誰可順此事」。字本作「[C120]」，又作「[1234]」。《說文》：「紵，誰也。」（今本作「[1234]」，非。據《廣韻》引改。）又曰：「[1234]，詞也。」「《虞書》曰：『帝曰：[1234]谘。』」

    疇，發聲也。《禮記·檀弓》曰：「予疇昔之夜。」鄭注：「疇，發聲也。」昔，猶前也。宣二年《左傳》曰：「疇昔之羊子為政。」疇、誰，一聲之轉，故「疇昔」之轉為「誰昔」，互見「誰」字下。