卷十七

    钦定四库全书

    荀子卷十七　　　　　　　唐　杨倞　注

    性恶篇第二十三【当战国时竞为贪乱不修仁义而荀卿明於治道知其可化无势位以临之故激愤而着此论书曰惟天生民有欲无主乃乱惟聦明时乂亦与此义同也】

    人之性恶其善者伪也【伪为也矫也其本性也凡非天性而人作为之者皆谓之伪故为字人傍为亦会意字也】今人之性生而有好利焉顺是故争夺生而辞让亡焉【天生性也顺是谓顺其性也】生而有疾恶焉顺是故残贼生而忠信亡焉【疾与嫉同恶乌路反】生而有耳目之欲有好声色焉顺是故淫乱生而礼义文理亡焉【文理谓节文条理也】然则从人之性顺人之情必出於争夺合於犯分乱理而归於暴故必将有师法之化礼义之道【道与导同】然後出於辞让合於文理而归於治用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也故构木必将待櫽栝烝矫然後直【构读为鈎曲也下同櫽栝正曲木之木也烝谓烝之使柔矫谓矫之使直也】钝金必将待砻厉然後利【砻厉皆磨也厉与励同】今人之性恶必将待师法然後正得礼义然後治今人无师法则偏险而不正无礼义则悖乱而不治古者圣王以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治是以为之起礼义制法度以矫饰人之情性而正之以扰化人之情性而道之也使皆出於治合於道者也【矫强抑也扰训也】今之人化师法积文学道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也孟子曰人之学者其性善【孟子言人之有学适所以成其天性之善非矫也与告子所论是也】曰是不然是不及知人之性而不察乎人之性伪之分者也【不及知谓智虑浅近不能及於知犹言不到也书曰子冲人不及知之也】凡性者天之就也不可学不可事礼义者圣人之所生也人之所学而能所事而成者也【圣人之所生明非天性也事为也任也周礼大宰职六曰事典以富邦国以任百官郑云任事也】不可学不可事而在人者谓之性可学而能可事而成之在人者谓之伪是性伪之分也【不可学不可事谓不学而能不事而成也】今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聦不离耳【可见之明常不离於目可听之聦常不离於耳也】目明而耳聦不可学明矣【如目明耳聦之不假於学是乃天性也】孟子曰今人之性善将皆失丧其性故也【孟子言失丧本性故恶也】曰若是则过矣今人之性生而离朴离其资必失而丧之【朴质也资材也言人若生而任其性则离其质朴而偷薄离其资材而愚恶其失丧必也】用此观之然则人之性恶明矣所谓性善者不离其朴而美之不离其资而利之也【不离质朴资材自得美利不假饰而善此则为天性也】使夫资朴之於美心意之於善若夫可以见之明不离目可以听之聦不离耳【使质朴资材自善如闻见之聦明常不离於耳目此乃天性也】故曰目明而耳聦也【故曰如目明耳聦此乃是其性不然则是矫伪使之也】今人之性饥而欲饱寒而欲煖劳而欲休此人之情性也今人饥见长而不敢先食者将有所让也劳而不敢求息者将有所代也【所以代尊长也】夫子之让乎父弟之让乎兄子之代乎父弟之代乎兄此二行者皆反於性而悖於情也【悖违】然而孝子之道礼义之文理也故顺情性则不辞让矣辞让则悖於情性矣用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也问者曰人之性恶则礼义恶生【礼义从何而生恶音乌】应之曰凡礼义者是生於圣人之伪非故生於人之性也【故犹本也言礼义生於圣人矫伪抑制非本生於人性也】故陶人埏埴而为器【陶人瓦工也埏击也埴黏土也击黏土而成器埏音羶】然则器生於工人之伪非故生於人之性也【言陶器自是生於工人学而为之非本生於人性自能为之也或曰工人当为陶人故犹本也】故工人斵木而成器然则器生於工人之伪非故生於人之性也圣人积思虑习伪故以生礼义而起法度然则礼义法度者是生圣人之伪非故生於人之性也【自是圣人矫人性而为之如陶人工人然也】若夫目好色耳好声口好味心好利骨体肤理好愉佚是皆生於人之情性者也【肤谓皮肤文理也佚与逸同人劳苦则皮肤枯槁也】感而自然不待事而後生之者也【受性自尔不待学而知也】夫感而不能然必且待事而後然者谓之生於伪是性伪之所生其不同之徵也【徵验】故圣人化性而起伪【言圣人能变化本性而兴起矫为也】伪起於性而生礼义【老子曰智惠出有大伪庄子亦云仁相伪也义相亏也皆言非其本性也】礼义生而制法度然则礼义法度者是圣人之所生也故圣人之所以同於衆其不异於衆者性也所以异而过衆者伪也【圣人过衆在能起伪】夫好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄资财而分者且顺情性好利而欲得若是则兄弟相拂夺矣【拂违戾也或曰拂字从木旁弗击也方言云自关而西谓之拂今之农器连枷也且发辞也】且化礼义之文理若是则让乎国人矣故顺情性则弟兄争矣化礼义则让乎国人矣凡人之欲为善者为性恶也【为其性恶所以欲为善也】夫薄愿厚恶愿美狭愿广贫愿富贱愿贵苟无之中者必求於外故富而不愿财贵而不愿势苟有之中者必不及於外【既有富贵於中故不及财势於外也】用此观之人之欲为善者为性恶也【无於中故求於外亦犹贫愿富之比】今人之性固无礼义故强学而求有之也性不知礼义故思虑而求知之也然则性而已则人无礼义不知礼义【性而已谓不矫伪者】人无礼义则乱不知礼义则悖然则性而已则悖乱在已用此观之人之性恶明矣其善者伪也【不矫而为之则悖乱在已以此知其性恶也】孟子曰人之性善曰是不然凡古今天下之所谓善者正理平治也所谓恶者偏险悖乱也是善恶之分也已【言善恶之分在此二者分扶问反】今诚以人之性固正理平治邪则有恶用圣王恶用礼义矣哉【有读为又恶音乌】虽有圣王礼义将曷加於正理平治也哉今不然人之性恶【今以性善为不然者谓人之性恶也】故古者圣人以人之性恶以为偏险而不正悖乱而不治故为之立君上之势以临之明礼义以化之起法正以治之重刑罚以禁之使天下皆出於治合於善也是圣王之治而礼义之化也今当试去君上之势无礼义之化去法正之治无刑罚之禁倚而观天下民人之相与也【倚任也或曰倚偏倚犹傍观也】若是则夫强者害弱而夺之衆者暴寡而譁之【衆者陵暴於寡而諠譁之不使得发言也】天下之悖乱而相亡不待顷矣【顷少顷也本或为须须臾也】用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也故善言古者必有节於今善言天者必有徵於人【节凖徵验】凡论者贵其有辨合其符验【辨别也周礼小宰听称责以傅别郭司农云别之为两两家各执其一符以竹为之亦相合之物言论议如别之合如符之验然後可施行也】故坐而言之起而可设张而可施行今孟子曰人之性善无辨合符验坐而言之起而不可设张而不可施行岂不过甚矣哉故性善则去圣王息礼义矣【性善则不假圣王礼义也】性恶则兴圣王贵礼义矣故櫽栝之生为构木也绳墨之起为不直也立君上明礼义为性恶也用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也直木不待櫽栝而直者其性直也构木必将待櫽栝烝矫然後直者以其性不直也今人之性恶必将待圣王之治礼义之化然後皆出於治合於善也用此观之然则人之性恶明矣其善者伪也问者曰礼义积伪者是人之性故圣人能生之也【言礼义虽是积伪所为亦皆人之天性自有圣人能生之衆人但不能生耳】应之曰是不然夫陶人埏埴而生瓦然则瓦埴岂陶人之性也哉【岂陶人亦性而能瓦埴哉亦积伪然後成者也】工人斵木而生器然则器木岂工人之性也哉夫圣人之於礼义也辟亦陶埏而生之也【辟读为譬】然则礼义积伪者岂人之本性也哉凡人之性者尧禹之与桀跖也其性一也君子之与小人其性一也【言皆恶也】今将以礼义积伪为人之性邪然则有曷贵尧禹曷贵君子矣哉【所以贵尧禹者以其能化性异於衆也有读为又】凡所贵尧禹君子者能化性能起伪伪起而生礼义然则圣人之於礼义积伪也亦陶埏而生之也【圣人化性於礼义犹陶人埏埴而生瓦】用此观之然则礼义积伪者岂人之性也哉【既类陶埏而生明非本性也】所贱於桀跖小人者从其性顺其情安恣睢以出乎贪利争夺故人之性恶明矣其善者伪也【桀跖小人是人之本性也】天非私曾骞孝已而外衆人也【曾参闵子骞孝已殷高宗之太子皆有至孝之行也】然而曾骞孝已独厚於孝之实而全於孝之名者何也以綦於礼义故也【三人能矫其性极为礼义故也】天非私齐鲁之民而外秦人也然而於父子之义夫妇之别不如齐鲁之孝具敬父者何也【孝具能具孝道敬父当为敬文传写误耳敬而有文谓夫妇有别也】以秦人之从情性安恣睢慢於礼义故也岂其性异矣哉【綦礼义则为曾闵慢礼义则为秦人明性同於恶唯在所化耳若以为性善则曾闵不当与衆人殊齐鲁不当与秦人异也】涂之人可以为禹曷谓也【涂道路也旧有此语今引以自难言若性恶何故涂之人皆可以为禹也】曰凡禹之所以为禹者以其为仁义法正也然则仁义法正有可知可能之理【人皆有之】然而涂之人也皆有可以知仁义法正之质皆有可以能仁义法正之具然则其可以为禹明矣今以仁义法正为固无可知可能之理邪然则唯禹不知仁义法正不能仁义法正也【唯读为虽】将使涂之人固无可以知仁义法正之质而固无可以能仁义法正之具邪然则涂之人也且内不可以知父子之义外不可以知君臣之正不然【以涂之人无可知可能之论为不然也】今涂之人者皆内可以知父子之义外可以知君臣之正然则其可以知之质可以能之具其在涂之人明矣今使涂之人者以其可以知之质可以能之具本夫仁义之可知之理可能之具然则其可以为禹明矣今使涂之人伏术为学专心一志思索熟察加日县久积善而不息则通於神明参於天地矣【伏术伏膺於术熟察精熟而察加日累日也县久县系以久长也】故圣人者人之所积而致也【虽性恶若积习则可为圣人书曰惟狂克念作圣】曰圣可积而致然而皆不可积何也曰可以而不可使也【可以为而不可使为以其性恶】故小人可以为君子而不肯为君子君子可以为小人而不肯为... -->>
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