卷十七

不肯为小人小人君子者未尝不可以相为也然而不相为者可以而不可使也故涂之人可以为禹则然涂之人能为禹未必然也虽不能为禹无害可以为禹足可以徧行天下然而未尝有能徧行天下者也夫工匠农贾未尝不可以相为事也【事业】然则未尝能相为事也用此观之然则可以为未必能也虽不能无害可以为然则能不能之与可不可其不同远矣其不可以相为明矣【工贾可以相为而不能相为是可与能不同也可与能既不同则终不可以相为也此明禹亦性恶以能积伪为圣人非禹性本善也圣人异於衆者在化性也】尧问於舜曰人情何如舜对曰人情甚不美又何问焉妻子具而孝衰於亲嗜欲得而信衰於友爵禄盈而忠衰於君人之情乎人之情乎甚不美又何问焉唯贤者为不然【引此亦以明性之?韩侍郎作原性曰性也者与生俱生也情也者接於物而生也性之品有三而其所以为性者五情之品有三而其所以为情者七曰何也曰性之品有上中下三上焉者善而已矣中焉者可道而上下也下焉者恶焉而已矣其所以为性者五曰仁曰礼曰信曰义曰智上焉者之於五也主於一而行於四中焉者之於五一也不少有焉则少及焉则其於四也混下焉者之於五也反於一而悖於四性之於情视其品情之品有上中下三其所以为情者七曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲上焉者之於七也动而处其中中焉者之於七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉者之於七也亡与甚直情而行者也情之於性视其品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性恶扬子之言性曰人之性善恶混夫始善而进恶欤始恶而进善欤始也混而今也善恶欤皆举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也叔鱼之生也其母视之知其必以贿死杨食我之生也叔向之母闻其号也知必灭其宗越椒之生也子文以为大戚知若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其母无灾其始匍匐也则岐岐然嶷嶷然文王之在母也母不忧既生也傅不勤既学也师不烦人之性果恶乎尧之朱舜之均文王之管蔡习非不善也而卒为奸瞽瞍之舜鲧之禹习非不恶也而卒为圣人之性善恶果混乎故曰三子之言性也举其中而遗其上下者也得其一而失其二者也曰然则性之上下者其终不可移乎曰上之性就学而愈明下之性畏威而寡罪是故上者可学而下者可制也其品则孔子谓不移也曰今之言性者异於此何也曰今之言者杂老佛而言也杂佛老而言之也者奚言而不异】有圣人之知者有士君子之知者有小人之知者有役夫之知者多言则文而类终日议其所以言之千举万变其统类一也是圣人之知也【文谓言不鄙陋也类谓其统类不乖谬也虽终旦议其所以然其言千举万变终始条贯如一是圣人之知也】少言则径而省论而法若佚之以绳是士君子之知也【径易也省谓辞寡论而法谓论议皆有法不放纵也论或为伦佚犹引也佚以绳言其直也圣人经营事广故曰多言君子止恭其所守故曰少言也】其言也谄其行也悖其举事多侮是小人之知也【言谄行悖谓言行相违也】齐给便敏而无类杂能旁魄而无用【齐疾也给谓应之速如供给者也便谓轻巧敏速也无类首尾乖戾杂能多异术也旁魄广博也无用不应於用便匹延反魄音薄】折速粹熟而不急【折谓折辞若坚白之论者也速谓发辞捷速粹熟所着论甚精熟也不急言不急於用也】不恤是非不论曲直以期胜人为意是役夫之知也【期於必胜人惠施之论也徒自劳苦争胜而不知礼义故曰役夫之知也】有上勇者有中勇者有下勇者天下有中敢直其身【中谓中道敢果决也直其身谓中立而不倚无回邪也】先王有道敢行其意【言不疑也】上不循於乱世之君下不俗於乱世之民【循顺从也俗谓从其俗也】仁之所在无贫穷仁之所亡无富贵【唯仁亦在为富贵礼记曰不祈多积多文以为富】天下知之则欲与天下同苦乐之【得权位则与天下之人同休戚苦或为共也】天下不知之则傀然独立天地之间而不畏是上勇也【傀伟大貌公回反或曰傀与块同独居之貌也】礼恭而意俭大齐信焉而轻货财【大重也齐信谓整齐於信也】贤者推而尚之不肖者敢援而废之是中勇也【尚上也援牵引也】轻身而重货恬祸而广解【恬安也谓安於祸难也而广自解说言以辞胜人也解佳买反】苟免不恤是非然不然之情以期胜人为意是下勇也繁弱钜黍古之良弓也【繁弱封父之弓左传曰封父之繁弱钜与拒同黍当为来史记苏秦说韩王曰谿子少时力能拒来司马贞云言弓弩势劲足以拒於来敌也】然而不得排擏则不能自正【排擏辅正弓弩之器擏巨京反】桓公之葱太公之阙文王之録庄君之?阖闾之干将莫邪钜阙辟闾此皆古之良劒也【葱阙録?齐桓公齐大公周文王楚庄王之劒名皆未详所出葱青色也録与緑同三劒以色为名曹植七啓说劒云雕以翠緑亦其类也?劒光采慌惚难视以形为名也阙未详或曰阙缺也劒至利则喜缺因以为名钜阙亦是也干将莫邪钜阙皆吴王阖闾劒名辟闾未详新序闾丘卭谓齐宣王曰辟闾巨阙天下之良劒也或曰辟闾即湛卢也闾卢声相近卢黑色也湛卢言湛然如水而黑也又张景阳七发说劒曰舒辟不常李善云辟卷也言神劒柔可卷而怀之舒则可用辟闾或此义欤】然而不加砥砺则不能利不得人力则不能断骅骝騹骥纎离緑耳此皆古之良马也【皆周穆王八骏名騹读为骊谓青骊文如博棊列子作赤骥与此不同纎离即列子盗骊者也】然而前必有衘辔之制後有鞭策之威加之以造父之驭然後一日而致千里也夫人虽有性质美而心辩知必将求贤师而事之择贤友而友之得贤师而事之则所闻者尧舜禹汤之道也得良友而友之则所见者忠信敬让之行也身日进於仁义而不自知也者靡使然也【靡谓相顺从也或曰靡磨切也】今与不善人处则所闻者欺诬诈伪也所见者污漫淫邪贪利之行也【污秽行也漫诞漫欺诳也庄子北人无择曰舜以其辱行污漫我也】身且加於刑戮而不自知者靡使然也传曰不知其子视其友不知其君视其左右靡而已矣靡而已矣

    君子篇第二十四【凡篇名多用初发之语名之此篇皆论人君之事即君子当为天子恐传写误也旧第三十一今升在上】

    天子无妻告人无匹也【告言也妻者齐也天子尊无与二故无匹也】四海之内无客礼告无适也【适读为敌礼记曰天子无客礼莫敢为主焉君敌其臣升自阼阶不敢有其室也】足能行待相者然後进口能言待官人然後诏【官人掌喉舌之官者】不视而见不听而聦不言而信不虑而知不动而功告至备也【尽委於羣下故能至备也】天子也者势至重形至佚心至愈【愈读为愉】志无所诎形无所劳尊无上矣诗曰普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣此之谓也【诗小雅北山之篇率循也滨涯也】圣王在上分义行乎下则士大夫无流淫之行百吏官人无怠慢之事衆庶百姓无奸怪之俗无盗贼之罪莫敢犯大上之禁【大读为太太上至尊之号】天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也皆知夫贼害之人不可以为夀也皆知夫犯上之禁不可以为安也由其道则人得其所好焉不由其道则必遇其所恶焉【道谓政令】是故刑罚綦省而威行如流治世晓然皆知夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也故莫不服罪而请【自请形戮】书曰凡人自得罪此之谓也【言人人自得其罪不敢隐也与今康诰义不同或断章取义欤】故刑当罪则威不当罪则侮爵当贤则贵不当贤则贱【不当则为下所侮贱】古者刑不过罪爵不踰德故杀其父而臣其子杀其兄而臣其弟【言当罪而用贤归于至公也谓若殛鲧与禹杀管叔封康叔之比者】刑罚不怒罪爵赏不踰德分然各以其诚通【善恶分然其忠诚皆得通逹无屈滞】是以为善者劝为不善者沮刑罚綦省而威行如流政令致明而化易如神传曰一人有庆兆民赖之此之谓也【尚书甫刑之辞】乱世则不然刑罚怒罪爵赏踰德以族论罪以世举贤【泰誓所谓罪人以族官人以世公羊亦云尹氏卒曷为贬讥世卿也】故一人有罪而三族皆夷德虽如舜不免刑均是以族论罪也【三族父母妻族也夷灭也均同也谓同被其刑也】先祖当贤後子孙必显行虽如桀纣列从必尊此以世举贤也【当贤谓身当贤人之号也列从谓行列相从也】以族论罪以世举贤虽欲无乱得乎哉诗曰百川沸腾山冢崒崩高岸为谷深谷为陵哀今之人胡憯莫惩此之谓也【诗小雅十月之交篇毛云沸出也腾乘也山顶曰冢崒者崔嵬高岸为谷深谷为陵言易位也郑云憎曾也惩止也变异如此祸乱方至哀哉今在位之人何曾无以道德止之】论法圣王则知所贵矣【论议法效圣王】以义制事则知所利矣【以义制事则利博也】论知所贵则知所养矣事知所利则动知所出矣【养谓自奉养所出谓所从也】二者是非之本得失之源也故成王之於周公也无所往而不听知所贵也桓公之於管仲也国事无所往而不用知所利也吴有伍子胥而不能用国至於亡倍道失贤也故尊圣者王贵贤者覇敬贤者存慢贤者亡古今一也故尚贤使能等贵贱分亲踈序长幼此先王之道也故尚贤使能则主尊下安贵贱有等则令行而不流【流邪移也各知其分故无违令】亲疏有分则施行而不悖【施谓恩惠亲疏有分则恩惠各亲其亲故不乖悖施式豉反分扶问反】长幼有序则事业捷成而有所休【捷速也长幼各任其力故事业速成而亦有所休息之时也】故仁者仁此者也【仁谓爱悦也此谓尚贤使能等贵贱分亲踈序长幼五者也爱悦此五者则可以为仁】义者分此者也【分别此五者使合宜则为义也】节者死生此者也【能为此五者死生则为名节也】忠者敦慎此者也【慎读为顺人臣能厚顺此五者则为忠也】兼此而能之备矣【兼此仁义忠节而能之则为德备矣】备而不矜一自善也谓之圣【一皆也德备而不矜伐於人皆所以自善则谓之圣人夫衆人之心有一善则扬扬如也圣人包容万物与天地同功何所矜伐为也】不矜矣夫故天下不与争能而致善用其功【不矜而推衆力故天下不敢争能而极善用於衆功矜则有敌故不尊也】有而不有也夫故为天下贵矣【有能而不自有】诗曰淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也【诗曹风鳲鸠之篇言善人君子其威仪不忒故能正四方之国以喻正身任物则四国皆化恃才矜能则无所得者也】

    荀子卷十七