卷十二

    钦定四库全书

    荀子卷十二　　　　　　　唐　杨倞　注

    正论篇第十八

    世俗之为说者曰主道利周是不然【此一篇皆论世俗之乖谬荀卿以正论辨之周密也谓隐匿其情不使下知也世俗以为主道利在如此也】主者民之唱也上者下之仪也【谓下法上之表仪也】彼将听唱而应视仪而动唱嘿则民无应也仪隐则下无动也不应不动则上下无以相有也【上不导其下则下无以効上是不相须者也】若是则与无上同也不祥莫大焉故上者下之本也上宣明则下治辨矣【宣露辨别也下知所从则明别於事也】上端诚则下愿慤矣上公正则下易直矣【上公正则下不敢险曲也】治辨则易一愿慤则易使易直则易知易一则强易使则功易知则明是治之所由生也上周密则下疑玄矣【玄谓幽深难知或读为眩惑也与下同】上幽险则下渐诈矣【幽隐也险难测也渐进也如字又曰渐浸也谓浸成其诈也子廉反】上偏曲则下比周矣疑玄则难一【疑惑不知所从故难一也】渐诈则难使比周则难知【人人怀私相亲比则上不可知其情礼记曰下难知则君长劳】难一则不强难使则不功难知则不明是乱之所由作也故主道利明不利幽利宣不利周故主道明则下安主道幽则下危【下知所从则安不知所从则自危也】故下安则贵上下危则贱上【贵犹爱也贱犹恶也】故上易知则下亲上矣上难知则下畏上矣下亲上则上安下畏上则上危【畏则谋上】故主道莫恶乎难知莫危乎使下畏已传曰恶之者衆则危书曰克明明德【尚书多方曰成汤至于帝乙罔不明德慎罚】诗曰明明在下【诗大雅大明之篇言文王之德明明在下故赫赫然着见於天也】故先王明之岂特玄之耳哉【特犹直也】世俗之为说者曰桀纣有天下汤武簒而夺之是不然以桀纣为常有天下之籍则然【以常主天下之图籍则然也】亲有天下之籍则不然【躬亲能有天下则不然以其不能治之也】天下谓在桀纣则不然古者天子千官诸侯百官以是千官也令行於诸夏之国谓之王【夏大也中原之大国】以是百官也令行於境内国虽不安不至於废易遂亡谓之君【仅存之君】圣王之子也【子子孙也】有天下之後也势籍之所在也天下之宗室也然而不材不中【不中谓处事不当也中丁仲反】内则百姓疾之外则诸侯叛之近者境内不一遥者诸侯不听令不行於境内甚者诸侯侵削之攻伐之若是则虽未亡吾谓之无天下矣圣王没有势籍者罢不足以县天下【圣王禹汤也有势籍者谓其子孙也罢谓弱不任事也县系也】天下无君【桀纣不能治天下是无君】诸侯有能德明威积海内之民莫不愿得以为君师【师长】然而暴国独侈安能诛之【暴国即桀纣也侈谓奢汰放纵】必不伤害无罪之民诛暴国之君若诛独夫【天下皆去无助之者若一夫焉】若是则可谓能用天下矣能用天下之谓王汤武非取天下也【非夺桀纣之天下也】修其道行其义兴天下之同利除天下之同害而天下归之也桀纣非去天下也【非天下自去也】反禹汤之德乱礼义之分禽兽之行积其凶全其恶而天下去之也天下归之之谓王天下去之之谓亡故桀纣无天下而汤武不弑君由此効之也【天下皆去桀纣是无天下也汤武诛独夫耳岂为杀君乎由用也効明也用此论明之】汤武者民之父母也桀纣者民之怨贼也今世俗之为说者以桀纣为君而以汤武为弑然则是诛民之父母而师民之怨贼也【师长】不祥莫大焉以天下合为君则天下未尝合於桀纣也然则以汤武为弑则天下未尝有说也直隳之耳【自古论说未尝有此世俗之人隳损汤武耳】故天子唯其人天下者至重也非至强莫之能任【物之强者乃能胜重任】至大也非至辩莫之能分【至大则难详故非小智所能分别也】至衆也非至明莫之能知【天下之人至衆非极知其情伪不能和辑】此三至者非圣人莫之能尽故非圣人莫之能王【重大如此非圣人安能王乎○王于况反】圣人备道全美者也是县天下之权称也【县天下如权称之县揔知轻重也称尺证反】桀纣者其知虑至险也其志意至闇也其行之为至乱也亲者疏之贤者贱之生民怨之禹汤之後也而不得一人之与刳比干囚箕子身死国亡为天下之大戮後世之言恶者必稽焉【言恶者必稽考桀纣以为龟镜也】是不容妻子之数也【不能容有其妻子是如此之人数也犹言不能保其妻子也列子梁王谓杨朱曰先生有一妻不能治也】故至贤畴四海汤武是也至罢不容妻子桀纣是也【畴四海谓以四海为畴域或曰畴与筹同计度也】今世俗之为说者以桀纣为有天下而臣汤武岂不过甚矣哉【以桀纣为君以汤武为臣而杀之是过甚也】譬之是犹伛巫跂匡大自以为有知也【匡读为尫癈疾之人王霸篇曰贱之如?与此匡同礼记曰吾欲暴尫而奚若言俗此说犹巫尫大自以为神异也】故可以有夺人国不可有以夺人天下可以有窃国不可有以窃天下也【一国之人易服故可以有窃者天下之心难归故不可也窃国田常六卿之属是也】可以夺之者可以有国而不可以有天下窃可以得国而不可以得天下是何也曰国小具也可以小人有也可以小道得也可以小力持也天下者大具也不可以小人有也不可以小道得也不可以小力持也国者小人可以有之然而未必不亡也【小人既可以有之则易灭亡明取国与取天下殊也】天下者至大也非圣人莫之能有也世俗之为说者曰治古无肉刑而有象刑【治古古治世也肉刑墨劓剕宫也象刑异章服耻辱其形象故谓之象刑也书曰臯陶方施象刑惟明孔安国云象法也案书之象刑亦非谓形象】墨黥【世俗以为古之重罪以墨湼其面而已更无劓刖之刑也或曰墨黥当为墨幪以黑巾幪其头而已】慅婴【当为澡婴谓澡濯其布为缨郑云凶冠之饰令罪人服之礼记曰缌冠缲缨郑云有事其布以为缨缲或读为草慎子作草缨】共艾毕【共未详或衍字艾苍白色毕与韠同蔽也所以蔽前君以朱大夫素士爵韦令罪人服之故以苍白色为韦也】菲对屦【菲草屦也对当为?传写误耳?枲也慎子作?言罪人或菲或枲为屦故曰菲?屦?方孔反对或为蒯礼有疏屦传曰麄蒯之菲也】杀赭衣而不纯【以赤土染衣故曰赭衣纯缘也杀之所以异於常人之服也纯音准杀所介反慎子曰有虞氏之诛以画跪当黥以草缨当劓以复?当刖以艾毕当宫此有虞之诛也又尚书大传曰唐虞之象刑上刑赭衣不纯中刑杂屦下刑墨幪幪巾也】治古如是【世俗说以治古如是】是不然以为治耶则人固莫触罪非独不用肉刑亦不用象刑矣以为人或触罪矣而直轻其刑然则是杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑至轻庸人不知恶也乱莫大焉【恶乌路反】凡刑人之本禁暴恶恶且徵其未也【徵读为惩未谓将来】杀人者不死而伤人者不刑是谓惠暴而寛贼也非恶恶也故象刑殆非生於治古并起於乱今也【今之乱世妄为此说】治古不然凡爵列官职赏庆刑罚皆报也以类相从者也【报谓报其善恶各以类相从谓善者得其善恶者得其恶也】一物失称乱之端也【失称谓失其所称类不相从也称尺证反】夫德不称位能不称官赏不当功罚不当罪不祥莫大焉昔者武王伐有商诛纣断其首悬之赤斾【史记武王斩纣头悬之太白旗此云赤斾所传闻各异礼记明堂位说旗曰周之大赤即史记之说非也】夫征暴诛悍治之盛也杀人者死伤人者刑是百王之所同未有知其所由来者也刑称罪则治不称罪则乱故治则刑重乱则刑轻【治世刑必行则不敢犯故重乱世刑不行则人易犯故轻李奇注汉书曰世所以治乃刑重乱乃刑轻也】犯治之罪固重犯乱之罪固轻【治世家给人足犯法者少有犯则衆恶之罪固当重也乱世人廹於饥寒犯法者多不可尽用重典当轻也】书曰刑罚世轻世重此之谓也【书甫刑以言世有治乱故法有重轻】世俗之为说者曰汤武不能禁令是何也【言不能施禁令故有所不至者】曰楚越不受制是不然汤武者至天下之善禁令者也汤居亳武王居鄗皆百里之地也天下为一诸侯为臣通达之属莫不振动从服以化顺之【振与震同恐也】曷为楚越独不受制也彼王者之制也视形势而制械用【即礼记所谓广谷大川异制民生其间者异俗器械异制衣服异宜】称远迩而等贡献岂必齐哉【称尺证反等差也】故鲁人以榶卫人用柯齐人用一革【未详或曰方言云盌谓之榶盂谓之柯或曰方言榶张也郭云谓谷张也】土地形制不同者械用备饰不可不异也故诸夏之国同服同仪【仪谓风俗也诸夏廹近京师易一以教化故同服同仪也】蛮夷戎狄之国同服不同制【夷狄遐远又各在一方虽同为要荒之服其制度不同也】封内甸服【王畿之内也禹贡五百里甸服孔安国曰为天子服治田也】封外侯服【畿外也禹贡五百里侯服孔云甸服之外五百里也侯候也斥候而服事王也韦昭云侯服候圻也】侯卫宾服【韦昭注国语曰侯候圻卫卫圻自侯圻至卫圻其间五圻圻五百里五五二千五百里中国之界也谓之宾服常以服贡宾见於王五圻者候圻之外曰甸圻甸圻之外曰男圻男圻之外曰采圻采圻之外曰卫圻康诰曰侯甸男采卫是也此据周官职方氏与禹贡异制】蛮夷要服【职方氏卫服之外五百里曰蛮服又其外五百里曰夷服孔安国云要谓要束以文教要一昭反】戎狄荒服【职方氏所谓镇服者也韦昭云各相去五百里九州之外荒裔之地与戎狄同俗故谓之荒荒忽无常之言】甸服者祭侯服者祀宾服者享要服者贡荒服者终王【韦昭曰日食祭於祖考上食也近汉亦然月祀於曾祖也时享於二祧也岁贡於坛墠也终谓世终朝嗣王也】日祭月祀时享岁贡终王夫是之谓视形势而制械用称远近而等贡献是王者之至也【至当为志所以志识远近也】彼楚越者且时享岁贡终王之属也必齐之日祭月祀之属然後曰受制耶是规磨之说也【规磨之说犹差错之说也规者正圆之器磨久则偏尽而不圆失於度程也文子曰水虽平必有波衡虽正必有差韩子曰规有磨而水有波我欲更之无柰之何此通於权言也】沟中之瘠也【谓行乞之人在沟壑中羸?者以喻智虑浅】则未足与及王者之制也语曰浅不足与测深愚不足以谋知坎井之鼃不可与语东海之乐此之谓也【言小不知大也司马彪曰坎井坏井也鼃虾蟇类也事出庄子坎井或作坛井鼃户蜗反】世俗之为说者曰尧舜擅让【擅与禅同墠亦同义谓除地为墠告天而传位也後因谓之禅位世俗以为尧舜德厚故禅让圣贤後世德薄故父子相继荀卿言尧舜相承但传位於贤而已与传子无异非谓求名而禅让也案书序曰将逊于位让于虞舜是亦有让之说此云非擅让盖书序美尧之德虽是传位与逊让无异非是先有让意也孟子亦云万章曰尧以天下与舜有诸孟子曰天子不能以天下与人曰孰与之曰天与之又曰天与贤则与贤天与子则与子】是不然天子者势位至尊无敌於天下夫有谁与让矣【让者势位敌之名若上下相县则无与让矣有读为又】道德纯备智慧甚明南面而听天下生民之属莫不振动从服以化顺之天下无隐士无遗善【无隐藏不用之士也】同焉者是也异焉者非也夫有恶擅天下矣【夫自知不堪其事则求贤而禅位今以尧舜之明圣事无不理又焉用禅位也哉】曰死而擅之【或者既以生无禅让之事因谓尧舜预求圣贤至死而禅之也】是又不然圣王在上图德而定次量能而授官【一本作决德而定次】皆民载其事而各得其宜不能以义制利不能以伪饰性则兼以为民【伪谓矫其本性也无能者则兼并之令尽为民也】圣王以没天下无圣则固莫足以擅天下矣【固无擅让】天下有圣而在後者则天下不离【有圣继其後者则天下有所归不离叛】朝不易位国不更制天下厌然与乡无以异也【厌然顺服貌一涉反乡音向】以尧继尧夫又何变之有矣【言继位相承与一尧无异岂为禅让改变与他人乎】圣不在後子而在三公则天下如归犹复而振之也【後子嗣子谓丹朱商均也三公宰相谓舜禹天下如归言不归後子而归三公也复而振之谓犹如天下已去而衰息今使之来复而振起也】天下厌然与乡无以异也以尧易尧夫又何变之有矣【疑此三句重也】唯其徙朝改制为难【谓殊徽号异制度也舜禹相继与父子无异所难而不忍者在徙朝改制也後世见其改易遂以为擅让也】故天子生则天下一隆致顺而治论德而定次【天下一隆谓天下之人皆得其崇厚也致极也】死则能任天下者必有之矣夫礼义之分尽矣擅让恶用矣哉【夫让者礼义之名今圣王但求其能任天下者传之则是尽礼义之分矣岂复更求禅让之名也】曰老衰而擅是又不然血气筋力则有衰若夫智虑取舍则无衰曰老者不堪其劳而休也是又畏事者之议也【或者自以畏惮劳苦以为圣王亦然也】天子者势至重而形至佚心... -->>
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