归心第十六

已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣⑤，犹不啻山海也。

    【注释】

    ①开辟已来：相传盘古开天辟地，指有天地以来。

    ②经律：佛教徒称记述佛的言论的书叫经，记述戒律的书叫律。

    ③供养：因佛教徒不事生产，靠人提供食物，所以称为“供养”。

    ④戒行：佛教指恪守戒律的操行。

    ⑤白衣：因佛教徒穿黑衣，所以称世俗之人为“白衣”。

    【译文】

    我对于第三种指责的解释是：自从开天辟地有了人类以来，不善良的人多而善良的人少，怎么能够要求每一位僧人都是清白高尚的呢？有些人明明看见了那些名僧们的高尚德行，却抛在一边不予称扬；但若是看到那些平庸的僧人的粗俗行为，就竭力指责诋毁。况且，受学的人不用功，难道是教育者的过错吗？那些平庸的僧人学习佛经、戒律，与世人学习《诗》《礼》有什么不同？假如用《诗》《礼》中的教义，来衡量朝廷中的官员，恐怕没有几个人是完全够格的；同样，用佛经、戒律中的禁条，来衡量这些出家僧人，怎么能够唯独要求他们不犯过错呢？而且，那些缺乏道德的臣子们，仍在那里追求高官厚禄；那些违犯禁条的僧侣们，又何必对自己接受供养感到惭愧呢？他们对于佛教的戒行，自然难免有违犯的时候；但他们一旦披上法衣，就算进入了僧侣的行业，一年到头所干的事，无非是吃斋念佛、讲经修行，比起世俗之人来说，其道德修养的差距又不只是山高海深那样巨大了。

    【原文】

    释四曰：内教多途，出家自是一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达①、流水②、不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉③之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首④，悉入道场，如妙乐⑤之世，禳眝⑥之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？

    【注释】

    ①须达：为舍卫国给孤独长者的本名，是祗园精舍的施主。

    ②流水：《金光明经》：“流水长者见涸池中有十千鱼，遂将二十大象，载皮囊，盛河水置池中，又为称祝宝胜佛名。后十年，鱼同日升忉利天，是诸天子。”此举流水长者救鱼事，以为仁惠之证。

    ③大觉：佛教语。指佛的觉悟。

    ④黔首：老百姓。

    ⑤妙乐：古代西印度国名。

    ⑥禳（ráng）眝：即眂眝。印度古代神话中国王名，即转轮王。

    【译文】

    我对第四种指责的解释是：佛教修持的方法有许多种，出家为僧只是其中的一种。如果一个人能够把忠、孝放在心上，以仁、惠作为立身之本，像须达、流水两位长者所做的那样，也就不必非得剃掉头发胡须去当僧人不可了；又哪里用得着把所有的田地都拿去盖宝塔、寺庙，让所有的在册人口都去当和尚、尼姑呢？那都是因为执政者不能够节制佛事，才使得那些非法而起的寺庙妨碍了百姓的耕作，使得那些不事生计的僧人耗空了国家的税收，这就不是佛教大觉的本旨了。但我还是要强调一下，谈到追求真理，这是个人的打算；谈到珍惜费用，这是国家的谋划。个人的打算与国家的谋划，是不可能两全其美的。作为忠臣，就应该以身殉主，为此不惜放弃奉养双亲的责任；作为孝子，就应该使家庭安宁和睦，为此不惜忘掉为国家服务的职责，因为两者各有各的行为准则啊。儒家中有不为王公贵族所屈、耿介独立、清高自许的人，隐士中有辞去王侯、丞相的职位到山林中远避尘世的人，我们又怎么能去算计这些人应承担的赋税，把他们当成逃避赋税的罪人呢？如果我们能够感化所有的老百姓，使他们统统皈依佛教，就像佛经中所说的妙乐、转轮王等国度的情况一样，那就会有自然生长的稻米，数不尽的宝藏，哪里用得着再去追求种田、养蚕的微利呢？

    【原文】

    释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身①似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福眣，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地②乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽③，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼④，鉴其念念⑤随灭，生生⑥不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世⑦津梁，人生难得，无虚过也。

    【注释】

    ①后身：佛教认为人死要转生，故有前身、后身之说。

    ②为之作地：为他后身留有余地。

    ③神爽：神魂，心神。

    ④天眼：佛教所说五眼之一。即天趣之眼，能透视六道、远近、上下、前后、内外及未来等。

    ⑤念念：指极短的时间。

    ⑥生生：佛教指轮回。

    ⑦来世：佛教谓人死后会重新投生，故称转生之事为“来世”。

    【译文】

    我对于第五种指责的答复是：人的形体虽然死去，但精神仍旧存在。人生活在世上时，觉得自己与来世的后身似乎没有什么关系，等到他死了以后，才发现自己与前身的关系就好像老人与小孩、清晨与傍晚的关系那样密切。世界上有死人的魂灵向亲人托梦的事，或托梦于他的童仆侍妾，或托梦于他的妻子儿女，向他们索要饮食，求取福眣，这类事是不少的。现在的人若是处在贫贱疾苦的境地，没有不怨恨前世不修功业的；就从这一点来说，怎么可以不早修功业，以便为来世留有余地呢？一个人有儿子、孙子，他与儿子、孙子各自都是天地间的黎民百姓，相互间有什么关系？而这个人尚且知道爱护他的儿孙们，把自己的房产基业留传给他们，何况对于自己本人的魂灵，怎可弃置而不顾呢？那些凡夫俗子们冥顽不灵，看不见未来之事，所以他们说来生、前生与今生不是同一个人。如果能够有一双透视未来的天眼，让这些人通过它照见自己的生命在一瞬间由诞生到消亡，又由消亡到诞生，这样生死轮回，连绵不断，他难道不感到害怕吗？再说，君子生活在这个世界上，贵在能够克制私欲，谨守礼仪，匡时救世，有益他人。作为管理家庭的人，就希望家庭能够幸福；作为治理国家的人，就希望国家能够昌盛。这些人与自己的仆人、侍妾、臣属、民众有什么亲密关系，值得这样卖力地为他们辛苦操持呢？也不过是像尧、舜、周公、孔子那样，是为了别人的幸福而牺牲个人的欢乐罢了。一个人修身求道，可以救济多少苍生？免掉多少人的罪累呢？希望你们仔细考虑一下这个问题。你们若是顾及世俗的责任，要建立家庭，不抛弃妻子儿女，以至不能出家为僧，也应当修养品性，恪守戒律，留心于佛经的诵读，把这些作为通往来世幸福的桥梁。人生是非常宝贵的，千万不要虚度啊！

    【原文】

    儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉①。高柴②、折像③，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。

    【注释】

    ①“儒家”四句本自《孟子·梁惠王上》：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

    ②高柴：春秋时期齐文公十八世孙高柴，字子羔，又称子皋。齐国人，孔子弟子。

    ③折像：《后汉书·方术传》：“折像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。”

    【译文】

    儒家的君子，都远离厨房，因为他们若是看见那些禽兽活着时的样子，就不忍心看见它们被杀掉；他们若是听见禽兽的惨叫声，就吃不下它们的肉。像高柴、折像这两个人，他们并不了解佛教的教义，却都不愿意杀生，这就是仁慈的人天生的善心。凡是有生命的东西，没有不爱惜它的生命的；关于不杀生的事，你们一定要努力做到。好杀生的人，临死会受到报应，子孙也跟着遭殃，这类事情很多，我不能全部记录下来，现在姑且抄示几条于本章之末。

    【原文】

    梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。

    【译文】

    梁朝的时候有一个人，常常拿鸡蛋清和在水里洗头发，说这样可使头发光亮，每洗一次就要用去二三十枚鸡蛋。到他临死的时候，只听见头发中传出几千只雏鸡的啾啾叫声。

    【原文】

    江陵刘氏，以卖鳝①羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。

    【注释】

    ①鳝：通称“黄鳝”、“鳝鱼”，其体细长，黄色有黑斑，肉可食。

    【译文】

    江陵的刘氏，以卖鳝鱼羹为生。后来他有了一个小孩，长了一个鳝鱼头，从颈部以下，才是人形。

    【原文】

    王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲眤。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔①入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。

    【注释】

    ①脔（luán）：切成块的肉。

    【译文】

    王克任永嘉太守的时候，有人送他一只羊，他就邀集宾客来打算举办一个宴会。等把羊牵出来时，那羊突然挣脱绳子，奔到一位客人面前，先跪下拜了两拜，便钻到客人衣服里去。这位客人竟然一言不发，坚持不为这只羊求情。一会儿，那只羊就被拉去宰杀后做成肉羹端了上来，那肉羹先送到这位客人面前。他挟起一块羊肉才送入口中，像是有种毒素进了皮内，在全身运行，这位客人痛苦号叫，方才开口说此情况。却是发出阵阵羊叫声死去了。

    【原文】

    世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑①之尊。蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不受己之儿妇。如此之人，阴纪②其过，鬼夺其算③。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！

    【注释】

    ①舅姑：丈夫的父母。

    ②纪：同“记”。记载。

    ③算：寿命。

    【译文】

    世间有一种愚痴人，不懂得仁义，也不知道富贵皆由天命。他为儿子娶媳妇，恨那媳妇的嫁妆太少，仗着自己当公公婆婆的尊贵身份，怀着毒蛇一样的心性，对媳妇恶意辱骂，一点不懂得忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的父母，其实，这反而是教媳妇不用孝顺自己，也不顾她的怨恨。这种人只知道疼爱自己的子女，却不知道爱护自己的儿媳。像这种人，阴曹会把它的罪过记载下来，鬼神也会减掉他的寿命。你们千万不可与这种人做邻居，更何况与这种人交朋友呢？还是躲他远点吧！

    【评析】

    在《归心》篇中，作者所说的归心即为归于佛心。作者生活的年代，正是佛教极为流行的时期。受这一大环境的影响，社会上的人把佛教称为内典，把儒教称为外典，并且认为儒佛两教原本是一体的。作者受佛学的影响很深，一生重视儒学，同时还是一个虔诚的佛教徒，在儒佛双重思想的影响下，他结合自己的体会深情地告诫子孙：克己从善，修身养性；把握现在，来世图报。