归心第十六

    【原文】

    三世②之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论③，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。

    【注释】

    ①归心：从心里归附。这里是归心佛教之意。

    ②三世：佛教以过去、未来、现在为三世。

    ③经论：佛教以经、律、论为三藏。经为佛所自说，论是经义的解释，律即戒规。

    【译文】

    佛家所说的过去、未来、现在“三世”的事情，是可靠而有根据的，我们家世代归心佛教，不能对此抱无所谓的态度。这佛教中的精妙的内容，都见于佛教的经、论中，我不用再在这里称美转述了；只是怕你们对佛教的信念还不够坚定，所以再对你们稍加劝勉诱导。

    【原文】

    原夫四尘五荫①，剖析形有；六舟②三驾③，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒《七经》④、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典⑤初门，设五种禁；外典⑥仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享⑦刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫⑧滥尔。归周、孔而背释宗⑨，何其迷也！

    【注释】

    ①四尘五荫：佛教语。四尘是指色、香、味、触；五荫是指色、受、想、行、识。

    ②六舟：佛教语。即“六度”，又叫“六到彼岸”。指使人由生死的此岸渡到涅槃的彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、精虑（禅定）、智慧（般若）。

    ③三驾：佛教以羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，总称“三驾”。

    ④七经：七部儒家经典。具体指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》《论语》。

    ⑤内典：佛教徒称佛经为内典。

    ⑥外典：佛教徒称佛书以外的典籍为外典。

    ⑦燕享：同“宴飨”，帝王设宴招待群臣。

    ⑧淫：过分。

    ⑨释宗：佛教。因佛教的创始人为释迦牟尼，故称。

    【译文】

    推究色、香、味、触四尘和色、受、想、行、识五荫的道理，剖析世间万物的奥秘，借助布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧和六舟声闻、缘觉、菩萨三驾，去普度众生：让众生通过种种戒行，皈依于“空”；通过种种法门，渐臻于善。其中的辩才和智慧，难道只能与儒家的“七经”及诸子百家的广博相提并论吗？佛教的境界，显然不是尧、舜、周公、孔子之道所能赶得上的。佛学作为内教，儒学作为外教，本来同为一体。两者教义中有区别的，深浅程度也不相同。佛教经典的初级阶段，设有五种禁戒，而儒家经典所讲的仁、义、礼、智、信，都与它们相合。仁就是不杀生的禁戒，义就是不偷盗的禁戒，礼就是不yín乱(版 权所有 e w eny an. co m 易 文言 网)的禁戒，智就是不酗酒的禁戒，信就是不虚妄的禁戒。至于像狩猎、征战、饮宴、刑罚等行为，我们还得顺随着老百姓的天性，不能把它们一下子全部根除掉，只能让它们存在而有所节制，不至于过分发展。由此看来，那些皈依周公、孔子之道却违背佛教宗旨的人，是多么糊涂啊！

    【原文】

    俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以糜费金宝减耗课役为损国也；其五，以纵有因缘①如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云。

    【注释】

    ①因缘：佛教语。梵语尼陀那。意指产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。

    【译文】

    世俗诽谤佛教的说法，大致有以下五种情况：第一，认为佛教所说的现实世界之外的世界以及那些神奇诡异无法测定的事情是荒唐悖理的；第二，认为人的吉凶祸福未必就有相应的报应，佛教因果报应之说只是一种欺诈蒙骗的伎俩；第三，认为和尚、尼姑这个行当里的人多数不清白，佛院寺庙乃藏奸纳垢之所；第四，认为佛教耗费金银财宝，和尚、尼姑们不纳税，不服役，这是对国家利益的一种严重损害；第五，认为即使有因缘之事，也是善有善报，恶有恶报，怎么能够让今天的某甲含辛茹苦，以便让后世的某乙得到好处呢？这是不同的两个人啊。现在，我对上述五种情况一并作如下解释。

    【原文】

    释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣：精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔①焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星②二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘③尾闾，渫何所到？沃焦④之石，何气所然⑤？潮汐去还，谁所节度？天汉⑥悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州⑦未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次⑧？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象⑨之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴⑩为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交睨，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人世寻常，抑必宇宙外也。

    【注释】

    ①乌兔：古代神话传说日中有乌，月中有兔。

    ②五星：指金、木、水、火、土五大行星。

    ③归塘：即归墟，传说为海中无底之谷。

    ④沃焦：古代传说中东海南部的大石山。

    ⑤然：“燃”的本字。

    ⑥天汉：即银河。

    ⑦九州：传说中的我国中原上古行政区划。即为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。

    ⑧躔（chán）次：日月星辰运行的轨迹。

    ⑨乾象：天象。

    ⑩昴（mǎo）：星名，二十八宿之一。

    【译文】

    我对第一种指责的解释是：对那些极远极大的东西，难道可以测量出来吗？现在人们所知道的最大的东西，还没有超过天地的。天是云气堆积而成，地是土块堆积而成，太阳是阳刚之气的精华，月亮是阴柔之气的精华，星星是宇宙万物的精华，这是儒家所喜欢的说法。星星有时会从天上坠落下来，到地上就变成了石头。但是，这万物的精华如果是石头，就不应该有光亮，而且石头的特性又很沉重，靠什么把它们系挂在天上呢？一颗星星的直径，大的有一百里；一个星座从头到尾，相隔有数万里。直径一百里的物体，在天空数万里相连，它们形状的宽窄、排列的纵横，竟然都保持一定而没有盈缩的变化。再说，星星与太阳、月亮相比，它们的形状、色泽都相同，只是大小有差别；既然如此，那么太阳、月亮也应当是石头吗？石头的特性既然是那样坚固，那三足乌和蟾蜍、玉兔，又怎么会在石头中间存身呢？而且，石头在大气中，难道能够自行运转吗？如果太阳、月亮和星星都是气体，那么气体很轻浮，它们就应当与天空合而为一，它们围绕大地来回环绕转动，就不应该相互错位，这运行中间速度的快慢，按理应该是一样的；但为什么太阳、月亮、五星、二十八宿，它们运行时各有各的度数，速度并不一致？难道它们作为气体，坠落的时候，就突然变成石头了吗？大地既然是浊气下降凝集成的物质，按理说应该是沉重而厚实的了；但如果往地下挖土，却能够挖出泉水来，说明大地是浮在水上的，那么，积水之下，又有些什么东西呢？长江、大河及众多的山泉，它们都是从哪里发源的？它们向东流入大海，那海水为什么不见溢出来？据说海水是通过归塘、尾闾排泄出去的，那它们最终又到何处去了呢？如果说海水是被东海沃焦山的石头烧掉的，那沃焦山的石头又是由什么点燃的呢？那潮汐的涨落，是靠谁来节制调度？那银河悬挂在天空，为什么不会散落下来？水的特性是往低处流的，为什么又会上升到天空中去？天地初开的时候，就有星宿了，那时九州还没有划分，列国也还没有出现，那么，当时天上的星宿又是如何运行的呢？封邦建国以来，到底是谁在对它们进行分封割据呢？地上的国家有增有减，天上的星宿却没有发生什么改变，这中间人世的吉凶祸福，依然不断发生。天空如此之大，星宿如此之多，为什么以天上星宿的位置，来划分地上州郡的区域只限于中国一地呢？被称作旄头的昴星是代表胡人的，其位置对应着匈奴的疆域，那么，像西胡、东越、雕题、交睨这些地区，就该被上天所抛弃吗？对上述种种问题进行探究，至今无人能弄明白，是否因为这些问题按人世间的寻常道理解释不了，而必须到宇宙之外寻求答案呢？

    【原文】

    释二曰：夫信谤之征，有如影响①；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘②未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流③百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐④，颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁⑤，盗跖、庄眛⑥之福寿，齐景、桓眛⑦之富强，若引之先业⑧，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？

    【注释】

    ①影响：影子与回声。

    ②业缘：佛教指善业生善果、恶业生恶果的因缘。谓一切众生的境遇、生死都由前世业缘所决定。

    ③九流：战国时的九个学术流派。即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家一派，合为十家。

    ④项橐（tuó）：春秋时期鲁国的一位神童,虽然只有七岁，孔夫子依然把他当做老师一般请教,后世尊项橐为圣公。

    ⑤冻馁：过分的寒冷与饥饿。

    ⑥庄眛（mèi）：战国人。楚庄王之后。

    ⑦桓眛（mèi）：即向眛。春秋时宋大夫。

    ⑧业：即梵语“羯磨”。佛教谓在六道中生死轮回，是由业决定的。业包括行动、语言、思想意识三个方面，分别指身业、口业、意业。

    【译文】

    我对第二种指责的解释是：我相信那些诽谤佛教因果报应之说的种种证据，就好像影之随形，响之应声一样可以明白无误地加以验证。这类事，我耳闻目睹是非常之多的。有时报应之所以没有发生，或许是当事者的精诚还不够深厚，“业”与“果”还没有发生感应的缘故。倘如此，则报应就有早迟的区别，但或迟或早，终归会发生的。一个人的善与恶的行为，将分别招致福与祸的报应。中国的九流百家，都持有与此相同的观点，怎么能单单认为佛经所说是虚妄的呢？像项橐、颜回的短命而死，伯夷、原宪的挨饿受冻；盗跖、庄眛的有福长寿，齐景公、桓眛的富足强大，如果我们把这看成是他们的前辈的善业或恶业的报应，或者把他们从善或为恶的报应寄托在他们的后代身上，那就说得通了。如果因为有人行善而偶然遭祸，为恶却意外得福，你便产生怨尤之心，认为佛教所说的因果报应只是一种欺诈蒙骗，那就好比是说尧、舜之事是虚假的，周公、孔子也不可靠，那么你又能相信什么，你又凭什么去立身处世呢？

    【原文】

    释三曰：“开辟已来①，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律②，何异世人之学《诗》、《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养③乎？其于戒行④，自当有犯。一披法服，已堕僧... -->>
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