勉学第八

    【原文】

    自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重①，聊举近世切要，以启寤②汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》③。及至冠婚④，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业⑤，无履立者，自兹堕⑥慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

    【注释】

    ①郑重：此处是频繁的意思。

    ②寤（wù）：通“悟”。

    ③《礼》：指《礼记》。《传》：指《左传》。《论》：指《论语》。

    ④冠婚：旧时男子二十岁行加冠之礼，称冠礼，表示已成年。

    ⑤素业：清素之业，即士族所从事的儒业。本书《诫兵》篇：“违弃素业。”义同。

    ⑥堕：通“惰”。

    【译文】

    从古至今的那些圣明帝王，他们都必须勤奋学习，何况一个普通百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想再多举例，姑且举近世紧要的事说说，以启发开导你们。现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》《春秋三传》。那学得少的，也学完了《诗经》《论语》。待到他们成年，体质性情逐渐成形，趁这个时候，就要加倍地对他们进行训育诱导。他们中间那些有志气的，就可以经受磨炼，以成就其清白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸的人。人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要计划耕田种地，当商贩的就要商谈买卖交易，当工匠的就要精心制作各种用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的就要熟悉骑马射箭，当文人的就要讲谈讨论儒家经书。我见到许多士大夫耻于从事农业商业，又缺乏手工技艺方面的本事，让他射箭连一层铠甲也射不穿，让他动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，以此了结一生。还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习的事，碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然无知，如坠云雾中一般。在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗明志，他却像塞住了嘴一般，低着头不吭声，只有打哈欠的份儿。有见识的旁观者，都替他害臊，恨不能钻到地下去。这些人又何必吝惜几年的勤学，而去长受一生的愧辱呢！

    【原文】

    梁朝全盛之时，贵游子弟①，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书②。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车③，跟高齿屐④，坐棋子方褥⑤，凭斑丝隐囊⑥，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经⑦求第，则顾人答策⑧；三九⑨公癐，则假手赋诗。当尔之时，亦快士⑩也。及离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。

    【注释】

    ①贵游子弟：无官职的王公贵族叫贵游，他们的子弟就叫贵游子弟。此处是泛称贵族子弟。

    ②著作：即著作郎，官名，掌编纂国史。体中何如：当时书信中的客套话。

    ③长檐车：一种用车幔覆盖整个车身的车子。

    ④高齿屐：一种装有高齿的木底鞋。

    ⑤棋子方褥：一种用方格图案的丝织品制成的方形坐褥。

    ⑥隐囊：靠枕。

    ⑦明经：六朝以明经取士。

    ⑧顾：同雇。答策：对策。此指应试。

    ⑨三九：指三公九卿。

    ⑩快士：优秀人物。

    朝市：此指朝廷。

    泊：卢文癕曰：“泊”疑当作“癗”。《说文·水部》：“癕，浅水也。”

    鹿独：流离颠沛的样子。

    小人：指平民百姓。

    【译文】

    梁朝全盛之时，那些贵族子弟大多不学无术，以致当时的谚语说：“登车不跌跤，可当著作郎；会说身体好，可做秘书官。”这些贵族子弟没有一个不是以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉的；他们外出乘长檐车，走路穿高齿屐，坐在织有方格图案的丝绸坐褥上，倚靠着五彩丝线织成的靠枕，身边摆的是各种古玩，进进出出派头十足，看上去好像神仙模样。到明经答问求取功名的时候，他们就雇人顶替自己去应试，在三公九卿列席的宴会上，他们就借别人之手来为自己作诗，在这种时刻，他们倒显得像模像样的。等到动乱来临，朝廷变迁革易，考察选拔官吏时，不再任用过去的亲信，在朝中执掌大权的，再看不见过去的同党。这时候，这些贵族子弟们靠自己不中用，想在社会上发挥作用又没有本事。他们只能身穿粗布衣服，卖掉家中的珠宝，失去华丽的外表，露出无能的本质，呆头呆脑如同一段枯木，有气无力像条快要干涸的流水，在乱军中颠沛流离，最后抛尸于荒沟野壑之中，在这种时候，这些贵族子弟就完完全全成了蠢材了。有学问有手艺的人，走到哪里都可以站稳脚跟。自从兵荒马乱以来，我见过不少俘虏，其中一些人虽然世世代代都是平民百姓，但由于懂得《孝经》《论语》，还可以去给别人当老师；而另外一些人，虽然是年代久远的世家大族子弟，但由于不会动笔，结果没有一个不是去给别人耕田养马的。由此看来，怎么会不努力学习呢？如果能够经常保有几百卷书籍，就是再过一千年也始终不会沦为平民百姓的。

    【原文】

    夫明《六经》之指①，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺②，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎③在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农④已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

    【注释】

    ①六经：依《礼记·经解》所列，为《诗》《书》《乐》《易》《礼》《春秋》。指：通“旨”。

    ②艺：技艺，才能。

    ③伎：通“技”。

    ④羲、农：伏羲、神农，均为传说中的旧时帝王，与女娲并称“三皇”。

    【译文】

    通晓“六经”旨意，涉猎百家著述，即使不能增强道德修养，劝勉世风习俗，也仍然不失为一种才艺，可借此自我充实。父亲兄长是不能够长期依赖的，家乡邦国是不能够常保无事的，一旦流离失所，没有人来庇护周济你时，就需要自己设法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”容易学习而又可致富贵的本事，无过于读书了。世人不管他是愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯去读书，这就有如想要饱餐却懒于做饭，想得身暖却懒于裁衣一样。那些读书人，从伏羲、神农的时代以来，在这世界上，共认识了多少人，见识了多少事，对一般人的成败好恶，他们看得很清楚，这固然不必再说，就是天地鬼神的事，也是瞒不过他们的。

    【原文】

    有客难主人①曰：“吾见强弩长戟②，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏③，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；以癘学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞④，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋⑤笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草⑥；握素披黄⑦，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼⑧，岂得同年⑨而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次⑩。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”

    【注释】

    ①主人：作者自称。

    ②弩、戟：古代兵器。

    ③文：文饰，此处作阐释解。义：礼仪。

    ④矿：未经冶炼的金属。璞：未经雕琢的玉石。

    ⑤咋：啃咬。

    ⑥角力：如角之挺立。芝草：灵芝草，一种菌类植物，旧时人以为瑞草。

    ⑦素：绢素，旧时用以抄写书籍的丝织品。黄：黄卷，古时用黄癚染纸以防蠹，故名。素、黄均代指书籍。

    ⑧秋荼：荼至秋而花繁叶密，此喻其多。

    ⑨同年：相等。

    ⑩“且又闻之”三句：《论语·季氏》：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也……”

    孙武：春秋时杰出军事家，字长卿，齐国人。

    管仲：即管夷吾，字仲。春秋齐颍上人。相齐国，助桓公成为春秋五霸之首。子产：即公孙侨、公孙成子。春秋时政治家。悬：预先。

    虽未读书，吾亦谓之学矣：《论语·学而》：“虽曰未学，吾必谓之学也。”

    【译文】

    有客人对我发问说：“那些手持强弓长戟，去诛灭罪恶之人，安抚黎民百姓，以此博取公侯爵位的人，我认为是有的；那些阐释礼仪，研习吏道，匡正时尚，使国家富足，以此博取卿相职位的人，我认为是有的；而那些学问贯通古今，才能文武兼备，却身无俸禄官爵，妻子儿女挨饿受冻的人，却是数也数不清，照此说来，哪里值得对学习那么看重呢？”我回答他说：“一个人的命运是困厄还是显达，就如同金、玉与木、石；研习学问，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。金、玉经过琢磨，就比矿、璞来得更美，木、石截成段敲成块，就比经过雕刻来的丑陋，但怎么能说经过雕刻的木、石就胜过未经琢磨的金、璞呢？因此，不能以有学问的人的贫贱，去与那无学问的人的富贵相比。况且，那些披挂铠甲去当兵，口含笔管充任小吏的人，身死名灭者多如牛毛，脱颖而出者少如灵芝草；如今，勤奋攻读，修养品性，含辛茹苦而没有任何益处的人就像日食一样少见，而闲适安乐，追名逐利的人却像秋荼那样繁多，哪能把二者相提并论呢。况且我又听说：生下来就懂得事理的是上等人，通过学习才明白事理的是次一等的人。人之所以要学习，就是想使自己知识得到丰富，明白通达。如果说一定有天才存在的话，那就是出类拔萃的人，作为将军，他们暗中具备了与孙武、吴起相同的军事谋略；作为执政者，他们先天就获得了管仲、子产的政教才干。虽然他们从未读过书，我也要说他们是有学问的。现在您不能够做到这一点，又不去师法古人的所作所为，那就好比蒙着被子睡大觉，什么也看不见了。”

    【原文】

    人见邻里亲戚有佳快①者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长癛强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利②，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳③，荐举贤圣之至④也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物⑤，执辔如组⑥，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。

    【注释】

    ①佳快：优秀之意。

    ②不知明乎天道，辨乎地利：《孙子·计》：“天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易广狭生死也。”

    ③阴阳：中国哲学的一对范畴，旧时思想家以此解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。

    ④至：周密。

    ⑤刑物，给人做出榜样。刑，同“型”。

    ⑥辔：马缰绳。组：用丝织成的宽带子。旧时一车四马，每马两条缰绳，驾车人手牵着马缰绳，就像一排正在编织的丝带一般。

    【译文】

    人们看见邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟欣慕他们，向他们学习，却不明白让自己的子弟向古人学习，这是多么无知啊。一般人只看见当将军的跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说我也能当将军；却不懂得了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的秉承旨意，统领百官，为国积财储粮，就说我也可以当宰相；却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能的种种周到细致。一般人只知道私财不落腰包，公事及早办理，就说我也可以管理好百姓；却不知道诚恳待人，为人楷模，治理百姓，如驾车马，止风灭火，消灾免难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道遵循法令条律，判刑赶早，赦免推迟，就说我也可以秉公办案；却不知道同辕观罪、分剑追财，用假言诱使诈伪者暴露，不用反复审问而案情自明这种种深刻的洞察力。推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、童仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是不无好处的。

    【原文】

    夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜①，怡声下气②，不惮劬劳，以致甘癡③，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命④，不忘诚⑤谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，癢穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾⑥，尊贤容众，癤⑦然沮丧，若不胜衣⑧也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命⑨，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚⑩。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而癦竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

    【注释】

    ①先意承颜：指孝子先父母之意而顺承其志。

    ②怡声不气：指声气和悦，形容恭顺的样子。

    ③癡（chī）：肉柔软脆嫩。

    ④授命：献出生命。

    ⑤诚：避隋文帝父“忠”字讳改。

    ⑥含垢藏疾：包容污垢，藏匿恶物。形容宽仁大度。

    ⑦癤（jiē）：疲倦的样子。

    ⑧不胜衣：谦恭退让的样子。

    ⑨达生：不受世务牵累的意思。委命：听任命运支配。

    ⑩去泰去甚：去其过甚。谓事宜适中。

    千户县：指最小的县。

    楣：房屋的横梁。癦：梁上短柱。

    【译文】

    人之所以要读书求学，本来是为了开发心智，提高认识能力，以利于自己的行动。对那些不懂得奉养父母的人，我想让他们看看古人体察父母心意，按父母的意愿办事；轻言细语、和颜悦色地与父母谈话；怎样不怕劳苦，为父母弄到香甜软嫩的食品；使他们看了之后感到畏惧惭愧，起而效法古人。对那些不懂得怎样侍奉国君的人，我想让他们看看古人怎样笃守职责，不侵凌犯上；怎样在危急关头，不惜牺牲性命；怎样以国家利益为重，不忘自己忠心进谏的职责；使他们看了之后痛心疾首地对照自己，进而想去效法古人。对那些平时骄横奢侈的人，我想让他们看看古人怎样恭谨俭朴，节约费用；怎样以谦卑自守，以礼让为政教之本，以恭敬为立身之根，使他们看了之后震惊变色，自感若有所失，从而端正态度，抑制那骄奢的心意。对那些平时浅薄吝啬的人，我想让他们看看古人怎样贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满；怎样周济鳏寡孤独，体恤贫民百姓。使他们看了之后脸红，产生懊悔羞耻之心，从而做到既能积财又能散财。对那些平时暴虐凶悍的人，我想让他们看看古人怎样小心恭谨，自我约束，懂得齿亡舌存的道理；怎样宽仁大度，尊重贤士，容纳众人。使他们看了之后气焰顿消，显出谦恭退让的样子来。对那些平时胆小懦弱的人，我想让他们看看古人如何无牵无碍，听天由命，如何强毅正直，说话算数，如何祈求福运，不违祖道。使他们看了之后能奋发振作，无所畏惧。以此类推，各方面的品行都可以采取以上方式来培养，即使不能使风气淳正，也可以去掉那些偏离道德规范的不良行为。从学习中所获取的知识，没有什么地方不可运用。然而现在的读书人，只知空谈，不能行动，忠孝谈不上，仁义也欠缺，再加上他们审断一桩官司，不一定了解了其中道理，主管一个千户小县，不一定亲自管理过百姓；问他们怎样造房子，不一定知道楣是横着放而癦是竖着放；问他们怎样种田，不一定知道高粱要早下种而黍子要晚下种。整天只知道吟咏歌唱，谈笑戏谑，写诗作赋，悠闲自在，迂阔荒诞，对治军治国则毫无办法，所以他们被那些武官俗吏嗤笑辱骂，确实是有原因的。

    【原文】

    夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭①。如此以学自损，不如无学也。

    【注释】

    ①鸱（chī）枭：鸱为猛禽，枭传说食母，古人以为皆恶鸟。

    【译文】

    人们学习是为了用它得到好处。我看见有的人读了几十卷书，就自高自大起来，冒犯长者，轻慢同辈。大家仇视他好比对仇敌一般，厌恶他好比对鸱枭那样的恶鸟一般。像这样用学习给自己招来损害，还不如不要学习。

    【原文】

    古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行①，秋实也。

    【注释】

    ①修身利行：涵养德行，以利于事。

    【译文】

    古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的缺乏；现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈。古代求学的人是为了广利大众，推行自己的主张以造福社会；现在求学的人是为了自身需要，涵养德行以求仕进。求学就像种果树一样，春天可以观赏它的花朵，秋天可以收取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩春花；修身利行，这就好比摘取秋果。

    【原文】

    人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》①，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎癧②，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣③。”魏武、袁遗④，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下⑤；荀卿⑥五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘⑦四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云⑧亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧⑨二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也⑩。

    【注释】

    ①《灵光殿赋》：东汉文学家王逸的儿子王延寿所作。灵光殿，西汉宗室鲁恭王所建。

    ②坎癧：困顿；不得志。

    ③“孔子云”三句：语见《论语·述而》。朱熹《集注》：“学《易》，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。”

    ④魏武：即魏武帝曹操。袁遗：字伯业，为袁绍堂兄，任长安令。

    ⑤“曾子七十乃学”二句《类说》“七十”作“十七”，曾子小孔子四十六岁，而从其学，故此处应以“十七”为当。旧时十七岁已达入仕之年，而曾子十七岁始学，故可谓晚学。

    ⑥荀卿：战国时思想家、教育家。名况，时人尊之而号为“卿”。

    ⑦公孙弘：字季，汉代人。年四十余始学《春秋》，元朔中为丞相，封平津侯。

    ⑧朱云：字游，汉代平陵人。年四十，从博士白子友学《易经》，又从萧望之学《论语》。

    ⑨皇甫谧：字士安。晋代学者。

    ⑩“幼而学者”五句：《说苑·建本》：“师旷曰：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。’秉烛之明，孰与昧行乎？”

    【译文】

    人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，所以，对孩子确实需要及早教育，不可坐失良机。我在七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然，人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，仍然应当在晚年时抓紧时间进行学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易》，就可以不犯大的过错了。”魏武帝、袁遗，他俩到老年时学习的兴趣愈加浓厚，这些都是年轻时勤奋学习直到老年也不厌倦的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻于天下；荀卿五十岁才开始到齐国游学，仍然成了大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，靠这学问后来终于当上了丞相；朱云也是四十岁才开始学习《易经》《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。普通人如果到成年以后还未开始学习，就说晚了晚了，就这样拖拖拉拉过日子，好像面对着一堵墙壁什么也看不见，也可算是愚蠢的了。从小就开始学习的人，就如同太阳初升时的光芒；到老来才开始学习的人，就如同手持蜡烛在夜间行走，但总比那闭着眼睛什么也看不见的人强。

    【原文】

    学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗①已来不复尔，空守章句②，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总癨③之年，必先入学，观其志尚，出身④已后，便从文吏，略无卒业者。冠冕为此者⑤，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会⑥。邺下谚云：“博士⑦买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义⑧，燕寝讲堂⑨，亦复何在？以此得胜，宁有益乎光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间⑩焉。

    【注释】

    ①末俗：指末世的风俗。

    ②章句：指古书的章节句读。

    ③总癨（huò）：《诗·齐风·甫田》：“总角癨兮。”角，小髻。癨，儿童的发髻向上分开的样子。此指童年时代。

    ④出身：指出仕。

    ⑤冠：帽子的总称。冕：旧时贵族所戴的礼冠。这里的冠冕为仕宦的代称。

    ⑥要会：要旨的意思。

    ⑦博士：国子学中主讲《经》的人，此泛指执教的人。

    ⑧仲尼居：《孝经·开宗明义》第一章章首文。疏义：系对经注而言，注是注解经文，疏是演释注文。

    ⑨燕寝：闲居之处；讲堂：讲习之所。此句说解经之家对“仲尼居”的“居”字有的释为闲居之处，有的释为讲习之所，各持一端。

    ⑩间：嫌癣，这里是批评的意思。

    【译文】

    学习风气的兴盛或衰败，随世道变迁而变化。汉朝时代的贤士俊才们，都靠精通一部经书来发扬光大圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着这个特长而获取卿相职位的人可多了。汉末风气改变以后就不再是这样了，读书人都空守章句之学，只知道背诵老师讲过的现成话，如果靠这些东西来处理实际事务，我看大概不会有什么用处。因此，后来的士大夫子弟读书都以广泛涉猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的志尚，到步入仕途的年龄后，就去参与文官的事务，没有一个是把学业坚持到底的。既当官又能坚持学业的，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等人，这些人文笔也很在行，不光是只能口头讲讲而已。在洛阳城，我还听说有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下那里还有位邢子才：这四位学者，虽然都较为喜好经术，但也以才识广博擅名。像以上的各位贤士，原本就该是为官者中的上品，除此之外就大都是些村夫庸人，这些人语言鄙陋，风度拙劣，互相之间固执己见，任何事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要问他其中的意旨究竟是什么，他大概一点也摸不到边。邺下有谚语说：“执教的人上市去买驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不会使人丧气。孔子说：“去学习吧，你的俸禄就在其中了。”而今这些人却在那些毫无益处的事情上下工夫，这恐怕不是正经行当吧。圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，精通注文之义，使之对自己的言行经常提供些帮助，也就足以在世上为人了；何必“仲尼居”三个字就要写它两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他说“居”指讲习之所，现在又有哪个能够亲见？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像那逝去的流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所帮助。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就非常满意，再无话可说了。

    【原文】

    俗间儒士，不涉群书，经纬①之外，义疏②而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲③集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔④，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收⑤之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成⑥传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”

    【注释】

    ①经纬：经书和纬书。经书指儒家经典著作。纬书是对“经书”而言，是汉代混合神学附会儒家经义的书。

    ②义疏：解经之书。其名源于佛家的解释佛典。以后指会通中国古书义理，加以阐释发挥；或指广搜群书，补充旧注，究明原委的书。

    ③王粲：汉末文学家。字仲宣，山阳高平人（今山东邹县）。以博洽著称。为“建安七子”之一。

    ④赋、铭、诔：均为文体名，与诗同为有韵之文。

    ⑤魏收：北齐文学家、史学家。

    ⑥韦玄成：《汉书·韦贤传》载：“贤少子玄成，字少翁。好学，修父业，以明经擢为谏大夫。永光中，代于定国为丞相，议罢郡国庙，又议太上皇、孝惠、孝文、孝景庙，皆亲尽宜毁，诸寝园日月间祀，皆勿复修。”

    【译文】

    世间的读书人，不去广泛涉猎群书，除了读各种经书和纬书外，就是学学解释这些经典的注疏而已。我刚到邺城时，与博陵的崔文彦交游，我和他曾谈起《王粲集》中关于王粲责难郑玄《尚书注》的事，崔文彦转而给几位读书人谈起此事，刚要开口，就被他们责难说：“文集中只有诗、赋、铭、诔等类文体，难道会论及有关经书的事吗？况且在先儒之中，也没听说过王粲这人啊。”崔文彦笑了笑便告辞了，终究未把《王粲集》给他们看。魏收在议曹任上时，与各位博士议及有关宗庙之事，并引《汉书》为据，众博士笑着说：“我们没有听说过《汉书》可以证验经学的。”魏收很脑火，一句话也不再说，把《汉书》中的《韦玄成传》扔给他们，就起身退出了。众博士花了一个晚上的时间来共同翻检此书，第二天才来道歉说：“想不到韦玄成还有这等学问啊。”

    【原文】

    夫老、庄之书，盖全真①养性，不肯以物累己也。故藏名柱史②，终蹈流沙；匿迹漆园③，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景④附苹靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死权⑤之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿⑥之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘⑦之流也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓⑧之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷⑨，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。

    【注释】

    ①全真：保持本性。

    ②藏名柱史：老子做过周代管理图书的柱下史，藏名柱史是说做柱下史而不被外人知道。

    ③匿迹漆园：庄子曾为漆园吏。此指做漆园吏不为人所知。

    ④景：“影”的本字。

    ⑤死权：死于权利。死，为动用法，为……死。

    ⑥支离拥肿：支离和拥肿分别是庄子作品中的人和樗树，由于人的畸形、树的臃肿而终其天年。

    ⑦和光同尘：把光荣和尘浊同样看待。

    ⑧桎梏尘滓：被世俗所禁锢。

    ⑨大猷（yóu）：道术，此指治国之道。

    【译文】

    老子、庄子他们的书，都是在讲怎样保持本真性情、修养超然品性的，所以他们不会因为身外之物而牵累自己，使自己过得不开心。老子心甘情愿做一个默默无闻的图书管理员，最后又悄无声息地隐身于沙漠之中；庄子则干脆隐居漆园当一个小官，后来楚成王邀请他做相，可是他却不领情。他们俩都是喜欢自由自在、无拘无束生活的人啊。后来，像何晏、王弼等，他们也宣讲道教的教义。那个时候的人，就好比影子伴随形体、草木随风倒一般，大家都以神农、黄帝的教化来装扮自己，至于周公、孔子的礼教等就无人问津了。可是何晏因为攀附曹爽而遭杀身之祸，这是碰到了贪婪的网上；王弼傲视周围，小看他人而遭到怨恨，这是掉进了好胜的陷阱；山涛由于贪财吝啬而遭到世人非议，这是违背了聚敛的越多失去的越多的古训；夏侯玄以非凡的才能和声望而招致被害，这是因为他还没有从庄子支离和臃肿大树的寓言中吸取教训：无用之才能够保全自己；荀粲因丧妻而伤心致死，说明他还不具有庄子丧妻击缶而歌的超脱情怀；王衍因丧子而痛不欲生，这和东门吴达观地面对丧子之痛有着天壤之别；嵇康因清高而命丧黄泉，说明他还没有做到“和其光，同其尘”；郭象因声名显赫而成为达官贵人，最终也没有做到甘于人后；阮籍纵酒迷乱，违背了险途应该小心谨慎的古训；谢鲲因贪污而遭罢官，这是他没有遵守节制物欲的宗旨。以上的这些人，都是所谓的玄学中的领袖人物。至于那些在尘世污秽、名利官场之中毫无自由可言的人，就更不用说了。这些人无非拿老、庄书中的一些清谈雅论什么的，剖析一下其中的玄妙之处，宾主之间相互问答取娱，贪图一时的快乐，这对于形成良好的社会风气有什么用呢？到了梁朝，这种崇尚道教的风气又开始流行，那个时候兴玄学，《庄子》《老子》《周易》被人们称为“三玄”。这个东西，就连梁武帝和简文帝都亲自加以讲论。周弘正奉君王之命讲解如何以道教治国的大道理，偏远小城镇的人都来听讲，有时听讲的人达数千，真是盛况空前。后来元帝在江陵、荆州的时候，也对玄学乐此不疲，还召集学生亲自给他们讲解，以至于夜以继日、废寝忘食。他在身心疲惫、忧愁烦闷的时候，也会拿玄学来自我减压。我当时偶尔也会在末位听讲，有幸聆听元帝的教诲，这对于我这个天资愚笨的人来说，并没有特别的获益。

    【原文】

    齐孝昭帝侍娄太后疾①，容色憔悴，服膳减损。徐之才②为炙两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见山陵③之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之④，则不发此言也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！

    【注释】

    ①齐孝昭帝：名演，字延安，北齐君主，公元560年在位。娄太后：《北齐书·神武明皇后传》：“娄氏，讳昭君，司徒内干之女。”

    ②徐之才：《北齐书... -->>
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