风操第六

即爰盎（？——前148），字丝。西汉大臣。

    ⑧王丹：字仲回，东汉京兆下筦（位于今陕西渭南东北）人。事王莽为大司空。封辅国侯。

    ⑨王元景：即王昕，字元景，北朝北齐人。与其弟王莽均好学有名望。

    【译文】

    从前，名是用以表明自身的，字是用以表示德行的，名在形体消亡后就应对之避讳，字却可以作为孙辈的氏。孔子的弟子在记录孔子的言行时，均称他为仲尼；吕后贫贱的时候，曾经称呼汉高祖刘邦的字叫季；到汉代的爰种，称呼他叔叔的字叫丝；王丹与侯霸的儿子谈话时，称呼侯霸的字叫君房；江南一直到今天不避讳称字。河北的士大夫们对名和字全都不加区别，名也称作字，字当然就称作字。尚书王元景兄弟俩，都被称作是名人，他俩的父亲名云，字罗汉，他俩对父亲的名和字全都加以避讳，其他的人讳字，就不足为怪了。

    【原文】

    《礼·间传》云：“斩缞①之哭，若往而不反②；齐缞之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯③；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于声音也。”《孝经》④云：“哭不偯⑤。”皆论哭有轻重质文之声也。礼以哭有言者为号⑥；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳；山东⑦重丧，则唯呼苍天，期功⑧以下，则唯呼痛深，便是号而不哭。

    【注释】

    ①斩缞：丧服的一种。旧时依据与死者关系亲疏，丧服分斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻五等。斩缞是丧服中最重的一种，服期三年。

    ②往而不反：比喻，只想哭得一死了之。

    ③三曲而偯：形容拖着长腔哭声不止。偯，哭的余声。

    ④《孝经》：儒家经典之一。

    ⑤哭不偯：意思是说，哀哭不拖余音。

    ⑥礼：此处指丧礼。号：大声哭。

    ⑦山东：太行、恒山以东，即河北之地。

    ⑧期功：丧服等级中服期为一年的大功和小功。

    【译文】

    《礼记·间传》上说：“披戴斩缞孝服的人，一声痛哭便至气竭，仿佛再回不过气来似的；披戴齐缞孝服的人，悲声阵阵连续不停；披戴大功孝服的人，其哭一声三折，余音犹存；披戴小功、缌麻孝服的人，脸上显出哀痛的表情也就可以了。这些就是哀痛之情通过声音表现出来的各种各样的状况。”《孝经》上说：“孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。”这些话都是论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等各种区别。按礼俗以哭时杂有话语者叫做号，如此则哭泣也可带有言辞了。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；山东一带在披戴斩缞孝服的丧事中，哭泣时，只知呼叫苍天，在披戴齐缞、大功、小功以下丧服的丧事中哭泣时，则只是倾诉自己悲痛如何深重，这就是号而不哭。

    【原文】

    江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝①之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可也；无书亦如之。北俗则不尔②。江南凡吊者，主人之外，不识者不执手；识轻服③而不识主人，则不于会所而吊，他日修名④诣其家。

    【注释】

    ①绝：断绝往来。

    ②尔：如此，这样。

    ③轻服：五种丧服中较轻的几种，如大功、小功、缌麻之类。

    ④名：名刺。等于现在的名片。

    【译文】

    江南地区，凡是遭逢重丧的人家，若是与他家相认识的人，又同住在一个城镇里，三天之内不前去吊丧，丧家就会同他断绝交往。丧家的人除掉丧服，与他在路上相遇，也要尽量避开他，因为怨恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道路遥远而没能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的，丧家也会一样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡是来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人都不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧，改天准备好名刺再上他家去表示慰问。

    【原文】

    江左朝臣，子孙初释服①，朝见二宫②，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退③。裴政④出服，问讯武帝⑤，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：“裴之礼⑥不死也。”

    【注释】

    ①释服：与下文“出服”义同，是说丧期已满，除去丧服。

    ②二宫：此处指帝王与太子。

    ③抑退：贬退降谪。

    ④裴政：隋朝人，字德表。仕梁，以军功封夷陵侯；仕隋为襄阳总管。善于从政，令行禁止，被称为神明。著《承圣实录》一卷。

    ⑤问讯武帝：遵循佛教礼节朝觐梁武帝（因梁武帝信奉佛教）。

    ⑥裴之礼：裴政之父。字子义，南朝梁人。任西豫州刺史，历位黄门侍郎。卒于少府卿，谥曰“壮”。

    【译文】

    梁朝的大臣，他们的子孙刚脱去丧服，去朝见皇帝和太子的时候，都应该哭泣流泪；皇帝和太子会因此感动而改变脸色。但也颇有一些肤色丰满光泽，没有一点哀痛感觉的人，梁武帝看不起他们的为人，这些人大多被贬退降谪。裴政除去丧服，行僧礼朝见梁武帝的时候，身体十分瘦弱，形容枯槁，当场痛哭流涕，梁武帝目送着他出去，说：“裴之礼没有死啊。”

    【原文】

    二亲既没，所居斋寝①，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构②，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州③刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖④，为扬州刺史，镇寿春⑤，遇害。构尝与王松年⑥、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人⑦以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡⑧陆襄，父闲被刑⑨，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食，居家惟以掐摘⑩供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食也。

    【注释】

    ①斋寝：斋戒时居住处。

    ②顿丘：旧时郡名。西晋泰始二年（公元266年），治所在顿丘（在今河南清丰西南）。李构：字祖基，北朝北齐人。少以方正见称，袭爵武邑郡公。齐初，降爵为县侯，位终太府卿。

    ③广州：州名。三国时吴永安七年（公元264年）分交州置州。治所位于番禺（今广州市）。

    ④奖：即李奖，字遵穆，北朝后魏人。自太尉参军累迁相州刺史，元颢人洛，兼尚书左仆射，慰劳徐州，遂被害。

    ⑤寿春：旧时县名。秦置。治所位于今安徽寿县。东晋改寿魏晋南北朝为扬州、豫州、南豫州及淮南郡、梁郡治所。

    ⑥王松年：北朝北齐人。年少知名。文襄临并州，辟为主簿，孝昭帝擢拜给事黄门侍郎。孝昭帝死后，迁升散骑常侍，食高邑县侯。

    ⑦截画人：斩断画的人像。

    ⑧吴郡：郡名。楚汉之际分会稽郡置，汉武帝后废。东汉永建四年（公元129年）复置。治所位于吴县（在今苏州市）。

    ⑨闲：陆闲，陆襄之父。字遐业，南朝南齐人。官至扬州别驾。永元末，因刺史作乱未报，遭诛杀。

    ⑩掐摘：用手掐断菜蔬以代替刀切。

    豫章：旧时地名。《晋书·地理志》载，“豫章郡属扬州”。

    【译文】

    父母亲逝世以后，他们生前斋戒时所居住的屋，儿子和媳妇都不忍心再进去。北朝顿丘郡的李构，他母亲刘氏死后，她生前所住的屋子，李构终身把它锁闭，不忍心开门进去。李构的母亲，是宋广州刺史刘纂的孙女，所以李构依然得到江南风教的熏陶。他的父亲李奖，是扬州刺史，镇守寿春，被人杀害。李构曾经与王松年、祖孝徵几个人聚在一起喝酒谈天。孝徵善于画画，又有纸笔，就画了一个人。过了一会儿，他因为割取宴席上的鹿尾，就开玩笑地把人像斩断给李构看，但并没有别的意思。李构却悲痛得变了脸色，起身乘马而去了。在场的人都感到惊诧不已，却猜不出其中的原因。祖孝徵后来醒悟过来，才对此深感不安，当时却很少有人能理解的。吴郡的陆襄，他的父亲陆闲遭到刑戮，陆襄终身穿布衣吃素餐，即便是生姜，如果用刀割过，他都不忍心食用；做饭只用手掐摘蔬菜供厨房之需。江宁的姚子笃，因为母亲是被火烧死的，所以他终身不忍心吃烤肉。豫章的熊康，父亲因酒醉后被奴仆杀害，所以他终身不再尝酒。然而礼是因为人的感情需要而设立的，情爱则可依据事理而断绝，假如父母亲因为吃饭噎死了，也不至于因此绝食吧。

    【原文】

    《礼经》①：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用②。政③为常所讲习，雠校④缮写，及偏加服用⑤，有迹可思者耳。若寻常坟典⑥，为生什物⑦，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸⑧，惟当缄⑨保，以留后世耳。

    【注释】

    ①《礼经》：此处指《礼记》。

    ②父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用：这段话见《礼记·玉藻》。原文较长，节其要点。意谓，父亲遗留下来的书籍，母亲用过的口杯，子女感到上面有父母的手泽与口泽，就不忍心阅读和使用。

    ③政：通“正”。只。

    ④雠校：又作“校雠”。即校勘。

    ⑤服用：使用。

    ⑥坟典：旧时“三坟、一典、八索、九丘”都是书名。在这里为书籍的代称。

    ⑦为生：营生。什物：常用器物。

    ⑧散逸：分散丢失。

    ⑨缄：封闭。

    【译文】

    《礼经》上讲：父亲留下来的书籍，母亲使用过的口杯，子女感受到上面有父母的气息，则不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习，校对缮写以及专门使用的，有遗迹可引发哀思罢了。如果是经常用的书籍，以及各种日用品，哪能全部废弃呢？父母遗物既然不阅读使用，就不要让它们散失，应该封存保护，以留传给后代。

    【原文】

    魏世王修①母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊②分至之节及月小晦后，忌之外，所经此日，犹应感慕，异于馀辰，不预饮宴、闻声乐及行游也。

    【注释】

    ①王修：字叔治，三国北海营陵（位于今山东昌乐东南）人。曾附袁绍，后归曹操，历任魏郡太守、大司农、郎中舍、奉常等职。

    ②伏腊：即伏日、腊日。这里专指三伏中祭祀的一天。

    【译文】

    魏朝王修的母亲由于是在社日这天去世的，第二年的社日，王修感怀思念母亲，特别哀痛。邻居们听说这件事后，为此而停止了社日的活动。现在，父母亲去世的日子，如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日，以及忌日前后三天，忌日晦日的前后三天，除了忌日这天外，凡在上述的日子里，仍然应对父母亲感怀思慕，与别的日子有所不同，应该做到不参加宴饮、不听声乐以及不外出游玩。

    【原文】

    刘縚、缓①，兄弟并为名器②，其父名昭③，一生不为照字，惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音④。吕尚之儿，如不为上；赵壹⑤之子，傥⑥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。

    【注释】

    ①刘縚、缓：南朝梁文士刘昭之子刘縚、刘缓。刘縚，字言明。精通《三礼》，大同年间任尚书祠部郎，不久去职，不复仕途。刘缓，字含度。历任湘东王记室，当时西府盛集文学，刘缓居其首。

    ②名器：知名之器，即“名人”。旧时称“人才”为“器”。

    ③昭：刘昭，字宣卿，南朝梁平原高唐人。幼安静敏悟，通老、庄，及长，勤学善著文，官至郯县令。

    ④刘字之下，即有昭音：繁体字“癆”，上从“卯”，下从“癇”，“癇”音正与“昭”同。意思是说，这是同音异字，应该避忌。

    ⑤赵壹：东汉辞赋家。字元叔，汉阳西县（位于今甘肃天水南）人。灵帝时为上计吏入京，为袁逢、羊陟等所礼重。曾作《刺世疾邪赋》。原有文集，已失传。

    ⑥傥：同“倘”。如果，假如。

    【译文】

    刘縚、刘缓两兄弟，都是名人，他们的父亲名叫昭，所以两兄弟便一辈子都不写照字，只是按照《尔雅》用癈来代替。然而凡文字与人的正名相同，当然应该避讳；如行文中出现同音异字，就不应该全都避讳了。刘字的下半部分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写“上”字；赵壹的儿子如果不能写“一”字，便会一下笔就犯难，一写字就犯讳了。

    【原文】

    人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急切。而江东士庶，痛则称祢①。祢是父之庙号，父在无容称庙，父殁何容辄呼？《苍颉篇》②有癉字，训诂③云：“痛而癊也，音羽罪反④。”今北人痛则呼之。《声类》⑤音于耒反，今南人痛或呼之。此二音随其乡俗，并可行也。

    【注释】

    ①祢：父亲死后在宗庙中立主之称。

    ②《苍颉篇》：字书。秦朝丞相李斯著。今失传，后人有辑本。

    ③训诂：解释古书字义。又作“诂训”、“训故”、“故训”。

    ④反：即“反切”。传统的一种注音方法，用两个字拼合成一个字的音，上字取声，下字取韵和调。

    ⑤《声类》：韵书。魏左校令李登著。已失传。

    【译文】

    人有忧患疾病，就呼喊天地父母，从古至今就是这样。现在的人讲究避讳，处处事事比古人来得严格。而江东的士族庶族，悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号，父亲在世不能叫庙号，父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢？《苍颉篇》中有癉字，《训诂》解释说：“这是痛苦时发出的声音，发音是羽罪反。”现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反，现在南方有人要悲痛时就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定，都是可行的。

    【原文】

    梁世被系劾①者，子孙弟侄，皆诣阙②三日，露跣③陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草癋④粗衣，蓬头垢面，周章⑤道路，要候⑥执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶⑦，诸子并立草庵于所署门，不敢宁宅⑧，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户⑨者，皆为怨仇，子孙三世不交通矣。到洽⑩为御史中丞，初欲弹刘孝绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。

    【注释】

    ①系劾：囚禁论罪。

    ②诣阙：赴皇帝的殿廷。

    ③露跣：披散着头发，光着脚（以示谢罪）。

    ④癋：草鞋。

    ⑤周章：惶恐徘徊。

    ⑥要候：“要”，通“邀”。半路截拦等候。

    ⑦徒隶：旧称在狱中服役的犯人。

    ⑧不敢宁宅：不敢安居家中。

    ⑨狱户：狱门。即监狱。

    ⑩到洽：字茂洮，南朝梁彭城武原人。少聪敏，有才学，工诗赋。累迁御史中丞。为官刚直，不徇私情。

    刘孝绰：南朝梁彭城人，本名冉，小字阿士，字孝绰。幼聪慧，七岁能为文，被称为神童。历官尚书水部郎，累迁秘书丞。因携妾入官府，弃老母于下宅，被劾奏免官。

    溉：即到溉，到洽兄。字茂灌。少孤贫，聪敏，有才学。后因疾失明。

    【译文】

    梁朝被拘囚弹劾的官员，他的子孙弟侄们，都要赶赴朝廷的殿廷，在那里整整三天，免冠赤足，陈述请罪，如果子孙中有做官的，就主动请求解除官职。儿子们则穿上草鞋和粗布衣服，蓬头垢面，惊恐不安地守候在道路上，拦住主管官员，叩头流血，申诉冤枉。如果被发配去服苦役，他的儿子们就一起在官署门口搭上草棚，不敢在家中安居，一住就是十来天，官府驱逐，才退离。江南地区各位宪司弹劾某人，案情虽然不严重，但如果某人是因教义而受弹劾之辱，或者因此被拘囚而身死狱中，两家就会结下怨仇，子孙三代都不相往来。到洽当御史中丞的时候，开始想弹劾刘孝绰，到洽的哥哥到溉与刘孝绰关系友善，他苦苦规劝到洽不要弹劾刘孝绰而没能如愿，就前往刘孝绰处，流着泪与他分手。

    【原文】

    兵凶战危①，非安全之道。古者，天子丧服以临师②，将军凿凶门③而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损④自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，尝有不豫⑤；世子方等⑥亲拜中兵参军李猷焉。

    【注释】

    ①兵凶战危：兵器是凶器，战争是危险的事。

    ②天子丧服以临师：皇帝身穿丧服视察军队（表明军情紧迫）。

    ③凶门：旧时将军出征时，凿一扇向北的门，由此出发，以示必死的决心，叫“凶门”。

    ④贬损：屈节，贬抑。此处是约束的意思。

    ⑤不豫：旧称帝王有病。

    ⑥方等：即梁元帝萧绎之子萧方等。

    【译文】

    兵者凶器，战者危事，皆非安全之道。古时候，天子穿上丧服去统领军队，将军凿一扇凶门然后由这里出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就要自我约束，不谊参加奏乐、宴会以及婚礼冠礼等吉庆活动。如果某人被围困在城邑之中，他就应该是面容憔悴，除掉饰物器玩，总要显出如临深渊、如履薄冰的模样。如果他的父母病重，那医生虽然年少位卑，他也应该向医生哭泣下拜，以此求得医生的怜悯。梁孝元帝在江州的时候，曾经生病，他的大儿子方等就亲自拜求过中兵参军李猷。

    【原文】

    四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌①，令终如始者，方可议之。一尔②之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友③之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季④，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为弟者⑤。

    【注释】

    ①敌：相当，匹配。

    ②一尔：一旦如此。

    ③父友：父之所交往，父辈朋友。

    ④昆季：兄弟。长为昆，幼为季。

    ⑤结父为兄：与父辈结为兄。托子为弟：与子侄辈结为弟。

    【译文】

    四海异姓之人结拜为兄弟谈何容易。必须是志向道义都相配，对朋友始终如一的人，才能够加以考虑。一旦与人结为兄弟，就要让自己的孩子向他伏地下拜，称他为丈人，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母亲，也要施礼。我常常见到一些北方人，很轻率地对待此事，两个人陌路相逢，便结为兄弟，只问问年龄看看外貌，也不斟酌一下是否妥当，以致有把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。

    【原文】

    昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋①之士，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须②，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺③无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通④，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之⑤；其门生⑥僮仆，接于他人，折旋⑦俯仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。

    【注释】

    ①白屋：用茅草盖的屋，旧时也指没有做官的读书人住屋。

    ②晋文公（前697——前628）：春秋时晋国国君。名重耳。公元前636——前628年在位。即位后整顿内政，增强军队，战胜楚军，大会诸侯，成为春秋五霸之一。竖头须：宫中一个名叫头须的小臣。

    ③阍寺：阍人和寺人。此处统指守门人。

    ④未通：不予通报。

    ⑤有如此辈，对宾杖之：发现家中有慢待宾客的仆人，就当着客人的面用棍棒打他。

    ⑥门生：此处指家中使役之人。

    ⑦折旋：曲行。旧时行礼时的动作。

    【译文】

    先前，周公宁愿随时中断沐浴、用餐，以接待来访的贫寒之士，一天之内曾经接待了七十多人。而晋文公以正在沐浴为借口拒绝接见下人头须，以致遭来“图反”的嘲笑。家中宾客不绝，这是古人所看重的。那些没有良好教养的家庭，看门人也没有礼貌，有的看门人在客人来访时，就以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南人家深以此事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作士大夫的楷模，假如他家中有这样的人，他会当着客人的面用棍子抽打。他的门子、童仆在接待客人的时候，进退礼仪，表情言辞，没有不严肃恭敬的，与主人没有任何区别。

    【评析】

    《风操》篇论述了封建士大夫的门风节操。作者从传统的经学出发，从当时的实际情况出发，充分地论述了对孝、名讳、称谓等流行风尚的看法。作者认为讲究门风节操是时代和社会的要求，但是为了个人的荣誉或者名声而废弃了公务，远离了庶物是非常不可取的，是值得批判的。