瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品纂释卷下

    民国．汤芗铭译纂

    三、释防护戒法有二： 一、总示防护之法；二、别释防护之法。

    一、总示防护之法

    又此菩萨，安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然後为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释。即此菩萨素怛缆藏、摩怛履迦，随其所闻，当勤修学。

    考藏本云：「如是菩萨，安住所受菩萨净戒律仪，自审思择：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既审思维，自此以後，为令如实成办作业，当善防护。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，或复听闻摄集菩萨素怛缆藏一切本母。如是於彼素怛缆中，如来所说，一切菩萨百千学处，为成办故，如实修学。」

    谓此菩萨，安住所受菩萨净戒律仪，应自数数专谛思择：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作，令其了知应行止处，自此以後，应如决择，如实成办其所作业，而善防护。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，或彼摄集素怛缆藏摩怛履迦，为令成办素怛缆中所说百千菩萨学处，随其所闻，如实修学。集菩萨学论亦云：「菩萨律仪者，出於广大乘。」又云：「不舍善知识，恒阅诸契经。」是谓修习菩萨学处，最主要者，即善知识。若能不舍，是为第一防护方便。又应总於一切契经，别於本论菩萨地分，及集菩萨学论，而善听闻。若尚不能，定应听闻戒品全部。若或仅此亦未听闻，便极闇昧菩萨所学，唯是假名大乘行者。虽能欺诳诸愚夫数，必为修习大乘胜典，已获定解，诸有智者之所弃厌。又於彼等既听闻已，应以精勤修学所学，莫如贫人数他财宝。法句经云：「虽多巧言说，放逸不正行，如牧数他畜，不堪证沙门。」又云：「虽不巧言说，能行法随法，远离贪瞋痴，堪能证沙门。」又趣入菩萨行论云：「当以身行持，空言何所成？徒诵诸药方，何益患病者？」

    问：若尔，初修业者，於契经中所说学处，几当修学？答：有佛如来已正遮止初修业者，或未遮止，而不宜於初修业时所实行者。舍此二外，於余一切菩萨学处，若不修学，名为有罪。此如集菩萨学论云：「诸为菩萨总立教诫，而又非所应顿修习。或已遮止，初修菩萨不当修学。若非此二，於余一切皆应修学。」又除此二已开听外，若俱修学而无力能，亦得无罪。亦如集菩萨学论云：「若为修行一学处故，於余学处虽未能护，亦无有罪。」如无尽意经云：「若修施时，便於戒学容可迟钝。於如是等乃至广说。」然亦尔时不应慢缓。如十地经云：「非於所余不复修行，当随力能如应修习。」

    若正修学彼诸学处，或能为罪，或不为罪。有二道理：

    一者、若为生起一切有情一切喜乐，及为止息一切忧苦，不以无谄至诚，三业精勤令其成办，生轻舍者，是名有罪。如是纵於一刹那时生轻舍者，亦名有罪。若或精勤成办，而不寻求顺缘资粮，不勤对治精进逆缘，如前轻舍，亦名有罪。若时遇有小忧小苦，不起对治大忧大苦，及为成办广大义利，不能捐去微小义利，於一刹那轻舍者，亦名有罪。若诸学处非自力能，不修习者，得无有罪。此为无制立学处故，（摄事分云：「建立为犯名有制立，与此相违名无制立。」）无义利故。反之於此若强行者，是名有罪。如是之罪，得於总悔罪中合悔，不须别悔，亦得还出。於力所能一切学处而不精进，是名有罪。论於此罪说名性罪，谓与知而故犯同分。

    二者、能为有罪。略由二种，菩萨有罪。（一）、未思择行所犯之罪；（二）、虽已思择，越其所应所犯之罪。　初、未思择者：谓若未能随力思择，应理与否，便尔发趣，或复退此；或复放舍，是名有罪。（二）已思择者：谓虽思择应理与否，而竟违越应进、应止，及所应舍，於彼邪行，下至违越旃陀罗奴所讥毁事，亦名有罪。广如集菩萨学论初品所说。又於正所应作，非所应作，如律仪二十颂总摄其义云：「於自或於他有情，虽苦、有利、所应作；有利、有乐、正应作；乐、而无利、非应作。」所言利者：非染无罪故，於当来世感乐异熟。所言乐者：即是乐受。若於自他，现前有乐，究竟有利，定应成办。若於自他，现前有苦，究竟无利，定不应作。现前虽苦，究竟有利，是所应作。譬如正士，诃责遮止行恶行者，现前似苦，然如辛药其味极恶，现似辛苦，有利於病，故应习近。又如欲邪行，现前似乐，於未来世增长多苦，此同甘饭和以毒物，亦应阻止。如是诸义，广如菩萨地，利益种类自利利他，安乐种类自利利他中说。

    又诸菩萨，不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓於如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，於诸学处无恭敬者，於戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，於他犯违不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分躭着日夜睡乐、倚乐卧乐、好合徒侣、乐喜谈者，不应从受。心散乱者，不至不能??牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者，不应从受。（此段已释於辨所从受境科。）

    又诸菩萨，於受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而於谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏；彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐，乃至一切恶言恶见，及恶思惟，未永弃舍，终不免离。（此段已释於不应率尔宣示律仪科。）

    又诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦，菩萨学处，及犯处相，令其听受。以慧观察自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非惟胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。（此段已释於辨所依身科。）

    二、别释防护之法，有六：一、所断之罪；二、从彼罪中护心之相；三、犯已还净方便；四、佛说贪是轻罪密意；五、分别所犯罪有大小；六、安乐住因。一、所断之罪。　将欲明了所断之罪，先当明了何所依身，乃生诸罪？所生之罪，当有几类？所依身者：如论说云：「又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。」是谓应具二法：（一）、已得律仪，尚未舍失；（二）、意乐静止。罪品类者，决定二种。如律仪二十颂旧疏云：「以是义故，菩萨律仪，唯说二分犯罪品类：一、等他胜处法所摄；（别解脱律仪名他胜处，亦名波罗夷罪。菩萨律仪名等他胜处，後当广释。）二、恶作法所摄。（此即突吉罗罪之恶作。）非如苾刍律仪中，说有五罪聚。」（（一）、他胜罪聚；（二）、众余罪聚；（三）、陨堕罪聚；（四）、别悔罪聚；（五）、恶作罪聚。）又新疏及牟尼密意庄严论，亦说罪之集体，或其品类，决定二种。本论义亦如是显示。藏土有师，及黑行阿闍黎释难中说云：「菩萨律仪，有他胜处，复有麤罪，（即宰吐罗罪。）及恶作罪。此一切罪，所应防护。」如是说者，立为三类，不应道理。若许三类，应以一切輭中品缠所犯之罪，列为麤罪。然论则以輭中缠罪，说於等他胜处法，及恶作中，是故於輭中品缠罪，性是恶作，而其部类是他胜类。谓如苾刍犯他胜处中一切麤罪，及恶作罪，俱建立为他胜部类。（以下释文，於等他胜，仍称他胜。）

    依上所说，所断之罪，分为二类：一、他胜处类；二、恶作类。初复有五：（一）、分别他胜自性；（二）、他胜作用；（三）、三种缠犯分别；（四）、堪能还净殊特；（五）、舍戒因缘。

    一、分别他胜自性

    如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？

    考藏本云：「如是菩萨，有其四种住戒律仪等他胜处法。」

    此他胜中，复有二支：一、共支；二、不共支。　共支於後三种缠犯分别中说。　不共支者有其四种。

    第一、他胜处

    若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他。是名第一他胜处法。

    此中有三：一、所对说境；二、所说言词；三、言说发起。

    初、所对说境。依於彼境，方名他胜。故应别异於自相续，识别语言，领解其义，与己同类一趣众生。论本於此虽无明文，实有其义。

    二、所说言词谓自功德，及他过失。即此名为自作赞扬，於他有德，为诸有情所恭敬处，而起讥毁。

    三、言说发起。此复有四：（一）、所求利养恭敬之量；（二）、贪心之量；（三）、其所从得利养恭敬境之分别；（四）、计所发起，是否定须利养恭敬二者俱贪。（一）、所求利养恭敬之量者。谓衣服、饮食、住舍、车乘等，随一利养；献座设位等所有敬事，随一恭敬。（二）、贪心量者。谓其所求利养恭敬，非为供养三宝，及为哀愍诸下劣故，解其贫乏。而於利敬，自体贪爱，增上躭着。（三）、境分别者。谓所从求利养之境，定与自财非一分摄。若不尔者，自赞毁他无义利故。若求恭敬，不须财物与自不共，於自徒众亦能求故。（印藏师徒财物共用，故於徒众能求恭敬，非求利养。）（四）、计所发起是否定须俱贪二者。谓於自赞，或讥毁他，定须贪着利敬随一。非必俱贪利敬二事，即以如是为发起故。随其赞毁所作言说，为彼有情领解其义，即得成为第一他胜。诸疏所释与此相同。如律仪二十颂新疏云：「他者，谓是具足功德，为诸有情所恭敬处。」萨穆札疏所说亦同，亦谓他是有功德者。唯集菩萨学论引虚空藏经，谓有二义：一者、毁谤其所恭敬补特伽罗；二者、亦毁其所毁谤补特伽罗。言利养恭敬，及贪着利养恭敬者：新疏云：「由求利故，名为利养，谓衣食等；作妙供事，名为恭敬。若於彼等增上贪恋，即名贪着。」萨穆札疏亦云：「利养之相，谓诸衣食及财宝等。言恭敬者，谓是尊敬供事承侍献床座等。」

    第二、他胜处

    若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫，无依无怙，正求财者，来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。

    此中有四：一、来求者；二、所求物；三、所从求处；四、由何意乐而不惠施。

    一、来求者。有疏云：「所言苦者：谓不具足诸财物等。所言贫者：谓乏饮食。言无怙者：谓彼无有如家主等，为作养育。言无依者：谓无亲友，或无有能作助益者。」取要言之，谓彼匮乏二种受用，今舍菩萨，无有所余能为开解。如实至诚，来现在前而乞求故。萨穆札疏云：「此是求者，正现在前。」

    二、所求物者。非军器等诸不宜物，及非毒等诸凶恶物，然此诸物亦观彼时有无损害。

    三、所从求处者。谓自现有，如新疏云：「有可施物，善了知法。」

    四、由何意乐者。谓悭吝所蔽，定不施舍。此中「性悭财故」一句，梵本原文为「性贪着故」。而律仪二十颂新疏，及萨穆札疏中，俱释为「其性悭故」。论依释义，译性悭财。

    第三、他胜处

    若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麤言便息。由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他求谏谢，不受不忍，不舍怨结。是名第三他胜处法。

    考藏本以「谏谢」译为「悔谢」。

    此中有二：一、捶；二、不受谏谢。

    初、捶者。复有二种：（一）、意乐；（二）、加行。初言意乐，若诸菩萨，忿他有情，发麤恶言。唯发麤言，犹不舍忿，而令长养，为忿所蔽。次言加行：忿增上故，或以自身若手若足，或身所掷若块石等，或身所佩若刀杖等，而捶他，或囚闭等而作伤害，或施鞭挞，或羁缚等，而作损恼。此中境者，何趣有情？在本论中虽无明文，似应与自一趣同类，领解义者。谓是发起麤恶语言，所对说境故。集菩萨学论亦说於犯戒中，捶有情，是根本罪。

    二、不受谏谢。此复有四：（一）、作谏谢者；（二）、作谏谢相；（三）、发起不受；（四）、不受谏谢自性。（一）、作谏谢者。新疏最胜子疏并云：「作侵犯者，今来悔谢其侵犯罪。」谓他有情，昔於菩萨曾作侵犯，今以至诚而求悔谢。（二）、作谏谢相。谓以应时，如法仪式，而求忍恕。（三）、发起不受。谓於昔所侵犯，内怀猛利忿恨意乐。（四）、不受谏谢自性。谓不听所言，不许忍恕，不舍怨结。

    第四、他胜处

    若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法。於像似法，或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。

    考藏本云：「於菩萨藏兴起毁谤，又由自内，或随逐他，而起信解像似正法已。於像似法深生爱乐，开示建立。是名菩萨等他胜处法。」

    此中有二：一、毁谤大乘：二、开示像似法。

    初、毁谤大乘又复有二：（一）、所毁谤事。谓总於佛说甚深广大二菩萨藏；（二）、毁谤之相。如下所说而作毁谤。（此段末尾，及「毁谤背舍大乘藏」之恶作中，广释毁谤之相。）

    二、开示像似法，亦复有二：（一）、所开示法。诸疏於此皆未明说，唯萨穆札疏谓是微褊教法，（即小乘法。）或外道法。然如论说像似正法，当亦非是像似大乘，应是一切随顺黑品教法。（二）、开示之相。谓於彼法，如自爱乐，向他开示。复安立他，於如是见。

    （如本论九十九卷总择摄第五云：「云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法；二、似行正法。若於非法生是法想，显示非法以为是法，令他於中生正法想，如是法教，实故、谛故，非是正法，而复像似正法显现。是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行而自憍慢，称言我能修是正行，应知是名似行正法。」自此以下，广说像似正法之相。）

    如是四种他胜处法，菩萨律仪二十颂中总摄其义云：「诸由猛利烦恼犯，即能毁坏净律仪。其所犯罪有四种，密意名为等他胜：为贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他；於彼有苦无怙者，悭诸财法不施与；他来悔谢不听受，由忿於他行捶；毁谤大乘菩萨藏，开示像似於正法。」

    菩提贤师释云：「言猛利烦恼者，谓上品缠。其所犯罪者，谓具律仪菩萨所犯之罪。为他所败，即由彼等毁坏律仪，故云他胜。唯约毁坏律仪之因，与诸苾刍犯他胜同，名等他胜。非一切同。谓诸苾刍犯他胜己，於现法中不任更受。此中有犯，能更受故。」言等他胜者：海云疏云：「如彼声闻，由淫欲贪，破坏自他，不复堪任；如是菩萨，爱乐味着利养恭敬，亦坏自他。若诸声闻，由贪欲故，（谓於他所有，起已有欲乐，起染污心。若於他所有，起已有欲乐，决定方便，及於彼究竟中，所有意业。）盗他财物，即成他胜；如是菩萨，现有财法而不惠施，亦成他胜。声闻杀人，即成他胜；如是菩萨，於诸有情起忿恨心，以手足等而作损恼，复不听受作侵犯者前来悔谢，亦成他胜。声闻妄说得上人法，即成他胜；菩萨有法而不开示，毁谤正法，开示非法，亦成他胜。」又有疏云：「与别解脱他胜处罪，名数等起，皆相等故，名等他胜。」

    此中他胜，分有八种。论中说为四他胜者，是约意乐他胜罪说。谓於利养恭敬起贪求心；於诸受用有悭吝心；於诸有情起损恼心；於佛正法邪行愚痴，名四他胜。立为八者，约加行说。谓如於自赞扬；於他讥毁；不惠舍财，不给施法；捶有情；不受谏谢；毁谤正法；说像似法。如是八者，俱名他胜故。由是因缘，从论所说四中分八，亦非无义。又如牟尼密意庄严论云：「菩萨藏中，唯说四种根本重罪。」又云：「自赞、毁他，及不施等四根本罪，一一罪中各分为二，共成八种。」论中亦於赞毁等八，分别说故。海云疏中，於释第二他胜处时，说云：「不惠舍於苦行乞者，或不给施其现有法，并是他胜。」是分别释，皆成他胜。以理推之，余三亦尔。无畏生师亦云有八，大乘宝要义论疏云：「无着菩萨，於此显然说八他胜。」吉祥燃灯，依昔传承善知识义，亦立为八。故应於此说八他胜。虽集菩萨学论，及菩萨律仪二十颂，并似於第三他胜法摄为一种，此系译文稍有别异，若按其义，应有二种。谓如律仪二十颂旧疏所释，与菩萨地正文相同故。又智慧生趣入菩萨行论疏中，引据集菩萨学论文云：「由忿捶诸有情；励力为作欢慰时，终不忍恕彼有情。」是於第三，亦分为二。

    问：若一一罪，分立皆得成为他胜，云何二十颂中，於後诸罪说为恶作？如颂说云：「於来求法不施与，於求财物不给施；於他骂等辄还报，他来悔谢拒不受；毁谤背舍大乘藏，精非所精异外论，研异外论而爱乐。」如是等事，列为恶作。今说他胜，是则相违。答曰：无过。谓如不施财法二者，须悭发起，名为他胜；非悭发起，名恶作故。又新疏云：「如不施法，由发起故罪有不同。於余亦由发起不同而有分别。」此如他打报打，谓於他打而还报者，即名恶作；非报而打，名为他胜。不受悔谢，非有忿恨，说名恶作；若有忿恨，名为他胜。毁谤大乘，亦有恶作与他胜别。如萨穆札疏云：「若尔，与前他胜位中，谤菩萨藏云何差别？谓前是毁谤徧於一切大乘法藏；此则唯於素怛缆藏，少分深品，未能解悟而起毁谤。」然依论文所显，似非定须单谤甚深一分。勤学外论，说名恶作，此有二种：一者、现有所应精勤如来善说，未精研究；於异道论精勤修学，是名有犯。二者、若有利根无动觉者，常以二分勤修佛语，乃得开许兼勤外论。然亦不许於彼外论，爱乐趣入。是故若有爱乐味着，即名恶作。而於开示像似正法，名他胜者。谓彼不唯自起爱乐，如自爱乐而勤修习，亦安立他令其修习。如海云疏云：「其有开示非正法者，犯他胜罪。言爱乐者：自希乐故。言开示者：如自爱乐，为他说故。言建立者：诱导令修故。」若尔，云何颂中，乃以「於自赞扬而毁他」，说为恶作？答：此亦由其发起，不同他胜。如後恶作罪中当说。

    是故应依如是道理，断相违相，不应别依有无惭愧而判别之。谓有惭愧，虽尚未成为他胜罪，随一应成輭中品缠。藏土诸师，於他胜罪分立为八，广有辨驳。详释论中，今不具引。

    二、他胜作用（亦名他胜过患）

    如是名为菩萨四种他胜处法。菩萨於四他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能於现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮。不复堪能於现法中，意乐清净。是即名为相似菩萨，非真菩萨。

    德光云：「言增长者：谓於所积，令其增盛。言摄受者：谓令生起。」余疏释云：「无力积集近通达地所有资粮。」言意乐清净者：诸疏皆云是得大地，谓得初地。以要言之，於他胜处随犯一种，即便不能於现法中证得初地。其先已有近初地因，广大资粮，不堪增长。先所无者，不堪生起，何况数数犯他胜处。以是义故，莫作是念，虽犯他胜，仍可重受菩萨律仪；宁舍身命，定不染犯根本重罪。如趣入菩萨行论云：「如是重罪随行力，胜菩提心随行力，展转起伏生死中，长夜障碍得大地。」此中言犯四他胜者，依本论说。而集菩萨学论中所说一切他胜，（详释论中。）与此作用亦复相同。又此过失，虚空藏经亦有所说。如经云：「能正趣入大乘道中初修业者，误犯如是根本重罪，焚毁宿昔所植善根，成为他胜。便从人天大乘乐处，堕入恶趣。於长夜中流转生死，失善知识。」

    三、三种缠犯分别

    菩萨若用輭中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。

    考藏本云：「菩萨若由輭中品缠，有犯如是四他胜处，不舍所受净戒律仪。上品缠犯，方能舍失。所以者何？由诸菩萨，若於四种他胜处法，相续未断而起现行；（如摄异门分云：「现起相续无断绝义，说名为缠。」）亦不生起少分惭愧；由此令爱，於彼忻乐；又即於彼见为功德。当知是名上品缠犯。」

    由何种缠，不名为舍？由何种缠，方名为舍？菩萨若由輭中品缠，有犯四种他胜处法，不舍所受净戒律仪。由上品缠，犯已即舍。此中所云他胜处者，如前所说，约意乐门，但有四种，约加行门，则分为八。谓如贪求利养恭敬等，以此八种而类推之。集菩萨学论所引虚空藏经诸罪，若不具足上品缠者，不成他胜。以本论中，於谤大乘，及贪利敬，自赞毁他，罪更重於彼论所说五无间罪，亦复说为若不具足上品缠者，不成他胜故。自余诸罪，应知亦尔。然起邪见，失菩提心，暂起即犯，不须具足上品缠犯。广如释论已分别说。是故虚空藏经所说诸罪，若未具足上品缠者，应知亦是輭中缠犯。谓本论说，他胜类中，一切尚未成他胜者，名为輭品中品缠故。

    所言上品缠者：谓犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。此有四支：

    第一支者、谓犯四种他胜处法，数数现行。（若於四种他胜处法，相续未断而起现行。）言四种者：有疏说云：「此谓随犯一他胜法，非必四种全犯无阙。」言数数现行者：藏土有师云：「此是有犯二次以上。」复有师云：「此须具备加行、根本、後起三事。」然如印土诸清净疏，均无是说，义亦不尔。非所应取。此中义者：谓行一种趣向他胜，後後於彼尚复欲行，望彼前者，相续未断。如新疏云：「猛利烦恼者，谓一切缠。於後相续未断现行，亦不生起少分惭愧。」萨穆札疏亦云：「或此四种他胜处法，或此四中随一他胜，後後时中复欲现行。」又海云最胜子并云：「相续未断，现行众多他胜处法，便能令其一切种中毁坏惭愧。是故说云：亦不生起少分惭愧。」是谓相续未断而现行者，为能毁坏惭愧之因，义同上来二疏所说。复有疏云：「未越定时，相续未断而起现行。」释论於彼广引驳斥，後当略说。

    第二支者、谓都无惭愧。（「亦不生起少分惭愧。」）言惭愧者：如菩萨地云：「菩萨将欲现行罪时，若能了知非我应作，羞耻名惭；又即於此恐他呵责，羞耻名愧。」如是二法，其所缘者，谓自恶行；其行相者，谓令羞耻。其差别者，谓念此非我所应作，观自因缘，羞耻名惭；又若恐他呵责匪法，观他因缘，羞耻名愧。如是二法，乃至下品都不生起，况上中品。於何种事不生惭愧？谓於趣行往犯他胜所有恶行。故说此二俱不生起，往犯他胜；若生少分惭愧随一，不成他胜。若尔，此二於何等时应能生起，或不生起？有说惭愧生不生者，当在现行趣犯他胜恶行，不久「定时」之内。然不应理，释论於彼广有驳斥，後当略说。

    第三支者、谓深生爱乐。（「由此令爱，於彼忻乐。」）言由此令爱者：海云最胜子并云：「由此无惭，令其爱着。」谓即由此不生惭羞诸事恶行，而起爱着；或即由此无惭无愧，於其所作令生爱着。萨穆札疏亦云：「是即由其无惭无愧，令生喜乐。」是谓唯於趣入恶行，不生羞耻，尚非完足，更应由此所作恶行，自心爱着。言於彼忻乐者：海云最胜子并云：「於彼恶行，现行不舍」。问：如是四支，前中诸支立为基本，若後有阙，不名具足上品缠支，故添後支。若无不舍，便成能舍，若能舍者，即是能生羞耻之心，则第二支亦成有阙。答：此不舍者，非说观见过患而不舍离。若尔，云何不能舍离？如德光云：「爱，由意乐深生欢喜；乐，由加行安住其事。」是谓於彼恶行欢喜名爱；忻乐成办彼诸恶行加行名乐。似与此论密意相符。若尔，则与数数现行中，後欲现行，意相重复。答：无重复过。前是希欲，後是忻乐，此二心所，各别异故。第四支者、谓见是功德。（「又即於彼见为功德。」）此中义者：海云最胜子并云：「於彼所作，不见过患。」设作是念：若见过患，云何不生羞耻之心？云何於彼而有爱乐？当知此语实不相违。谓见过患，是惭愧因，非惭愧体故。又或有能观见过患，而尚爱乐现行其事，如具戒者行欲邪行。德光云：「若即於彼他胜处法，诸有性好念为功德，是名见为功德。」如是说者，意谓於诸他胜处法，非执受为无有过失；而於彼等，如说妙欲，见为可欲，而不见为不可欲品。诸疏所释皆同此义。（依德光释，与本论五十三卷摄决择分所云：「若颠倒心相续而转，於诸过失见为功德，是名恶慧。」其义略异，以此尚非执受颠倒故。）

    兹取第一第二支中所立「定时」义者，略破所说。

    第一支数数现行中，有说「定时」者。谓如大乘宝要义论疏云：「所言相续未间断者，谓越定时，未能间断。」古德多有申释其义云：「於定时中，不生惭愧；未由惭愧，令其间断。」此不应理。如其所释，则是数数现行，都无惭愧，二义为一，即与论中原列二支，所说相违。又於论中所说支分，添「定时」支，则菩萨地上品缠支尚未具足；又若任人可添支者，则是论中支分无定，可添众多，有无尽过。又以理推，如自赞等，亦须同类无有间断，是又太甚。

    第二支都无惭愧中有说「定时」者。谓如优婆离所问经云：「若诸菩萨，日初分时有所犯戒，於日中分不离菩提心，是名菩萨戒身不坏。如是若日中分犯，於日後分不离；若日後分犯，於夜初分不离；若夜初分犯，於夜中分不离；若夜中分犯，於夜後分不离；若夜後分犯，於日初分不离菩提心，是名菩萨戒身不坏。」如是由第一日初分，至第二日初分，昼中三分，夜中三分，一昼夜中，总名六分，是即所立「定时」时分，此亦非理。若依经义，便误认为有「定时」者，则应於此「定时」中间，已起对治。然如经云：「日初分时有所犯戒，於日中分不离菩提心。」此二「定时」各别体故。又本论说有无惭愧，及见其过，或不见过；经中则说不离愿心，故不应理。释论於诸立「定时」义，广引优波离所问经，方便善巧经、集菩萨学论、道炬论疏等，分破其说。又复广明菩提心力能净诸罪，及大乘宗，与大乘人，犯别解脱还净差别。文广未载，可阅彼论。

    上来略破有定时论，今说正义。问：上品缠中，定须具足都无惭愧，不见过患，如是二支，属遮诠门。後欲现行，深生爱乐，如是二支，属表诠门。二遮诠门，为应起於何时，乃至何时？二表诠门，为应起於何时，乃至何时？答：都无惭愧，不见过患，二遮诠门，从初发趣，乃至正行圆满无间以前，须永不现。於其中间，若惭、若愧、若见过患，随一出生，上品缠支，便不具足。後欲现行，深生爱乐，二表诠门，亦随彼时，从其现起，乃至正行圆满无间以前，意於彼事，应未除遣。若谓定须同类无间，是又太甚。

    然亦应知，云何乃是中品缠犯，輭品缠犯？海云、德光、最胜子，及菩萨律仪二十颂旧疏中，皆未宣说。唯萨穆札疏中，说有二义：「一、自宗义。有奔赴烦恼、流注烦恼、堕烦恼中，三种分别。谓初为烦恼暂一生起；次生起已，令心流注於烦恼中；後为烦恼，其力增上。如是建立为輭中上三品缠犯。二、他宗义。谓可顺合宝云经说，依彼三毒分上中輭。」前者逈异本论明文，後与论义亦不契合。又律仪二十颂新疏云：「於四支外，更加他劝不止一支，圆成五支，为上品缠。他劝即止，为中品缠：由自力故，不待他劝，能速疾止，为輭品缠。」此亦非理。若造疏者可任添支，则支界分无定量故。然则云何方名正义？答：上师无着既立三缠有所差别，於三缠罪便应认识。若不识知，则不能辨何种缠犯，应於三补特伽罗前行悔罪法；何种缠犯，应於一补特伽罗前行悔罪法。此於余处亦未详说，显由认识上品缠门，方能了知。此中深生爱乐、後欲现行，属表诠门；不见过患、属遮诠门。如是二门，显示後者烦恼粗重。虽有前者，若见过患，能生羞耻；若一切中不见过患，无地可能生羞耻故。又见过患，虽不徧能惭愧相应；若不见过，则惭与愧徧不生故。是故其时，尚未具足上品缠支。若有见为过患一门，虽余三支皆已具备，应知亦是輭品缠犯。若无见为过患一门，应知即是中品缠犯。又若不能见为过患，定无惭愧；若起惭愧，决定已能见为过患。故此二支，於遮诠门，不须别计。

    四、堪能还净殊特

    非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，於现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，於现法中不任更受。

    谓诸菩萨，暂一现行他胜处法，不舍所受菩萨律仪。此中义者：谓不同於舍别解脱。如论说云：「如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱律仪。」意谓不同别解脱中犯他胜法，舍已重受，不能复发如前所受，而竟弃舍。有说一次犯他胜法，尚不名舍，多次现行，方名为舍。此义不合。是故论中寻又说云：「是诸菩萨，由此毁犯，舍失所受，於现法中堪任更受。非如苾刍犯他胜己，不堪更受。」设作是问：犯别解脱他胜处法而无覆藏，虽舍前戒，若更受者，岂非说名亦是近圆？何故此云不堪更受？答：此有二说。有部立论：谓若无覆，不成他胜；一切他胜，有覆藏故。如是说者，是许还住，不名更受。然亦此中是密意说，犯他胜者为小乘身。如释论中已广释说。有立论云：虽无覆藏，仍名他胜，亦终不同菩萨律仪，堪任更受。谓诸菩萨既更受已，仍能发起清净律仪。若小乘身，虽复更受，不发清净苾刍律仪故。由望身境，说为近圆，及非近圆，二种不同故。

    附注：（所言无覆，有犯无犯，大毗婆沙论亦有所说。如彼论云：「问：住别解脱律仪者，犯律仪时，舍律仪不？外国诸师作如是说：『彼舍律仪，得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除，便舍非律仪非不律仪，还得律仪。』若作是说，便为善通。发露悔过，还住律仪，作法悔除，亦非无用。有余师说：『彼犯律仪时，舍律仪，得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除，便舍非律仪非不律仪，而不得律仪。』问：如说发露悔过还住律仪，当云何通？如法悔除，岂非无用？答：住善意乐，名住律仪。尔时舍恶意乐，发善意乐，故非无用。然实此位，不得律仪。复有说者，彼犯律仪时，现在律仪断，得非律仪非不律仪，而成就过去律仪。若时发露无覆藏心等，如第二说。或有说者，彼犯律仪时，初刹那断，次後复续。迦湿弥罗国诸论师言：『彼犯律仪时，不舍律仪，而得非律仪非不律仪。是故尔时名住非律仪非不律仪，亦名住律仪者。若时发露，无覆藏心，如法悔除，便舍律仪非不律仪，但名住律仪者。如有富者，负他债时，名负债者，亦名富者。後还债已，但名富者。』若作是说，便为善通，发露悔过还住律仪，作法悔除亦非无用。」）

    若尔，於别解脱不可还净，菩萨律仪虽犯他胜容可还净，有何因相？　答：海云则云：「诸声闻以别解脱律仪，为一切善法依处故，名为根本律仪。若或断毁，现行猛利无惭无愧，坏惭愧已，即於现法不复堪任正受律仪。菩萨不尔，於现法中虽已舍失菩萨律仪，而於现法堪任更受。以此尚不坏失惭愧故。」是谓若犯别解脱他胜，能坏惭愧，犯菩萨律仪他胜，不坏惭愧，为其因相。又最胜子及萨穆札亦如是说，谓别解脱为一切善法依处故，是其因相。然依彼说，设更有问：於犯别解脱他胜法者，而来正受菩萨律仪，当发不发？依彼说者，谅难解答。故其因相，依理应如二经所说。如优波离所问经云：「於声闻人犯他胜法，其戒永尽。所以者何？诸声闻人，应令断除一切烦恼，如灭头然。以是义故，声闻学处，不可还净。」又如方便善巧经云：「善男子，於中菩萨方便善巧。谓若有时，诸恶朋畴增上力故，有所违犯，应如是学，作如是念：我今若或即以此蕴而般涅盘，则令我心引起热恼。我为成熟诸有情故，擐甲精进，尽未来际住生死中。我今不应热恼自心，我应如如流转生死，如是如是成熟有情。我应如法还净此罪，不应当来更有所犯。善男子，假使出家菩萨，虽犯一切四根本罪，若勤思择，便能以此方便善巧，而能遣除，我说菩萨不名有罪。」（释论於此，广有释说。）

    又别解脱，是大小乘二所依身所共有者，故大小乘俱有别解脱。然佛所由制立别解脱者，首依小乘补特伽罗为所被机。谓小乘人，於现法中，诸有堪能或不堪能得阿罗汉，而彼皆应於现法中，为尽诸漏，擐着誓甲，勤断烦恼，有如勇猛息灭头然。故受律仪，令於现法证得漏尽。设以有覆而犯他胜，不能此生得漏尽故，违受律仪主要所为。若诸菩萨，菩萨律仪增上力故，犯根本罪，尚未违反其受律仪主要所为。此为菩萨与诸声闻，堪能不能还净因相。前引二经可证斯义。又毗奈耶经大疏云：「为解脱故而受律仪，若犯他胜，距离解脱至为遥远。虽有律仪，何异於无？」

    五、舍戒因缘

    略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者、弃舍无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身徧十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。

    考藏本云：「以要言之，唯由二因，舍所正受菩萨净戒律仪。一者、舍失无上正等菩提大愿；二者、现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨，从未舍愿，亦未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身於上中下一切生处，由是菩萨，不舍所受菩萨净戒律仪。若诸菩萨，转受余生，忘失本念，依止亲近诸善知识，为令还复菩萨戒念，虽数重受，不名新受。」

    总唯二因，舍失所受菩萨律仪。一、舍失正等菩提大愿；二、以上品缠现行他胜处法。若尔，云何摄决择分说有四因？如摄决择分云：「又舍因缘，略有四种：一者、决定发起受心不同分心；二者、若於有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言；三者、总别毁犯四种他胜处法；四者、以上品缠总别毁犯四种他胜处法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。」又於後二舍戒因缘，云何分立差别之相？答：菩萨地中说二舍缘，摄决择分数多於彼，然不相违。前者为本，後为释故。此中舍戒第一因缘，言发心者，谓是发起小乘之心。此由发起与彼往昔受律仪时，由利有情，为求证得正等觉心而乃受心，决定相违不同分心，即是舍失愿心。

    复次、舍戒第二因缘，谓於领解事义人前，发起弃舍学处语言，为彼了解。此与弃舍别解脱律仪事有不同？谓彼不能护持而舍，即是断毁趣入律仪一切福德。唯舍自事，不起大罪，此若弃舍菩萨律仪，断毁要期成办无边有情利乐所受律仪，当堕恶趣，长夜流转。谓若断毁一有情乐，尚感恶趣，况断无边有情安乐。如趣入菩萨行论云：「若有许愿已，而不作彼业，是名欺众生，我当生何趣？先於劣少物，思作惠施者，後於彼不施，尚感饿鬼趣。况复以至心，接引无上乐，设诳诸有情，岂能生善趣？」又云：「若他刹那间，障断菩萨福，损减有情利，恶趣无底止。坏一有情乐，尚使自衰败，况坏尽虚空，无边有情乐」。由是因缘，弃舍愿心，或未舍愿，而舍荷负菩提行担弘大誓愿，二者同过。故一切种不应弃舍。以是义故，最初受时，应善观察，若不尔者，有大过患。大乘集菩萨学论中援引三经，证成此义，详於释论辨授者仪轨文中。

    复次，舍戒第三因缘，是说总别毁犯四种他胜处法，而於舍戒第四因缘，复说以上品缠总别毁犯四种他胜处法。意谓若未具足上品缠者，但得成为他胜品类所属过犯，非实他胜，故非舍失律仪之罪。若犯第四舍戒因缘，亦犯第三。以是义故，以上品缠「别」犯一种，及「总」合犯二种以上，如是二者，名为後二舍戒因缘。即於论文所说，舍戒第二因缘，摄决择分复开为二故。言四种者，是略表示总犯二种以上故。

    若诸菩萨具足律仪，不舍愿心，不舍学处，从未现行上品缠犯他胜处法，虽复转身上中下等一切生处，终不舍失菩萨律仪。或於展转受余生时，忘失本念，依善知识，为令还复菩萨戒念，如应而受，不名新受。此中所云上中下等，如诸疏云：「上谓天上，中谓人中，下谓恶趣。或由愿力而生其处，或为饶益一切有情而生其处，或由业力而生其处。」又最胜子萨穆札疏并云：「於余生中，亦终不造不克称合菩萨事业。」此由菩萨住律仪力故。

    上来已释他胜处罪，自此以後，分释恶作。藏土有立为四十六种恶作者，释论依据菩萨律仪二十颂，列四十五种恶作罪。为便诵持，每恶作支，附以律仪二十颂文。其间许身语七支处，颂中说云：「若具悲愍无不善。」不名犯罪，後当释说。中土古德，亦有说为四十二轻戒，或四十三，或四十四，或四十五，多种不同。

    二、恶作类有二：一、总说；二、分释。

    一、总说

    如是菩萨安住菩萨净戒律仪，於有违犯，及无违犯，是染非染，輭中上品，应当了知。

    此中所言，於有违犯，及无违犯，是染违犯，非染违犯，於恶作中一一当说。輭中上品，广说於後。

    二、分释有二：一、违反六度摄善法罪；二、违反饶益有情之罪。初复有六：（一）、违反布施之罪；（二）、违反持戒之罪；（三）、违反忍辱之罪；（四）、违反精进之罪；（五）、违反静虑之罪；（六）、违反慧度之罪。初复有五：一、首越财施；二、违越悭对治；三、违越无畏施；四、不能令他作布施缘；五、违越法施。

    一、首越财施（第一恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於日日中，若於如来，或为如来造制多所；若於正法，或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦；若於僧伽；谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身，一拜礼敬；下至以语，一四句颂，赞佛法僧真实功德；下至以心，一清净信，随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬懒惰、懈怠，而违犯者，是染违犯。若悞失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱，若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔於佛法僧，以胜供具承事供养。

    颂云：「不以三事供三宝。」

    谓已归趣於三宝者，更以发大菩提心者，应向三宝，於日日中供养承事，不应间缺。若不尔者，即成违犯。此中有三：

    一者、供处。谓佛法僧。佛即如来，或为如来造制多所；（藏译名为作供养所，旧译支提，瑜伽伦记，谓是灵庙。）法即正法，或为正法造经卷所：谓诸菩萨素怛缆藏、或此素怛缆藏摩怛理迦；（亦名本母。）僧即十方已入大地菩萨僧众。此中如来，即如来身，或真实佛。言制多者：谓佛影像。言正法者：即是证法，谓灭道谛。言经卷者：即是教法，而此复有经论二种。言菩萨藏者：谓大乘法。言僧伽者：此中所示僧伽之义，是说已入大地，即圣菩萨。言或为如来者：谓如来制多随一皆得。言或为正法者：谓证法教法随一皆得。言或摩怛理迦者：（藏本有或字。）谓经论二者随一皆得。言若於如来，若於正法，若於僧伽者：谓若於三宝，随一供处，起修供养，虽所作供为最少限，亦免违犯。

    二者、供事。谓於三宝供处所作供养，大小皆得。下至以身，一礼拜敬；下至以语，一四句颂，赞扬三宝真实功德；下至以心，一清净信，随念三宝真实功德。於此三者，不同前说三供处时，各有或字。故於三宝随一供处，并应修作三事供养。如新疏云：「随力设备花等供养，下至以身一礼拜敬。」又萨穆札疏云：「若昼若夜，不能广修诸余福事，及供养等，最少亦当以身礼拜。」如其所说，是供花等亦能免犯。

    三者供时。谓若空度一日夜间，曾未修作如是供养，能生罪故，即名有犯；违越菩萨之本法故，名有违越。心狂乱者：谓心颠狂，无违犯理。已於初释所断罪中总释，今不再释，後亦不释。此中所云：「若已证入净意乐地，常无违犯。譬如已证净信苾刍，恒时法尔，於佛法僧，以胜供具承事供养」者：非谓已得清净意乐极喜地者，虽不供养，亦无违犯。是说已得入彼地者，恒时不离供养三宝，自尔不犯如是恶作。

    又此罪者，若於学处，以不恭敬，（摄事分云：「於佛法僧无敬、无惮，如是名为由轻慢故犯所犯罪。」）不信不解所起懒惰，喜乐恶业所起懈怠，（摄决择分意地云：「若随所欲，於彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼业，是名懈怠。」）而违犯者，名染违犯。若误失念，（摄决择分意地云：「若与过失相应，於有罪法，不能如实明记有罪，是名忘念。」）而违犯者，非染违犯。新疏云：「贪瞋、高慢等，此说染违犯；懈怠、忘念等，於供外非染。」卓龙师云：「瞋等罪重，故名为染；懈怠等罪，事轻品微，於下劣者说遮止句，故於後文说恶作时，立为非染。然此中说懒惰懈怠亦染犯者，以彼违越决定应作根本大事故。」新疏释云：「如是恶作，毁犯前说摄善法中广大供养」。

    二、违越悭吝对治（第二恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，於诸利养及以恭敬生着不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：谓为断彼生起乐欲，发勤精进摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数起现行。

    颂云：「顺彼欲心而随转。」

    谓於大欲，（法蕴足论云：「谓多贪者，为得广大财利等故，而起於欲、已欲、当欲，说名大欲。」）或无喜足，（本地分声闻地云：「谓於随一衣服饮食卧具等事便生喜足，生正知足，於所未得所有衣服或麤或妙，更无希望，更无思虑，於所已得不染不爱，如前广说而受用之。如於衣服、於其饮食卧具等事，当知亦尔，是名喜足。与此相违，名无喜足。」）或贪利养，或贪恭敬，如是四者有一生起，随之而转，忍受不舍，是染违犯。此罪未有非染违犯。若为遮断彼心生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而为猛利性惑所蔽，数数现行，则无违越制立之罪。然亦非是都无过失。新疏释云：「如是恶作，毁犯前说律仪戒中，少欲喜足，及不忍受贪求利敬。」

    三、违越无畏施有二：一、对胜境；二、对恒境。

    一、对胜境（第三恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸者长有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座。

    颂云：「於诸耆德不恭敬。」

    谓若菩萨，见诸与己为同法者。约戒腊言，耆长於己；成就堪信，真实功德。由此二门，堪受慰问等事，故可恭敬。不起承迎，不推胜座，是恶作罪。

    二、对恒境（第四恶作）

    若有他来语言，谈论庆慰，请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择，属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或护僧制；或为将护多有情心，而不酬对，皆无违犯。

    颂云：「他来语问不酬答。」

    谓若他来助欢喜故，与己说言，问病等故，谈论庆慰，分别往昔已问以外所余义故，而来请问；不称正理发言酬对，是恶作罪。言称正理者：有疏说云：「不因酬答而求利养等。」新疏释云：「随顺酬答。」後说为当。言随顺者：是能对向，是能顺义。无违犯者：於上二境，若因自身：一、自遭重病；二、自实睡眠。他以觉想来语言等，虽不酬对亦无违犯。或因时境：一、或自为他宣说诸法，或复与他论议决择；二、除上所说二种境外，而复与余补特伽罗，语言谈论庆慰等时；三、或听闻他为己说法，或正闻他论议决择，属耳听时。虽不酬对亦无违犯。或有所为：一、作起迎等，障他闻法，致他不喜，将护他故。二、为欲将护说法者心，恐其不喜；三、欲以不起迎等方便，调彼伏彼，出不善处，安立善处；四、以不作礼拜语言等，护僧制故；五、以不作恭敬语言等，护多有情，於己生起嫌恨心故。除上诸缘，若由憍慢所制，或欲损害之嫌恨心，或心愤发之恚恼心，不起迎等，名染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记诸心之所发起，非染违犯。新疏释云：「此二恶作，毁犯饶益有情戒中，将护他心。」

    四、不能令他作布施缘有二：一、不受延请；二、不受施物。

    一、不受延请（第五恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具；憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，不至其所，不受所请。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或余先请；或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义决择，当知亦尔；或复知彼怀损恼心诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制。不至其所，不受所请，皆无违犯。

    颂云：「於他延请不受许。」

    谓他来请，或往出家各自住所，或往僧寺，或往在家所住宅舍，奉施饮食，及衣服等诸资生具；若憍慢制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不受所请，不至其所，是染违犯。懒惰懈怠增上力故，不往其所，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、或有疾病而无气力；二、先已受许余有情请。虽不往赴，亦无违犯。或因道路；一、道途悬远，不易往赴；二、道有怖畏，谓有怨敌毒害等畏。虽不往赴，亦无违犯。或因施主：谓如知彼怀损恼心，诈来延请，虽不往赴亦无违犯。或有所为：一、欲以此不往赴方便，调彼伏彼，广说如前；二、相续无间勤修善品，护其中断；三、恐失听闻先所未闻法义；四、恐失听闻先所未闻论议决择；五、护多有情起嫌恨心；六、为护僧制，有如覆鉢羯磨等事。虽不往赴，亦无违犯。

    二、不受施物（第六恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼、真珠、瑠璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施；由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受。是名有犯，有所违越，是染违犯。舍有情故。或由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，违拒不受。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染着；或观後时彼定追悔；或复知彼於施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物，是僧伽物，窣堵波物；或知此物，刧盗他得；或知此物，由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。

    考藏本云：「菩萨於他所持金银、末尼、真珠、瑠璃等，多种差别上妙宝物云云。（下与论同。）又於若由懒惰懈怠之下，无有忘念无记四字。」

    颂云：「他施金等拒不受。」

    谓他施主，持来种种金银、真珠、瑠璃等宝，殷勤奉施；若由嫌恨及恚恼心，违拒不受，舍有情故，是染违犯。若由懒惰懈怠之心，违拒不受，非染违犯。无违犯者：若因自身，观受彼物，自心染着，虽拒不受亦无违犯。约施主言：一、恐彼施已，随生追悔；二、恐彼施主，本为自用，误施於他；三、恐彼施主，舍所摄受一切财物，定当贫匮。虽拒不受，亦无违犯。约财物言：一、疑此物，已回施僧伽，或窣堵波；二、疑是非理刧盗他得，及由此缘生诸过患。言过患者：或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责。虽拒不受，亦无违犯。最胜子释云：「此是受者有诸过患。」萨穆札疏云：「观劫盗者，生彼过患，故拒不受。」新疏云：「此二恶作，毁犯饶益有情戒中助福事业。」

    五、违越法施（第七恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妬变异，不施其法。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，不施其法。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处；或於是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是纯根性，於广法教，得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人，而不施与，皆无违犯。

    颂云：「於来求法不施与。」

    谓若於他来求法者，怀嫌恨心，怀恚恼心，或性嫉妬，即由彼等增上力故，而不施法，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心而不施者，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、遭重大病；二、自於是法未善了知。虽不施法，亦无违犯。或有所为：谓欲以此不施法方便，调彼伏彼，广说如前。虽不施法，亦无违犯。或因所化：一、非相应器，谓诸外道伺求过短；二、心不恭敬，语不诚实，身恶威仪而来听受。三、根未成熟，是钝根性，闻广法教，难於受持，生怖不信，还起邪见；虽善晓喻，亦不听受，增长邪执。由是因缘，生多非福，故云衰损。又由是缘当堕恶趣，故云恼坏。四、知彼人者，法至其手，转布非器。虽不施法，亦无违犯。又此四中，初伺过短，非惟外道，亦例其余。二、不恭敬等，有一即足。三、所云者，非必全具。新疏释云：「此恶作罪，毁犯摄善法戒、饶益有情戒中，作布施事。」

    上来所说七种恶作，第二恶作，作不应作，是所犯罪；余六恶作，应作不作，是所犯罪。当知有如第二恶作，普於一切，应数摄心善为防护。专一远离诸有时处，及恶友等，增上力故，所起犯缘。

    二、违反持戒之罪有三：一、违越尊他；二、违越尊自；三、违越尊重自他。一、违越尊他有二：（一）、正显违越尊他之戒；（二）、显於别解脱所立性罪学习差别。初复有三：一、弃舍增上堪怜愍境；二、不学共制；三、学不共制。

    一、弃舍增上堪怜愍境（第八恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心；由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠弃舍，由忘念故，不作饶益。是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨，於净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如於暴恶犯戒有情，於诸苦因而现转者。无违犯者：谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。

    颂云：「弃舍一切犯戒者。」

    谓於暴恶，及犯戒者，诸有情所，由彼暴恶犯戒为缘，怀嫌恨心，及恚恼心，而生轻舍，不作饶益，是染违犯。若由懒惰懈怠二心而生轻舍；或由忘念不作饶益，非染违犯。何以故？谓诸菩萨当於如是暴恶犯戒住苦因者，起怜愍心，欲作饶益；非於具戒，身语意业寂静现行，诸有情所，怜愍饶益。言暴恶者：谓是造作无间等罪。言犯戒者：谓是有犯根本重罪。萨穆札疏云：「前者多具瞋恚，後者怠忽学处。」无违犯者：若有所为：一、以此方便调彼伏彼；二、将护所余多有情心；三、为护僧制，虽复轻舍，亦无违犯。

    二、不学共制（第九恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵於别解脱毗柰耶中，将护他故，建立遮罪。制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。於中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜！

    颂云：「不能修学令他信。」

    谓如薄伽梵所说根本别解脱经，及广分别别解脱相应法等，毗柰耶中，除性罪外，护他心故，制立学处，建立遮罪。於中菩萨与诸声闻，当等修学，不应别异。谓如声闻所远离者，如是菩萨亦应远离。言护他心者：谓是为令在家等众，先未信者生起净信，先已信者倍增长故，（如本论二十二卷云：「由他观见如是轨则所行圆满，未信者信，信者增长。由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。」）制不饮酒，断非时食，及制掘地，或触火等。菩萨於彼，应等声闻修学无异。若不学者，非唯犯越别解脱罪，亦犯违越菩萨律仪之恶作罪。何以故？以诸声闻自利为胜，尚应修学护他心学，何况菩萨利他为胜！新疏说云：「若於此戒，不信不敬而不学者，是染违犯；若由懒惰懈怠等心不修学者，非染违犯。」

    问：如是恶作，为是在家菩萨所犯，或是出家菩萨所犯？答：如新疏云：「是谓出家菩萨律仪。」然诸戒中，亦多有同於别解脱，专为在家菩萨制者。

    三、学不共制（第十恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵於别解脱毗柰耶中，为令声闻少事、少业、少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。於中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，於利他中少事、少业、少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，於利他中少事、少业、少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服。观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣、求鉢亦尔。如求衣鉢，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事各至百，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中少事、少业、少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，於利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、忘念、无记之心，少事、少业、少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。

    颂云：「於利有情少事业。」

    如薄伽梵，为令声闻少事、少业、少希望住，制唯遮罪。谓如十日持衣，一月畜衣等事。於中菩萨，与诸声闻不应等学。若等学者，是恶作罪。若於利他，由嫌恨心，由恚恼心，而行少事、少业、少希望住，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心，非染违犯。何以故？谓诸声闻自利为胜，行自调伏，不顾利他，於利他中，少事、少业、少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，於一切种，唯行利乐一切有情。於利他中，少事、少业、少希望住，得名为妙。言少事者：谓是少欲。言少业者：谓是不畜众多资具。少希望住者：谓住圣种。言圣种者：谓於劣少衣服、饮食、卧具，随所得中，皆生喜足，乐断乐修，名四圣种。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，应求百千种种衣服。谓若有能恣施施主，亦当先观彼有情者，有力无力。若彼无力，如应而取。萨穆札疏云：「观可容受，或不容受。」是谓观察自取受已，由是施主，或当贫匮，或不贫匮，或为他人讥嫌与否？如是说者，不应道理。此中显示如理求取，虽过量受，无违犯故。如说求衣，求鉢亦尔。如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，亦无违犯。是故若依论文所显，令非亲里为织作衣，若给织价，似是有犯。而於毗奈耶中说不给价，名为有犯。为利他故，应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具，事至百千，生色可染，百千俱胝，复过是数，亦应取积。最胜子说：「此是丝毛织物卧具，内藏丝绵，座及坐具。」於利他中，许憍世耶诸坐卧具，故亦开许丝绵、纯黑、二分纯黑。言坐卧具者；即是开许作减六年敷具舍堕。於如是等少事、少业、少希望住，一切制处，不应与诸声闻等学。

    上来所说二种制立，及後所明诸性罪者，是示诸具菩萨律仪出家苾刍等，云何学习别解脱制，重要教授。谓别解脱有二种制：一、性罪制；二、遮罪制。於性罪中云何学习？如後当说。唯遮罪中，复有二制：（一）、为护他心所制立者。如新疏云：「诸菩萨者，增上应学令他生信。诸出家者，定当防护自学处故」。是谓菩萨将护他心，应过声闻。（二）、为令少事、少业、少希望住所制立者，於利他中，不为此限。不等声闻应防护故。如是性制，及二遮制，能摄一切别解脱制。

    旧疏云：「诸有苾刍，从非亲里长者居士，或长者妇，乞求衣者，犯舍堕罪。於如是等一切学处，当知安住二律仪故。於利他中可能开许，於自利时决定应持。」是谓虽有诸开许者，若非利他，为自事故，仍犯同於毗奈耶中所说之罪。新疏说云：「此三恶作，如其次第，毁律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。」

    二、显於别解脱所立性罪学习差别（开七支性罪）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便。为利他故，於诸性罪少分现行。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。

    颂云：「若具悲愍无不善。」

    本论、菩萨律仪二十颂旧疏、戒品二疏，唯说此是开杀生等身语七位。而未有说，为利他故，於彼开许若不现行名为恶作。唯二十颂新疏中，立四十六种恶作时，以此列为一恶作罪。谓彼疏云此从「不能修学令他信」中，开出一支，故名恶作。然如最胜子及萨穆札云：「此中专为显示菩萨声闻，於性罪制有所差别。」谓诸菩萨善权方便，为利他故，於别解脱诸性罪制，有现行者，亦无违犯，生多功德。此何所指？谓杀生等身语七支。

    此中菩萨所依身者，本论於说欲邪行时，有云：「出家菩萨为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。」於欲邪行，遮出家众，付嘱在家菩萨依身。所余不与取等六种，俱总称为菩萨依身。若尔，开杀生等犯他胜根本菩萨，为是出家，抑是在家？若是出家，其不应作欲邪行事，与可能作杀人等事，无有差别。以此二者，成为他胜，不成他胜，是同类故。若是在家，便与本论於欲邪行特立差别，余则未立，有所违异。复与集菩萨学论，唯说开许欲邪行事，未说其余，岂不相违？如彼论云：「若见有情增上义利，应舍学处。谓诸菩萨，多刧修习自然大悲，毕竟圆满善权方便具善根者，岂为欲贪之所障害？方便善巧经云：『昔光明梵志，於四万二千岁中，严持梵行。住七步已，发生悲愍，念我若由坏禁戒故，堕那落迦，我宁忍受那落迦苦，其令此女活命得乐。即时光明梵志还至其所，执彼右手，作如是言：姊起，如汝所欲。』」答曰：无过。於彼不与而取立为他胜，必是自利而取支分。然有分位开许菩萨，由彼唯为利他而乃取故，不名开许不与而取他胜。故除此外，诸出家者，不应现行杀生妄语，犯他胜本，有如不应行非梵行。若尔，云何唯於非梵行中，特立在家出家分别？答曰：无过。谓由杀生，不与而取，说虚妄语，所犯业道，非定成为他胜处罪。然持制处诸出家者，若有犯非梵行业道，决定成为根本重罪。於此密意立有差别，与集菩萨学论亦不相违。以要言之，能修梵行，即是最胜成办利他，含此更无利他增上。於特异时，或有观见，若能现行别解脱中根本罪处，即得增上有情义利，便舍学处而兴饶益，是许在家，非开出家。若许出家，无有出家先行舍弃学处义理。

    如是为利他故，行杀生等诸种作业，应是何等菩萨依身？集菩萨学论旧译云：「此谓尚未证得大地，而勤修行於六度者，非谓所余。」新译则云：「已得大地，勤行六度。」有谓既云已得大地，後句所示勤行六度，似无义理。当以旧译最为善通。然如集菩萨学论引方便善巧经说云：「非唯未登大地以前，暂行六度，便谓满足。应是经历多刧修道，善权方便，成就大悲，诸菩萨众。」是谓已受菩萨律仪，如理修学菩萨学处，具足爱他更逾於己胜菩提心。舍杀生等，不能求得所余方便。如是菩萨，为利他故，方能开许；非谓开许所有一切大乘行者。是故唯能如理修学菩萨律仪者，尚不开许，何况余诸不护律仪，自称大乘？虽彼或有相似悲愍，相似发心，然亦决定皆不可作。譬如别解脱中，於病苾刍，若不令食过日中食，有损其病，若许食者，於病有益，故得开许。然亦所余一切苾刍，俱应守护，其事相同。

    又集菩萨学论引经，唯说开许行非梵行，而杀生等根本罪处，亦复同尔。除於开许妄语等四，及不与取，如下说外，於有情事，成就重大逼切义利，复不获得余方便时，如理善护菩萨律仪，具足尔时等起之心。以精恳心，当善观察，或成违犯，或不成犯。以此处者，是佛如来唯一境界，最极微细，至险难故。海云最胜子、萨穆札并谓：「此是无染，证得自在，已净意乐菩萨所行。非輭善根，下劣智慧，耽着自利，徒於经文生取着者所行境界。诸佛唯一现量证知，非余应作。若妄作者，招非福故。」（此中所说他胜处者，是别解脱他胜处罪。）

    今说开许杀生等支。

    一、开杀生

    谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故，愿杀多生；或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦；如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨，意乐思惟，於彼众生，或以善心，或无记心。知此事已，为当来故。深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。

    考藏本云：「谓如菩萨见刧盗贼，为少分财，将杀众多大命大我声闻、独觉、菩萨，造作众多无间之业。」（下与论同）

    此中有二：

    一者境。谓刧盗等，为少分财，将杀众多声闻、独觉、菩萨，造无间业。无间业者：如俱舍论云：「言无间者：谓五无间。其五者何？一者害母；二者害父；三者害阿罗汉；四者破和合僧；五者恶心出佛身血。」此无间名为目何义？约异熟果，决定更无余业余生能为间隔，故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终，定堕地狱，中无间隔，故名无间。又云：「或有杀害住定菩萨，或杀学圣者，是五无间同类业体。」

    二者意乐。谓若菩萨见是事已，发心思惟：我宁杀彼堕那落迦，终不令彼有情存活，无间业成，堕那落迦。为当来故，（於彼现在虽加少苦，令彼当来多受安乐。）专一安住深怜愍心。谓起自他互换之心。（我宁杀彼堕那落迦，必当脱彼。）断彼命时，自住善心，或无记心，当知都无烦恼间杂。有说此是所杀者心，非论本义。言深生惭愧者：谓法已匮，除此方便，无余可得。由是因缘，虽断彼命而无违犯，生多功德。

    二、开不与取

    又如菩萨见有增上，增上宰官，上品暴恶，於诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐；随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。

    又如菩萨见刧盗贼，夺他财物。若僧伽物，窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，於彼有情，发生利益安乐意乐；随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物，还复僧伽，窣堵波物，还窣堵波，若有情物，还复有情。又见众主，或园林主，取僧伽物，窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

    此有三境：

    第一境者、谓有人王、（即增上。）大臣、（即增上宰官。）上品暴恶，於诸有情无有悲愍，专行逼恼。若复听其久住上位，多生非福。其意乐者：谓起怜愍心，或复发生利益意乐，废夺主权。

    第二境者、谓刧盗贼，夺他财物，若僧伽物，窣堵波物。取多物已，执为己有，纵情受用。其意乐者：谓作是念：勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由是夺回其所夺物，还献僧伽，及窣堵波。

    第三境者、谓若观见管理园林，（即众主。）或守园者，（即园林主。）於僧伽物，窣堵波物，非理消耗，复据己有，纵情受用。其意乐者，如前所说，废夺所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。

    三、开欲邪行

    又如菩萨处在居家，见有母邑现无系属，习婬欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚，多生非福。若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫令不坏灭，一切不应行非梵行。

    考藏本云：「如是菩萨处在居家，见有母邑现无系属，为非梵行之所逼恼，起同欢心。菩萨见已，作意思惟。（下与论同。）」

    一者境。谓有母邑现无系属，（谓处女未适他者。）内怀怨结，为非梵行之所逼恼，起与菩萨遂同欢心。（论云继心。）若使菩萨不随其欲，当致命终。诸疏释云：「既云母邑现无系属，即应远离行欲邪行。」此不应理。今是开许欲邪行位故。集菩萨学论亦云：「若有夫者，或无系属，若为家族之所守护，若为正法之所守护，若为节幢之所守护。如是等类，俱不成为欲邪行罪。」是谓有夫、无夫二者，皆不犯於邪淫罪故。集菩萨学论又云：「一切正梵行者，为饶益故，当於彼等作母妹想，远离邪行，而供侍之。」如是说者，多分应是在家可行，及诸苾刍不同在家。又若覩见增上义利，应舍学处。与菩萨地事义相同。新疏亦云：「现行秽欲，名为有罪。能令无间堕那落迦，能令众多堪教化者，不信圣教，令诸世人乐住此行。随观见已，大士不作习近婬欲，如是乃至杀人等事，亦非所行。」

    二者意乐。谓作是念：勿彼由此生恚恼心，增多罪过。若随其欲，便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住悲愍心，行非梵行，无所违犯，生多功德。

    四、开妄语

    又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刖耳、剜眼等难。虽诸菩萨为自命难，亦不正知说於妄语。然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，於菩萨戒无所违犯，生多功德。

    一者境。谓多有情，现有命难、囹圄、缚难、刖手足难、劓鼻、刖耳、剜眼等难。

    二者意乐。谓作救脱彼诸患难。

    三者依身。谓诸菩萨，若为自事，虽至命难，而亦不以自所正知说於妄语。为有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯欲饶益，覆想正知而说妄语，无所违犯，生多功德。

    五、开离间语

    又如菩萨见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱。勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。

    一者境。谓诸有情，为恶朋友之所摄受。

    二者意乐。谓作是念勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。以是义故，说离间语，令离恶友。菩萨如是说离间语，无所违犯，生多功德。

    六、开麤恶语

    又诸菩萨见诸有情，为行越路，非理而行。出麤恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，於诸有情出麤恶语，无所违犯，生多功德。

    一者境。谓诸有情，行越正路，非理而行。

    二者意乐。谓以出麤恶语方便，令彼有情，出不善处，安立善处。菩萨如是出麤恶语，无所违犯，生多功德。萨穆札疏云：「言行越正路者：谓行十不善；或虽了知大乘正路，而行小乘；或解小乘而行外道。言非理而行者：谓虽解正理，而於学处不敬怠忽。」

    七、开绮语

    又如菩萨见诸有情，信乐倡妓吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食婬荡街衢无义之论。菩萨於中皆悉善巧；於彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐；现前为作绮语相应，种种倡妓吟咏歌讽，王贼饮食婬衢等论；令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。

    一者境。谓诸有情，信乐歌舞伎乐诸种音声，或有信乐谈说人王盗贼饮食淫荡街衢诸种言论。

    二者依身、及其意乐。谓菩萨於歌舞等事，皆能善巧。於彼有情，以悲愍心，现前为作歌舞等事。令其欢喜，生起信乐，自在摄受，奖导随属，出不善处，安立善处。菩萨如是虽说绮语，而无违犯，生多功德。

    论中所说，同大日经。除开身语七支而外，从未有说开意三位。具法善现释云：「诸若有能，乃至少分不顾自利，唯欲利他，普於一切悲愍相应。於彼除去意三恶行，或除邪见，余皆闲许。当知此从决择菩萨律仪圣典所出。」是谓应依如来善说为所根据。菩提贤云：「若有违越别解脱中，诸性罪制，尚无违犯，生多福德，况诸遮罪。」若见有属为他事中，重大义利，虽有违越共学遮罪，亦无违犯。如上所说，可资比量。

    二、违越尊白之戒有三：一、毁犯净命；二、毁犯轨则；三、贪味三有。

    一、毁犯净命（第十一恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈、现相、方便研求、假利求利、味邪命法。无有羞耻，坚持不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。

    颂云：「忍受不舍邪命法。」

    谓於随一，若诡诈等五种邪命，生已忍受，无有惭羞，不起对治，而令遣除。是染违犯。此中无有非染违犯。若为除彼生起乐欲，烦恼炽盛，则无违犯。如前「顺彼欲心而随转」中所说。五邪命相者：如宝鬘论云：「矫相为利敬，诈现护诸根；虚谈为利敬，当前说輭语；旁寻所得故，称赞他财物；研逼求所得，现前毁訾他；假利而求利，赞扬先所得。」诸疏说云：「若起五种邪命之心，不即觉知，亦名有犯。」似与论义不相符合。

    如本论二十二卷声闻地出离地品云：「云何净命亏损所摄？谓如有一，为性大欲，不知喜足，难养，难满，常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药，及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，为诳他故，恒常诈现诸根无掉，诸根无动，诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施，当有所作。所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药，及诸资具。又多凶悖，强口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或任持法。为利养故，亦复为他宣说正法，或佛所说，或弟子说；或自宣说己实有德，或少增益；或於他前方便现相。为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者居士婆罗门等，知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或於净信长者居士婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏求不得时，即便强逼研磨麤语而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：「咄哉男子，某善男子，某善女人，方汝族姓及以财宝极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望於彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物。」彼由如是或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利，种种状相，而从他所，非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄」。又八十九卷摄事分云：「心怀染污，为显己德，假现威仪，故名为矫。心怀染污，为显己德，或现亲事，或行輭语，故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞匈，故名研求。於所得利，不生喜足，悦获他利，更求胜利，是故说名以利求利。」勘同藏本，二十二卷之「矫诈」「邪妄语」、「假现相」、「苦研逼」、「利求利」，八十九卷之「矫」、「诈」、「现相」、「研求」、「以利求利」，即本品所说之「诡诈」、「虚谈」、「现相」、「方便研求」、「假利求利」，五种邪命，同名异译。

    二、毁犯轨则（第十二恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠譁纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者：若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情，猜阻菩萨内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。如是一切，皆无违犯。

    颂云：「躁动不静掉举等。」

    谓是贪分所摄，心不静息，掉举所动。令不寂静，乐不寂静，高声嬉戏，喧譁纷聒，轻躁腾跃，合他嬉笑。是染违犯。若由忘念起如是事，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓若除彼生起乐欲，广说如前。虽高声等，亦无违犯。或有所为：此有五种：一、若欲方便解他所生嫌恨之心；二、若欲遣他所生忧恼；三、若他性好嬉笑等事，方便摄受，安立善处；四、若为将护，自与宿友免失和协，随彼而转；五、若他疑自，不欢不乐，怀嫌恨心，将起憎背，故现欢颜，表示自内意乐清净。虽高声等，亦无违犯。

    三、贪味三有（第十三恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应忻乐涅盘，应於涅盘而生厌背。於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数刧流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，於其涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离；如是菩萨，於大涅盘忻乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身证得义利，勤修正行；菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，於有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染行。

    颂云：「内心一向趣流转。」

    谓由误解多契经说，如诸菩萨忻乐生死，非乐涅盘，便谓一切菩萨不应忻乐涅盘，应於涅盘而生厌背。於诸烦恼，及随烦恼，不应怖畏，不应於彼深心厌离，菩萨应经三无数刧，流转生死成办菩提。起如是见，立如是论，是染违犯，於如是见。何故说云是名有犯？如诸声闻於其涅盘深生忻乐，於诸烦恼深心厌离，如是菩萨，应令过彼百千俱胝。以诸声闻唯为一身解脱三有，尚应如是勤修正行；何况菩萨普为有情解脱三有，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，谓自未能解脱烦恼，不能解脱他烦恼故。如大乘庄严经论云：「顶荷有情重大担，菩萨缓行不名妙；种种缠结缚自他，应作百千倍精进。」如是菩萨虽非罗汉，然以胜出诸阿罗汉无杂染法，善权方便，於有漏事随顺行故。萨穆札疏云：「钝根声闻，尚能了知生死过患，而生厌离。何况菩萨，是大利根，无量胜慧。」是故经中所说，不应忻乐涅盘，应乐生死，是破永背取生三有，乐涅盘者；及赞不染业烦恼缠流转三有者。非不厌离诸业烦恼，及业烦恼所感生死；非破忻乐断业烦恼，而得涅盘。

    如本论三十六卷真实义品云：「诸菩萨智，於此真实，学道所显。又即此慧，是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故？以诸菩萨处於生死，彼彼生中，修空胜解，善能成熟一切佛法，及诸有情。又能如实了知生死，不於生死，以无常等行，深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死，则不能於贪瞋痴等一切烦恼，深心弃舍。不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死。由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法，及诸有情。若诸菩萨於其生死，以无常等行，深心厌离，是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘，尚不能成熟一切佛法，及诸有情，况能证无上正等菩提。又诸菩萨由习如是空胜解故，则於涅盘不深怖畏，亦於涅盘不多愿乐。若诸菩萨深怖涅盘，即便於彼涅盘资粮不能圆满。由於涅盘深怖畏故，不见涅盘胜利功德。由不见故，便於涅盘远离一切清净胜解。若诸菩萨於其涅盘多住愿乐，是则速疾入般涅盘。彼若速疾入般涅盘，则便不能成熟佛法，及诸有情。当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死。若於生死深心厌离，即使速疾入般涅盘。若於涅盘深心怖畏，即於能证涅盘资粮不能圆满。若於涅盘多住愿乐，即便速疾入般涅盘。是诸菩萨於证无上正等菩提无大方便。若能如实了知生死即无染心流转生死。若於生死不以无常等行，深心厌离，即不速疾入般涅盘。若於涅盘不深怖畏，即能圆满涅盘资粮。虽於涅盘见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅盘。是诸菩萨於证无上正等菩提有大方便。是大方便，依止最胜空性胜解。是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。」

    菩提贤云：「此三违犯，如其次第，毁犯律仪戒中净命，及不掉举，乐住远离。又三违犯，於中初者，若作沽酒，贩卖军器、毒药、生命、紫草子等，及搾胡蔴，或芥菜子，尚名邪命，何况佃渔。」

    三、违越尊重自他有二：一、不护自誉；二、惧作辛猛利他加行。

    一、不护自誉（第十四恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於自能发不信重言。所谓恶声、恶称、恶誉、不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若他外道，若他憎嫉，若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布；若忿蔽者，若心倒者，谤声流布，皆无违犯。

    藏本则於「若忿蔽者，若心倒者」，译为「若忿蔽者，其心颠倒」。

    颂云：「於恶声誉不护雪。」

    谓有因缘，出生恶声、恶称、恶誉，令自语言无有威力，不堪信重。（便失菩萨信言具足。）若於自身，其事实有，不护不雪，是染违犯。若无所据，其事不实，不护不雪，非染违犯。卓龙云：「恶声等三，其所说者，为上中下三品过患。」言不护者：谓从初未能预防出生。言不雪者：谓出生已，不能止除。无违犯者：约能说人：一、若他外道；二、若怀憎嫉补特伽罗，虽善晓喻，亦不信顺；三、若忿蔽者，故意谤说。於是三者，说恶声誉，不作方便以清雪之，亦无违犯。新疏说云：「若他外道，怀憎嫉者。」是合前二为一外道，与论不合。约所说事：一、出家因缘；二、行乞因缘；三、修善因缘。谤声流布，不作方便以清雪之，亦无违犯。

    二、惧作辛猛利他加行（第十五恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利。护其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，於现法中少得义利，多生忧恼。

    考藏本云：「如诸菩萨，见有应以辛楚方便，猛利方便，能令有情获得义利。护忧感故，而不现行彼方便者，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘，少现法利，生大忧恼。」

    颂云：「虽有烦恼亦不治。」

    谓如见彼，应以种种不可爱乐辛楚方便，身语现行极可厌恶治罚调伏猛利方便，而令有情获得义利。唯为将护他有情感，而不现行彼方便者，是染违犯。若观现行，由是因缘，於彼少得现法义利，生大忧恼，虽不现行，亦无违犯。有疏释云：「於他有情少得义利，自则生起极大困苦。」

    新疏云：「此二恶作，如其次第，毁犯摄善法戒中正念正知，正行防守。於自愆犯，审谛了知，知已悔除。及饶益有情戒中，诃责摄受。」

    三、违反忍度之罪有三：一、不住忍因；二、不能灭除瞋忿相续；三、不住对治。

    一、不住忍因（第十六恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄。是名有犯，有所违越，是染违犯。

    颂云：「於他骂等辄还报。」

    此由背弃沙门四法所起过患，是染违犯。所言骂者：谓由忿怒，出毁骂语。瞋报瞋者：谓由意乐令他愤恚，出非爱语。打报打者：谓由意乐令他生苦，而行捶。弄报弄者：谓是彼此举发过失。

    二、不能灭除瞋忿相续有二：一、自不能灭；二、他不能灭。

    一、自不能灭（第十七恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於他有情有所侵犯，或自不为，彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸、不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢；若彼有情性好鬬诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼为性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻，而不悔谢，皆无违犯。

    颂云：「轻舍一切忿疑者。」

    谓自於他有所侵犯，或自未犯，他疑侵犯。於此二者，随有其一，若由猛利妬忌之嫌嫉心，或慢所执羞於谦下，不如理谢，是染违犯。若由懒惰、懈怠、放逸、轻舍不谢，非染违犯。无违犯者：若有所为，谓欲方便调彼伏彼，虽不悔谢亦无违犯。若约所当悔谢之境：一、若是外道；二、若他希求，要今现行非法有罪方受悔谢；三、若他性好鬬诤，因悔谢时，倍增愤怒；四、若复知他为性堪忍，本无嫌恨，随谢与否心无动易；五、若复知他不欲悔谢，或因悔谢转令羞耻。如是五者，虽不悔谢，亦无违犯。又此五中，後二缘事，在藏论中似列为一，然诸疏中别释为二。今从疏说。

    二、他不能灭（第十八恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他所侵犯... -->>
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