瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品纂释卷下

他所侵犯，彼还如法平等悔谢；怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢。是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢。亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知。若不如法，不平等谢，不受彼谢，亦无违犯。

    颂云：「他来悔谢拒不受。」

    谓他有情，於其鬬诤所起侵犯，他还如法平等悔谢。而由自内怀嫌恨心，欲於他所，伤害损恼，不受其谢，是染违犯。然若於他无嫌恨心，唯由禀性不能堪忍，不欲受谢，而不受者，非染违犯。（此依释论，为为非染。藏本正文亦云「是染违犯」，与论文同。显见所据梵本无异。）无违犯者：若有所为，谓欲方便调彼伏彼，虽不受谢亦无违犯。若来谢境，谓不如法，不平等谢。虽不受谢，亦无违犯。不如法者：谓不应理。不平等者：谓是徒托空言。律仪二十颂新旧两疏，以不平等释为非时，谓不能於作侵犯已，无间时中，而来悔谢。又新疏云：「若於外道，或於性好鬬诤有情，虽不受谢亦无违犯。」

    三、不住对治（第十九恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於他怀忿，相续坚持，生已不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：为断彼故生起乐欲，广说如前。

    颂云：「随逐忿恚心而转。」

    谓初於他起瞋忿心，相续不舍坚固执持，不见过患，不习对治，生已忍受，是染违犯。若为断彼生起乐欲，虽勤遮遏，未能遣除，则无违犯。广说如前。菩提贤谓此是生起忿恚坚持不舍之罪。上来所说四种恶作，如新疏云：「初二恶作，如其次第，毁律仪戒，摄善法戒，二中所说，唯为利他。及毁犯摄善法戒中，犯戒因缘，根本烦恼，及随烦恼，亦不忍受。」後二恶作，毁犯何种，彼疏不现。

    四、违反精进之罪有三：一、下劣加行；二、失坏加行；三、贪无义事。

    一、下劣加行（第二十恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪着供事增上力故，以爱染心管御徒众。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：不贪供侍，无爱染心管御徒众。

    考藏本云：「菩萨贪着供侍敬事，增上力故，有爱染心，摄受徒众。是名有犯，有所违越，是染违犯。无爱染心而受供侍及与敬事，则无违犯。」

    颂云：「为贪供事摄徒众。」

    谓为贪着净沐浴等所有供侍，设胜座具，不授事（梵名羯磨陀那，古译授事，亦名维那。）等，所有敬事。（谓优礼尊重。）便以希求献财物等有爱染心，摄受徒众，是染违犯。若摄徒众无爱染心，受供侍等则无违犯。

    二、失坏加行（第二十一恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，懒惰、懈怠、躭睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若遭疾病；若无气力，行路疲极；若为断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。

    颂云：「不能尅除懈怠等。」

    谓若生起懒惰、懈怠、躭睡眠乐，或於牀座作息卧乐，或偏侧就作倚顿乐，非时非量，忍受不舍，是染违犯。言非时者：谓於昼日，非睡等时。言非量者：谓夜时中，除中夜外，初後二分亦复非量。无违犯者：若因自身：一、病无气力；二、行路疲极；三、为令断彼生起乐欲，广说如前。虽复忍受，亦无违犯。

    三、贪无义事（第二十二恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀爱染心，谈说世事，虚度时日。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚度时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：见他谈说，护彼意故，安住正念须臾而听；若事希奇；或暂问他；或答他问；无所违犯。

    颂云：「贪近无义无利语。」

    谓於谈说王臣、盗贼、妇女欲等世事语言，怀爱染心，虚度时日，是染违犯。若由忘念而现行者，非染违犯。萨穆札疏则云：「此中唯由闻他谈说，虚度时日。言虚度者：谓是度过从日初分至日後分，从日後分至初夜等。」无违犯者：或自听闻，谓若见他谈说，护彼意故，安住正念，须臾而听。如是虽听，亦无违犯。或自谈说，谓事希奇，或暂问他，或答他问，如是虽说，亦无违犯。最胜子等并云：「若於学处勤精进时，於如上事，亦名有犯。」

    新疏云：「此三恶作，毁犯饶益有情戒中如法摄众；摄善法戒中恒常精进修习六度一切善品；律仪戒中虽处杂众而不乐为不正言论。」

    五、违反静虑之罪有三：一、加行所犯；二、正行所犯；三、後行所犯。

    一、加行所犯（第二十三恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授。是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者：若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授；而不请者，无所违犯。

    颂云：「不求教授三摩地。」

    谓欲令心能正等持，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所，而为求请住心教授，是染违犯。若由懒惰、懈怠二心而不求请，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若遇疾病无有气力；二、若疑其师颠倒教授；三、自己多闻，能令心定。或依教授，已能成办所应教授，虽不求请，亦无违犯。

    当知修定，由六种力方能成办。其第一种，即听闻力。谓唯随顺从他听闻，於所缘境住心教授，最初令心安住内境。非自数思，自数习故。如本论十二卷三摩呬多地云：「云何说力？（即是听受阿笈摩力。）谓於静虑增上缘法，多闻任持，乃至广说。即依此法，独处空闲，离诸放逸，勇猛精进，自策而励，法随法行。由此能令等入静虑。云何教授力？谓於亲教轨范师所，或於随一余尊长所，获得随顺初静虑等无倒教授。从此审谛作意思维，而入静虑。」

    二、正行所犯（第二十四恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起贪欲盖，忍受不舍。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若欲断彼生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚、昏沈睡眠、掉举恶作及与疑盖，当知亦尔。

    颂云：「不舍五盖静虑障。」

    谓於能障静虑五盖随一生起，忍受不舍，是染违犯。若为断彼生起乐欲，则无违犯。广说如前。言五盖者：如龙猛劝诫王颂云：「瞋、掉举恶作；惛睡、贪欲、疑，应知此五盖，劫夺善财贼。」掉举恶作，处所等故，合说一盖。惛沈睡眠，合为一盖。今於此中分二类释。初明所应净修治盖，及能引发彼盖障法；次明云何净修治相。

    今初所明。言贪欲者：谓由爱欲色等五境，心逐五境随之而转。引发彼者：谓於诸境，增益可爱堪悦意相，非理作意。言瞋恚者：谓当於他作不饶益，及伤害心。引发彼者：谓随增益意怒因缘，非可爱乐，非悦意相。言惛沈者：谓痴分摄，内心惛昧无堪任性。言睡眠者：谓痴分摄，心从境界极略聚故。如是二种能引发者：谓心作意黑暗之相，无有光明。言掉举者：谓贪分摄，不寂静性。言恶作者：谓心追悔。如是二种能引发者：谓因寻思亲属国土不死诸事，及随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事。言疑者：谓三世我为有为无，或於三宝，或於业果，或於四谛，生惑生疑，犹豫猜度。引发彼者：谓三世法，及缘彼法非理作意。

    次明云何净修治相。此复有二：一、依何对治而净修治；二、依何威仪而净修治。初复有三：（一）依法增上净修治相。（法增上、自增上、世增上，名三增上。广说於本论二十四卷，九十八卷，及大毗婆沙论二十一卷中。）谓若对治贪欲，观修青瘀脓烂坏等不净之相。对治瞋恚，观修仁慈。对治惛沈睡眠，善取日月光明等相，令心明显；或复修习六种随念，随念佛法僧戒舍天；或复委心正信所缘，策举其心；或观方隅；或瞻星月；或以净水洗涤其面。对治掉举恶作，令心内住，一相续中修三摩地。对治疑者，谓由观见过去已生，未来当生，都无有我，唯法因果。如理作意，於有谓有，於无谓无，远离增损。又此一切，应於善说，诃责五盖及引盖法所有过失，称扬赞叹远离五盖所有胜利，一切文句，诵持其文，思惟其义。所未生者不令其生，所已生者令其除遣。（二）、依自增上净修治相。谓若五盖随一生起，寻便了知由彼盖故，令心杂染，令慧羸劣、损害善品，故与自法不顺不合。既了知已，生起惭羞，速疾断除而不忍受。（三）、依世增上净修治相。谓若五盖随一生起，或复将生现在前时，即自思维：我若生起如是诸盖，为我大师，知他心天，同法智者之所诃弃。故未生者不令生起，其已生者悉令断除。次言以何威仪而净修治。谓於惛沈睡眠缠盖，应起於坐，往来经行而净修治。於余四盖，善结跏趺，安住背念而净修治。安住背念者：谓如理作意相应念，弃背违逆一切黑品故。缘虑定相为境念，弃背除遣一切不定地所缘境故。又於诸盖，一切时中应舍不受，非唯入修三摩地时。上说五盖，广释於本论十一卷本地分三摩呬多地第六之一，及二十四卷本地分声闻地初持瑜伽处出离地品第三之三中。

    三、後行所犯（第二十五恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，於味静虑见为功德。是名有犯，有所违越，是染违犯，无违犯者：若为断彼生起乐欲。广说如前。

    颂云：「於味静虑见功德。」

    谓其相续生静虑时，有所爱味。（本论六十二卷云：「言爱味者；谓於是中徧生贪着。」）而於贪爱味着其喜乐等，（本论十一卷云：「喜为受境界，乐为除麤重。」）见为功德，是染违犯。若为断彼生起乐欲，则无违犯。广说如前。有疏释云此谓於定生喜足罪，似不应理。当知於定虽已生起，而障碍彼能相续住，及发胜进，有四杂染。一、有爱味；二、慢增上；三、无明增上；四、见增上。（如阿毘达摩集论云：「何等杂染故？谓四无记根。一、爱；二、见；三、慢；四、无明。由有爱故，味上静虑杂染所染。由有见故，见上静虑杂染所染。由有慢故，慢上静虑杂染所染。由无明故，疑上静虑杂染所染。」）

    新疏云：「此三恶作，如其次第，毁犯律仪戒中，勤修菩萨无量等持，不起少分诸恶寻思。摄善法戒中，等至烦恼亦不忍受。又摄善法戒中，等至味着亦不忍受。」

    此中所云贪味静虑之「贪味」，於味静虑之「味」，前摄善法戒中等至味着之「味着」，十二卷三摩呬多地中爱味相应静虑之「爱味」，同是一字。

    六、违反慧度之罪有二：一、属劣境；二、属胜境。初复有四：（一）、轻舍小乘；（二）、於声闻藏一向勤学；（三）、一向勤学异外书论；（四）、於异外论爱乐勤学。

    一、轻舍小乘（第二十六恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚於外道书论精勤研究，况於佛语。无违犯者：为令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。

    颂云：「轻舍声闻乘法教。」

    菩萨若自起如是见，而亦於他立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持其文，不应修学其义。菩萨於彼、听闻、受持、修学、无义利故。是染违犯。此与虚空藏经所说：「令他弃舍别解脱学。」成根本罪，有大差别。此是妄执声闻乘法，是小乘人所应听闻，菩萨不应听闻彼法。非是毕竟谤声闻乘。何缘於此说有违犯？谓诸菩萨，尚应於彼异道书论精勤研究，况於佛语。又此制立，为诸不正了知法者，说大乘人不应修学别解脱制，造积损匮正法业障，遮遏彼等堕大险坑，最胜教授。若大乘人，一向乐习声闻乘法，作如是说，回彼乐欲，令乐大乘，约所依身，则无违犯。

    二、於声闻藏一向勤学（第二十七恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於菩萨藏，未精研究，於菩萨藏，一切弃舍，於声闻藏，一向修学。是名有犯，有所违越，非染违犯。

    考藏本云：「是染违犯。」

    颂云：「现有自法精小乘。」

    谓於现有所应精研菩萨法藏，一切弃舍，於声闻藏精勤修学，是染违犯。是故定须精进不舍於大乘者，方能兼学小乘法藏。

    三、一向勤学异外书论（第二十八恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教，於佛教中未精研究，於异道论，及诸外论，精勤修学。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若於其义能思能达；若於佛教如理观察，成就俱行无动觉者。於日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。

    颂云：「精非所精异外论。」

    谓若现有所应精研如来善说，未精研究，而反精修非所应精诸异道论，及诸外论。是则名为不精自典精修异外，是染违犯。言外论者：萨穆札释为外典因明声明书论。前对小乘，而说所应精研根本，是菩萨藏；此对异外总说佛教。无违犯者：若因自身：一、若上聪敏；二、若能速受；三、若经久时能不忘失；四、若於其义能思能达；五、若於佛教，如理观察，成就俱行无动慧者。（一切异论不倾动故。）於日日中，常以二分精学佛语，一分学外，则无违犯。最胜子云：「此中所言上聪敏者：谓短少时便能记忆。能思义者：谓是利慧。能达义者：谓是慧明。如理观察者：谓是宿智俱生大慧。能速受者：谓能速学。」

    四、於异外论爱乐勤学（第二十九恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法，於异道论，及诸外论，研求善巧，深心宝翫，爱乐味着。非如辛药，而习近之。是名有犯，有所违越，是染违犯。

    考藏本云：「若诸菩萨，虽未违越如是轨法，（上文所说一分学外。）於异道论，及诸外论，研求善巧。然於其中深心宝翫，爱乐味着，不能等同习近辛药，是名有犯，有所违越，是染违犯。」

    颂云：「研异外论而爱乐。」

    谓若菩萨不违上戒所说轨法，於异道论，及诸外论，研求善巧。然应有如极辛热药，本非所欲，有所为故而习近之。若不尔者，初则宝翫，次则爱乐，後则味着，是染违犯。

    新疏云：「上来所说四恶作中，初一恶作，毁犯摄善法戒中远离倒见；第二、第三，毁犯摄善法戒中闻思加行。」第四恶作，毁犯何等，彼疏未现。

    二、属胜境有三：（一）、诽谤慧境；（二）、不正修果；（三）、亏损慧因。

    一、诽谤慧境（第三十恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，於甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力，不生信解；憎背毁谤，不能引义，不能引法，非如来说，不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解；菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，於如来眼，随所宣说，於诸如来密意语言而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来於诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。

    考藏本云：「若诸菩萨，闻菩萨藏中真实义，（甚深分。）或佛菩萨希有大力，（广大分。）甚深最胜甚深之处，不生信解而兴毁谤。谓非引义，非能引法，非如来说，非能利益安乐有情。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。是名有犯，有所违越，是染违犯。」

    颂云：「毁谤背舍大乘藏。」

    谓若毁谤菩萨法藏，是染违犯。由闻何等，兴起毁谤？谓由听闻菩萨藏中所示，甚深真实之义；或佛菩萨难思神力，甚深最胜甚深之处。不能信顺，不起胜解，而兴毁谤。言甚深者：非异生境。言最胜甚深者：非声闻独觉之境。言真实义或难思神力者：显於甚深广大二分随谤其一，即名恶作。毁谤之相有其四种：一者、谤说所诠下劣，非智所依，不能引义。（不能湼盘故。）二者、谤说能诠下劣，非福所依，不能引法。（不能往善趣故。）三者、谤说作者下劣，非如来说。四者、以是义故，谤其不能利益安乐有情。如是四者，随说其一，即名毁谤。毁谤之因有其二种：一、或由自内非理作意；二、或随顺他而作是说。从谤法中护心方便者：谓若有闻甚深最胜甚深之处，心未信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我今盲无无漏慧眼，唯有随顺如来眼行。於诸如来为他事故，密意语言，而兴毁谤，非我应作。菩萨如是自处无知，仰推如来於後诸法无不现知，正等观见。如是正行，虽未毕竟生起信解，然不毁谤，则无违犯。庄严经论云：「意罪性不善，不应憎恶色，况疑甚深法，等置故无罪。」如宝鬘论云：「如来密意说，非易了知故，说一或三乘，等置应自护。等置尚无罪，憎背成罪恶。」初修业者，实难获得称心信解。虽未信解，若等置者，亦无所犯。

    二、不正修果（第三十一恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他。是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者；若为摧伏诸恶外道；若为住持如来圣教；若欲方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者信复增长。

    颂云：「於自赞扬而毁他。」

    谓以有染爱心，及瞋恚心，於他人所，自赞毁他，是染违犯。有染爱心者；如新疏及萨穆札疏并云：「是恃懱心，或高举心。」即我胜慢。最胜子云：「我爱执心。」义同前释。是故，此与他胜位中有大差别。无违犯者：若有所为：一、若为住持如来圣教，而欲摧伏诸外道时；二、若欲以此方便调彼伏彼；三、若为令他未净信者发生净信，已净信者倍复增长。於如是事，虽复自赞乃至毁他，亦无违犯。

    三、亏损慧门有二：一、不往求闻；二、於听闻境不正修行。

    一、不往求闻（第三十二恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间於境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定。不往听者，皆无违犯。

    颂云：「闻说法义不往听。」

    谓若闻他说法，讲法，或为正法论议决择；（此有七种，广如集论所说。）憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若未觉知有说法等；二、若有疾病而无气力；三、若疑倒说；四、若正了知彼所说义，是数所闻，所持所了；五、若已多闻，具足闻持，其闻积集；六、若欲无间於境住心，而勤引发菩萨胜定；七、若自了知其慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定。若已多闻三句，谓闻、闻已了知，及闻圆满。难受等三：谓闻、思、修。若有所为；谓为将护於自说法尊长之心，恐其不悦。虽不往听，亦无违犯。

    二、於听闻境不正修行（第三十三恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪於说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄。但依於文，不依於义。是名有犯，有所违越，是染违犯。

    考藏本云：「菩萨若於说法补特伽罗，故思轻蔑，不起恭敬，嗤诮调弄。又依文句而不依义。是名有犯，有所违越，是染违犯。」

    颂云：「毁说法者复依文。」

    若於说法补特伽罗故思轻毁。谓不至诚於说法师起导师想善知识想。身不恭敬，指谪嗤诮，恶言调弄，以妙文句为所专注，但依於文，不重义理，不依於义。是染违犯。以要言之，谓於所说，虽有妙义而无妙文，不事依止；义虽不妙，若文句妙，便尔依止。有师释云：「谓说法者，但演文句，不演义理，或不知义。」如是说者，是未领悟颂中所说「文」字之义，故菩萨地说四依时，义同此品。（本论四十五卷菩提分品云：「谓诸菩萨为求义故，从他听法，不为求世藻饰文辞。菩萨求义，不为求文而听法时，虽遇常流言音说法，但依於义，恭敬听受。」）最胜子及萨穆札疏中说，此是不敬法罪。

    新疏云：「上来所说三种恶作，如其次第，毁犯远离恶见，积闻加行。摄善法戒中，承事尊长。言但依於文者，谓毁说法者所说义中，但依文句。」

    二、违反饶益有情之罪有二：一、属总境；二、属别境。初复有二：（一）、不办义利；（二）、不拔损恼。

    一、不办义利（第三十四恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不为助伴。谓於能办所应作事；或於道路若往若来；或於正说事业加行；或於掌护所有财宝；或於和好乖离诤讼；或於吉会；或於福业；不为助伴。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不为助伴，非染违犯。无违犯者：若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义，能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若於善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，於所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制，不为助伴，皆无违犯。

    藏本则以「或於正说事业加行」译为「或於正说」、「或於事业加行」。

    颂云：「应作助伴不往助。」

    於诸有情应作八事：一、或於能办所应作事；二、或於道路若往若来；三、或於正说；四、或於事业加行；五、或於掌护所有财宝；六、或於和好乖离诤讼；七、或於吉会；八、或於福业。於如是等所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往助伴，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不往助伴，非染违犯。言正说者：如卓龙云：「於不了知各境域中所说方言，教以方言。」余七助伴，广释如前。（此合前文於诸事业为作助伴科中，第一思量所作事业，第二功用所作事业，为一助伴。复加或於正说一事，合而为八。）无违犯者：若因自身：一、若有疾病而无气力；二、若先许余；三、若转请余有力者助；四、若勤修习，望此更要增上善品；五、自性愚钝，不善通达所受教授。虽不往助，亦无违犯。或於所作：谓知所作不顺正理，能引非义，能引非法，虽不往助，亦无违犯。或於其境：一、若已了知求助办者，自力能办；二、若了知彼自有依怙，虽不往助，亦无违犯。或有所为：一、若欲方便调彼伏彼，广说如前；二、若为将护多余有情怀嫌恨心；三、若护僧制。虽不往助，亦无违犯。

    二、不拔损恼有二：一、不为拔苦；二、不拔苦因。初复有二：（一）、不拔别苦；（二）、不拔众苦。

    一、不拔别苦（第三十五恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定；若先许余为作供事。

    颂云：「舍有病者不供事。」

    若见有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不为作服病役等供侍瞻事，是染违犯。若由懒惰懈怠二心，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、有疾病而无气力；二、请有力能，善能随顺患病者意，令往供事；三、若慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定；四、若先许余。虽不供事，亦无违犯。或於其境：一、若知病者有依有怙；二、若知病者自有势力能自供事；三、若了知彼长病所触，堪自支持。（但须调养。）虽不供事，亦无违犯。或有所为：谓为勤修广大善品，而欲护持令无间缺。虽不供事，亦无违犯。

    二、不拔众苦（第三十六恶作）

    如於病者，於有苦者，为作助伴，欲除其苦，当知亦尔。

    颂云：「於有苦者不为拔。」

    於此戒中，有犯无犯，是染非染，如前不拔病苦所说。所拔之苦，能拔方便，所有一切，如前应知。

    二、不拔苦因（第三十七恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，为求现法後法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实正理。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不为宣说，非染违犯。无违犯者：若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知为说如实正理，起嫌恨心；若发恶言；若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊[怡-台+龙]悷。不为宣说，皆无违犯。

    颂云：「不於放逸说正理。」

    若见有情，为求现法及後法事，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不为宣说如实称机无过正理，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不为宣说，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若自不知宣说方便，而无气力；二、若转请余有力者说。虽不宣说，亦无违犯。或於其境：一、若知由彼自能改悔；二、知彼已有善友摄受；三、若知为说如实正理，便能於自起嫌恨心，恶性违谏，而颠倒受；（论中「若发恶言」四字，藏译为「恶性违谏」，与别解脱僧伽伐尸沙之恶性违谏同名。）四、若复知彼其性[怡-台+龙]悷，（藏译为野蛮，或刚强。）於说正理不生爱敬。虽不宣说，亦无违犯。或有所为：谓欲以不宣说方便而调伏彼，广说如前。虽不宣说，亦无违犯。

    二、属别境有二：一、不作饶益；二、不为调伏。初复有六：（一）、於有恩所不正修行；（二）、於忧恼者不正修行；（三）、於贫乏者不正修行；（四）、於自徒众不正修行；（五）、於应随顺不正修行；（六）、於有德者不正修行。

    一、於有恩所不正修行（第三十八恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，於先有恩诸有情所，不知恩惠；不了恩惠；怀嫌恨心，不欲现前如应酬报。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者；勤加功用，无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩，而彼不受，皆无违犯。

    颂云：「於有恩所不酬报。」

    於先有恩诸有情所，不欲报恩，不知恩惠，不忆念恩，或不思恩，不了恩惠，怀嫌恨心，不能过上，或以等分酬所恩惠，下至少分亦不酬报，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不现酬报，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓勤励力，欲报其恩，无力无能，虽不酬报，亦无违犯。或有所为：谓欲以不报恩方便而调伏彼，虽不酬报，亦无违犯。广说如前。或於其境：谓有恩者不欲报恩，虽不酬报，亦无违犯。

    二、於忧恼者不正修行（第三十九恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处，多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解。是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。无违犯者：应知如前於他事业不为助伴。

    颂云：「於他愁恼不开解。」

    见他丧失亲属财宝，（藏本无禄位二字。）多生愁恼，怀嫌恨心，不往开解，是染违犯。若由懒惰懈怠二心不往开解，非染违犯。无违犯者：与上所说「应作助伴不往助」相同。愁恼分别，开解方便，前已广说。

    三、於贫乏者不正修行（第四十恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物；若彼希求不如法物，所不宜物：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者，王所匪宜，将护王意；若护僧制，而不惠施，皆无违犯。

    颂云：「於求财物不给施。」

    见有求者，如理止求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施资生众具。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不施与，非染违犯。无违犯者：若因自身，谓自无有可施财物，虽不惠施，亦无违犯。或於诸物：一、不如法物。谓因彼物，现法後法当起过患；二、所不宜物。谓非求者所宜所应。虽不惠施，亦无违犯。或有所为；谓欲以此不施方便调彼伏彼，广说如前；二、若施求者，於王匪宜，将护王意；三、为护僧制。虽不惠施，亦无违犯。

    四、於自往众不正修行（第四十一恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众，世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，为窃法故来入众中，无所堪能，不可调伏。皆无违犯。

    颂云：「不行利益徒众事。」

    於所摄受一切徒众，怀嫌恨心，而不随时教授教诫；知众匮乏，而不为彼，从诸净信长者居士婆罗门所，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资生什物，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不为追求，非染违犯。无违犯者：若因自身：一、若病无力，不任加行；二、若转请余有势力者。虽不教求，亦无违犯。或有所为：一、欲以不教不求方便，调彼伏彼；二、若护僧制。虽不教求，亦无违犯。或於其境：一、若知徒众有大福德，自力能求衣食等事；二、若已为作随其所应教授教诫；三、若本外道，为窃法故来入众中，不堪调伏。虽不教求，亦无违犯。此中财摄法摄方便，前已广说。

    五、於应随顺不正修行（第四十二恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，於他有情不随心转。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者：若彼所爱，非彼所宜；若有疾病；若无气力，不任加行；若护僧制；若彼所爱，虽彼所宜，而於多众非宜非爱；若为降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前。不随心转，皆无违犯。

    颂云：「不能随顺他心转。」

    若不随顺他心而转，有所违犯，是染非染，一切皆如上戒所说。无违犯者：若因自身；谓病无力，不任加行，虽不随转，亦无违犯。或有所为：一、若彼所爱，非是所宜。谓能於彼後有损害，或复由此於自有损；二、若彼所爱，虽彼所宜，而於多众非宜非爱，为护多众不忻乐心；三、若护僧制；四、若为降伏诸恶外道；五、若欲以此不随转方便调彼伏彼。广说如前。虽不随转，亦无违犯。

    六、於有德者不正修行（第四十三恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者：若知其人性好少欲，将护彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若护僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍，举无义，为遮此过；若知彼德虽似功德，而非实德；若知彼誉虽似善誉，而非实誉；若知彼说虽似妙说，而实非妙；若为降伏诸恶外道；若为待他言论究竟。不显扬等，皆无违犯。

    颂云：「有德誉者不称扬。」

    谓若他有如前所说，信戒闻等真实功德，善美声誉，而不称扬，他实妙说，不赞善哉。由嫌恨心，及由懒惰懈怠放逸，是染非染所有一切如前所说。无违犯者：若因自身：一、若有疾病而无气力，不能赞说；二、若为待他言论究竟，虽不赞说亦无违犯。或於其境：若了知彼性好少欲，赞其功德，转令不喜；或於所诠，若了知彼相似功德，而非实德，相似善誉，而非实誉；相似妙说，而非实妙。虽不赞说，亦无违犯。或有所为：一、若欲以此不赞方便，调彼伏彼，广说如前；二、若护僧制；三、若疑由此引彼杂染，傲逸举恃，无义无利，为遮此过；四、若为降伏诸恶外道。虽不赞说，亦无违犯。

    二、不作调伏有二：一、不作折伏非法行者；二、不作折伏憎圣教等。

    一、不作折伏非法行者（第四十四恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈，怀染污心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫，而不驱摈。是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者：若了知彼不可疗治，不可与语，喜出麤言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此鬬讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净。而不诃责，乃至驱摈，皆无违犯。

    颂云：「不能称缘作调伏。」

    谓见有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈。怀染污心，而不诃责，或虽诃责，而不治罚，或虽治罚，而不驱摈。是染违犯。若由懒惰懈怠二心及放逸故，非染违犯。无违犯者：若因自身：谓观待时，虽不诃责乃至驱摈，亦无违犯。或於其境：一、不可疗治，谓了知彼不可与语，恶性违谏，多生嫌恨；二、知彼成就猛利惭愧，疾疾还净。虽不诃责，乃至驱摈，亦无违犯。或有所为：一、观由诃责等事，能起鬬讼诤竞，为令不起；二、若观令僧喧杂破坏。为遮是过，虽不诃责，乃至驱摈，亦无违犯。所言鬬讼诤竞四事，如卓龙云：「初一总言。所余三者：一、恶口还骂；二、举手捶；三、诉诸王臣。」

    二、不作折伏憎圣教等（第四十五恶作）

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力。於诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖引摄。是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若知此中诸有情类，多着僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见。不现神通恐怖引摄，无有违犯。

    颂云：「不现神通作怖摄。」

    谓若菩萨，成就种种神通变现，及大威力，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之。见有依附如来圣教，不具尸罗，不应受用一切信施，为令远离於信施故，而不示现神通变现，恐怖引摄，非染违犯。律仪二十颂二疏之中，有谓此是最後恶作，亦应说为是染违犯。似认「非」字，为「是」字误。无违犯者：若恶外道，增上邪执，诽谤神变，是用咒术，或和药物。不现神变，亦无违犯。新疏云：「上来所说十二恶作，毁犯饶益有情戒中一一分位。」

    「又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。」

    附注：（此於他胜恶作总示无违犯相，已释於前文所断罪中所依身科。若依文判，亦可於所断罪下，分为「二总示无违犯相。」今从释论，不再列科。）

    颂云：「及具怜愍而慈爱，有善心者无违犯。」

    二句总示，若由怜愍一切有情，及由慈爱一切有情。谓欲利益，或欲调伏，於前所示约成立门约遮止门一切制立，虽有现行，而无违犯。菩提贤云：「颂中『及』字，能摄诸事。若心极烦恼，重苦受逼切，睡眠及狂乱，虽犯无违犯。」是谓二句颂文，能摄本论所说：「若心狂乱，若重苦受之所逼切，皆无违犯。」寂寿云：「此颂是摄下文所言，佛说贪是轻罪科中之无违犯。」後说为善。

    二、从彼罪中护心之相

    复次，如是所起诸事菩萨学处，佛於彼彼素怛缆中随机散说。谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今於此菩萨藏摩怛理迦综集而说，菩萨於中应起尊重，住极恭敬，专精修学。

    是诸菩萨，从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬，从初专精，不应违犯。

    考藏本云：「如是菩萨所学诸事，唯一真实有所从出。谓所依创律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。由佛如来，於诸别别素怛缆中随机散说。今於此菩萨藏摩怛履迦综集而说。菩萨於中生恭敬已，由善清净求学意乐、求菩提意乐、饶益有情意乐，从他正受戒律仪後，当极恭敬，当勤修学。即从始初，应生恭敬，不起违犯。」

    如上所说，一切菩萨所学诸事，唯一真实从契经出。谓所依创三聚净戒，悉由大师随机散说彼彼经中。无着菩萨，於此菩萨法藏摩怛理迦，综集散说圆成一品，连续而说。是故菩萨，於此非自撰造学处，为修学故，生起恭敬。即由三种圆满意乐，从他正受戒律仪已，如实至诚，住极恭敬。如所制立，当学不违。所言三种圆满意乐者：谓善清净求学意乐、求菩提意乐、饶益有情意乐。诸疏说云：「如是三者，即是修学三聚净戒。」然或有说，初一意乐，谓是求学所学自性，即三聚戒；後二意乐，谓为菩提，为利他故，而学三戒。是说为善。从初正受戒律仪始，即应生起最极恭敬，不起违犯。本论菩萨地第十八章亦云：「若诸菩萨，现前自称我是菩萨，於菩萨学，不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨，现前自称我是菩萨，於菩萨学，能正修行，当知是名真实菩萨。」是故菩萨莫作是念：於菩萨学，能修固妙，即不正修，不过尔尔。观论所说，是胜教授。既已正受菩萨律仪，以行六度及四摄事为所进趣，发大勇悍。应随正知如来圣教深广道理，趣大辙道，诸正士行。不应顾彼不了圣教真义理门，而轻舍者。

    三、犯已还净方便

    设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄。应向有力，於语表义能觉能受，小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。若诸菩萨以上品缠，违犯如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠，违犯如上他胜处法，应对於三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法。先当称述所犯事名，应作是说：「长老专志，（或言大德。）我如是名，违越菩萨毗柰耶法，如所称事，犯恶作罪。」余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠，违犯如上他胜处法，及余违犯，应对於一补特伽罗，发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是於犯，还出还净。

    谓诸菩萨虽初励力令不染犯，设由无知，或由放逸，或烦恼盛，或不恭敬，四犯罪因而违犯者，即应如法悔除还净。除他胜外，所余一切违越菩萨学处之罪，皆恶作摄。非如别解脱罪有多种。若犯此罪，应向随一於悔罪法，语表文义能觉能持，小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。其悔罪处，若无具菩萨律仪者，应向具别解脱律仪男女苾刍而行悔除，不应向勤策等悔除。以勤策等，尚非犯别解脱所应悔罪处故。若悔罪者是出家身，现有出家是悔罪处，亦不应向在家菩萨而行悔除。若诸菩萨，以上品缠违犯他胜处法，由此即失净戒律仪。论说应当二次更受。（本论译为应当更受。）摄决择分亦云：「若有还得清净受心，复应还受。」藏土有师云：「不应超越两次还受。」又有师云：「初受一次，还受两次，合共三次，听许重受。若过此数，便太无惭，故不听许。」如此推度二次之义，亦不应理。言二次者，望前初受，说名第二，非言以後不应受故。印土一切可据论典，未见有立如是数量故。萨穆札疏云：「设由烦恼增上力故，犯极重罪，向诸僧伽作悔露已，由利益诸有情意乐发菩提心。（即是还得清净受心。）以净意乐，应当更受。言二次者，非唯两次，望先所受，後复更受，说名为二。」若中品缠所犯之罪，应对於三补特伽罗，或过是数，悔露恶作。谓住其前，先当陈述所犯罪事；次作是说：「仰祈长老护念，我如是名，如所称事，违越菩萨毗柰耶法，犯恶作罪。」（性是恶作，品属他胜。）余如苾刍悔恶作法，应如是说。此中所云犯恶作罪，上应冠称所犯罪名。例云：犯自赞恶作罪，或犯毁他恶作罪。所言余者：谓余文句，如旧疏云：「如是众罪，我今敬向长老尊前发露悔除，更不覆藏。我悔露已，得安乐住。若不悔露，不安乐住。长老问言：『汝於此等见其罪否？』应答言见。问：『後能护否？』答言：『如法如律，敬善顶持。』第二第三亦如是说。」又新疏云：「应即答言，忆念不忘，正知观见，如法如律，善为奉持。」又余疏中於问护否，唯作答言：「敬善防护。」尔时所作身威仪者：如新疏云：「向悔罪处，合掌礼拜。次於下方蹲跪而坐，合掌如前。」若下品缠违犯他胜处法，及余违犯，应对於一补特伽罗发露悔灭，轨则如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，谓无适应可对悔处。尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是作者，於犯还出。最胜子等，谓此显示加持无犯。（如本论百卷摄事分云：「若所犯罪，权持当悔。」）然非论义。菩萨律仪二十颂总摄其义云：「上缠律仪应更受，中缠应向三前悔；所余一切悔於一，染非自心亦如是。」末一句义，谓是染非染一切恶作，若无随顺补特伽罗，应由自心一向惭愧，调伏寂静，後不还作，清净意乐增上力故，而行悔除。亦如应向一补特伽罗前悔除。寂寿云：「自心亦如是者，亦举一例，显示所余於犯还净方便。」复引若无随顺补特伽罗等文为证，谓此方便，亦适用於中下缠犯。菩萨贤则云：「中下缠罪，与余恶作还净方便决定不同。谓中下缠，若於所在不能求得或三或一补特伽罗，须往余求。若恶作罪，於其所在，不能得一补特伽罗，不须他求，自心防护，即能还出。後者悔处，未有决定，前二悔处，是决定故。若不尔者，论说向三或向一前，於悔罪处，分别决定，则无道理。若不足三补特伽罗，悔且不净，岂有防护便能净事？菩萨地中未说自心亦如是故。若如是诵，是颠倒诵。故应读云：『染非染犯於自心。』以菩萨地於中下犯，说对於三及对於一，於余违犯，则说若无随顺补特伽罗，应自心护。」此驳旧疏所立理趣，然不应理。以菩萨地云：「若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对於一补特伽罗发露悔法，当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐，起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是於犯，还出还净。」是明显说，下品缠犯，还出还净，与余一切恶作相同。下缠既尔，中品缠犯，理亦应同。谓由意乐於犯还出。非定观待有证明者。是即犯已还净总根本故。菩萨地中，虽无「自心亦如是」之明文，然可说为「若无随顺补特伽罗，如於一前悔除能净，自心防护，亦能清净。」实有此义故。有一类云：「诸染恶作，若有悔处，应对一悔。非染恶作，虽有悔处，防护其心，亦能清净。」如是说者，不应道理。菩萨地说无分别故。是故中品下品缠犯，及彼四十五种恶作，若有悔处，唯防护心，不得清净。应依论中所说而行。外此所余一切违犯，亦以对一补特伽罗发露悔除，易生惭愧，为极妙善。设不会遇，即应想对诸佛菩萨而行悔除。如戒品云：「於自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，於佛菩萨同法者所，发露悔除。」又菩萨地第十七章云：「又诸菩萨，过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊前，至诚发露，悔往修来。亦劝导他，令行是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。」已释本论还净方便，而集菩萨学论则说总向虚空藏前梦中悔法。别於菩萨轻重诸罪应悔除法，引优波离所问经说，如其所说，令得还净。又新译集菩萨学论引优波离所问经云：「舍利子，菩萨所犯重罪有二。何等为二？一者、瞋相应犯；二者、痴相应犯。」中又说云：「舍利子，此中菩萨以质直心，於初所犯，应对十众悔诸重罪。复有所犯，应对五众悔诸重罪。舍利子，执女人手，及眼顾视，有损恼心，诸轻违犯，应对於一或二补特伽罗悔除。若菩萨犯五无间罪，从女人所犯罪，从手所犯罪，从童子所犯罪，从窣堵波所犯罪，从僧伽所犯罪，及所余罪，应昼夜中，专一向三十五佛前悔除重罪。」然优波离所问经本经译云：「初犯重罪，应对十众质直悔除。」此译甚善。谓如前说二种重罪，第一瞋相应所犯罪，对十众悔。经又说云：「有诸重罪，应对五众悔除还净。」此为第二痴相应所犯重罪。本经又云：「执女人手所犯重罪，应对五众发露悔除。」此译未当，以与集菩萨学论中，说彼违犯，应对於一或二补特伽罗悔除，不相顺合。又与本经略教诫品，及经中说，贪所发起，其罪尚轻，亦复相违。又旧译集菩萨学论，谓执女人手等三罪，应对於一或二补特伽罗露悔。说此三罪，名为重罪。在新译中说为轻罪，似极善通。又本经中，未说「有损恼心」之罪。明系经文有所缺漏，以集菩萨学论有其文故。又瞋相应，说名重罪，有损恼心，说名轻罪，亦不相违。意谓略起损害意乐，心未愤发。复次，经说五无间等一切重罪，应依三十五佛悔罪，昼日及夜净修治者，意谓如向补特伽罗，令三次作还净仪轨，仍不能净苦异熟故。趣入菩萨行论云：「若昼若夜各三次，应当读诵三聚经，依止佛及菩提心，能令灭除所余罪。」如是所说还净方便，谓除根本诸所余罪，或除故思所造罪外所余忘念，或不正知所造诸罪，应当读诵三聚忏经。依止佛力，菩提心力，令其灭除。智慧生释云：「言三聚者：谓是悔罪、随喜、回向三种。」以此立为悔露罪法。又善天谓依止佛及菩提心者，是四力中之依止力。即是归趣及与发心。菩萨所学无有尽际，故此还净至极切要。除由故思所造罪外，所余诸罪，悉能清净。虽能净治往昔所犯，若无防护当来终不重犯之心，亦难清净。如慈氏狮子吼经云：「慈氏，後五百岁，适当正法将隐没时，颇有自称我是菩萨，彼等不护其身语意，造多恶业，犯众多罪。唯冀悔罪便得清净，而不誓心防护当来，於当来中，应正防护而亦不护。慈氏，我为灭除往昔所造诸恶业故，乃为宣说三聚法门。世人无知，贪造众罪，造众罪已，唯念悔除便得清净，不护当来。」今由覩见如上所说还净方便，为能清净尸罗重要支分，故广释说大辙理趣。

    又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝着地，或蹲跪坐。作如是言：「我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲於十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普於十方现在一切菩萨今具。於是学处，於是净戒，过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学，普於十方现在一切菩萨今学。」第二第三亦如是说。说已应起，所余一切如前应知。（此段已释於无师仪轨科中。）

    四、佛说贪是轻罪密意

    又於菩萨犯戒道中，无无余犯。如世尊说，是诸菩萨，多分应与瞋所起犯，非贪所起。当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情增上力故。凡有所作，一切皆是菩萨所作，非非所作，非作所作，可得成犯。若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作，作不应作，可得成犯。

    谓於菩萨违犯道中，无无余犯。（无余罪见前。）如世尊说，菩萨所犯，当知多分从瞋所起，非贪所起。此中密意，谓诸菩萨贪爱有情，慈愍有情增上力故，凡有所作，皆是菩萨所应作事。作所应作，岂得成犯？若瞋有情，便非能修自他利行，此非菩萨所应作事。作不应作，即得成犯。大乘庄严经论云：「为利诸有情，起贪不名罪。瞋於一切种，违逆诸有情。」优波离所问经亦云：「已正趣入大乘菩萨，犯恒沙数贪相应罪，与犯一种瞋相应罪，菩萨法乘增上力故。瞋罪极重。以此瞋罪，弃舍有情，贪相应犯，摄受有情故。优波离，若由烦恼能摄有情，菩萨於彼不应羞怖，故为汝说，贪相应罪，不名为犯。」此中易起误解因缘，寂天菩萨於集菩萨学论中释其密意。集菩萨学论云：「是义云何？谓能摄受一切有情。即如前已分别说故。」此中义者：谓贪相应不名有罪，如前所说光明梵志，利有情时所开贪欲，非谓菩萨随所有贪。如经前文，已分别说摄有情贪故。何等依身？密意说为贪不成犯。集菩萨学论云：「今此所示谓能成就增上意乐，及悲愍者。如前经云：『优波离，若诸菩萨无善方便，怖畏於贪相应所犯，非瞋相应。若诸菩萨善权方便，怖畏於瞋相应所犯，非贪相应。』何等名为善权方便？谓是能以慧悲双转，不舍有情。」是说已能坚固大悲为本胜菩提心，及已成就通达一切法无自性胜慧力者。是故於贪与瞋，分别建立或有所犯，或不犯者。诸有智人，不应疑是毕竟不杂贪欲慈爱。以此慈爱，与彼瞋者，或同有罪，或同无罪，不待决疑故。若谓菩萨於一切中，诸有贪心，皆无违犯，是太广泛。应如集菩萨学论所说，若属有情重大义利，慈爱有情，有多分位贪可无犯。瞋则云何？有谓若为遮退损恼而起瞋忿，云何成犯？如论说云：「遇此分位，煽动习气，便成失坏悲愍之罪。若断悲愍，即断根本。於下当说。设以瞋忿能利有情，然由菩萨坏悲愍故，即成失坏广大利益有情相续。」如其所说，无有分位可开许瞋。又以菩萨为所缘时，如功德女贪爱难提迦菩萨增上力故，舍命以後，往生天界。若於菩萨起瞋恚者，则如颂云：「佛说如起恶心量，尔许刧住那落迦。」故一切种悉不相同。如集菩萨学论所取贪心无犯密意，当知菩萨地中密意亦尔。

    五、分别所犯罪有大小

    又诸菩萨輭中上犯，如摄事分应当了知。

    如摄毗奈耶摩怛理迦云：「由五因缘，当知所犯成下中上三品差别。何等为五？一、由自性故；二、由毁犯故；三、由意乐故；四、由事故故；五、由积集故。一、由自性者：谓他胜罪聚是上品罪，众余罪聚是中品罪，所余罪聚是下品罪。复有差别，谓他胜众余是重品罪，陨坠别悔是中品罪，恶作罪聚是轻品罪。二、由毁犯者：谓无知故，及放逸故，所犯众罪，是下品罪；烦恼盛故，所犯众罪，是中品罪；由轻慢故，所犯众罪，是上品罪。三、由意乐者：谓由下品贪瞋痴缠所犯众罪，是下品罪；若由中品是中品罪；若由上品是上品罪。四、由事故者：谓虽现行相等意乐，然由其事非一类故，应知所犯成下中上三品差别。如以瞋缠，於傍生趣所有众生故思杀害，生陨坠罪。即以如是相等瞋缠，或於其人，或人形状非父非母，故思杀害，生他胜罪，非无间罪。即以如是相等瞋缠，於人父母故思杀害，生他胜罪，及无间罪。五、由积集者：谓如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除；或二或三，乃至或五，如是应知由积集故，成下品罪。从此以後，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了知数罪，不能如法速疾悔除，如是应知由积集故，成中品罪；若所犯罪其数无量，不可了知，如是应知由积集故，成上品罪。」此中自性、事故，二位不可和合，余三同类。「又彼略由四因缘故犯所犯罪：一、无知故；二、放逸故；三、烦恼盛故；四、轻慢故。谓若有一，於所犯罪不审听闻，不善领悟，无有觉慧，无所知故，於其所犯起无犯想而犯众罪，是名由无知故犯所犯罪。又若有一，於所犯罪虽有觉慧，亦有所知，而住忘念住不正知，由彼如是不住念故而犯众罪，是名由放逸故犯所犯罪。又若有一，於其所犯虽有觉慧，亦有所知，而彼本性贪瞋痴等极为猛利。彼由猛利贪瞋痴故，虽知是事所不应为，烦恼缠逼，不自在故而犯众罪，是名由烦恼盛犯所犯罪。又若有一，於所犯罪虽有觉慧，亦有所知，而彼信解极为下劣，无有强盛宿善因行。由其信解极下劣故，於沙门性，於般涅盘，无有顾恋，於佛法僧无敬无惮，无有羞耻，不乐所学。由轻慢故，随其所欲广犯众罪，是名由轻慢故犯所犯罪。当知此中无知放逸所犯众罪，是不染污；由烦恼盛，及以轻慢所犯众罪，则是染污。」於彼犯罪四种因缘，应有对治：一、於所犯罪通达善巧；二、恒常习近正念正知；三、勤修猛利烦恼对治；四、有惭有愧，恭敬大师，尊敬所学。

    六、安乐住因

    如是菩萨依止一切自毗柰耶勤学所学，便得成就三种圆满，安乐而住。一者、成就加行圆满；二者、成就意乐圆满；三者、成就宿因圆满。云何名为加行圆满？谓诸菩萨，於净戒中，行无缺犯，於身语意清净现行，不数毁犯，发露自恶，如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满？谓诸菩萨，为法出家，不为活命，求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅盘，非为不求。如是求者，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法，杂染後有，有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满？谓诸菩萨，昔余生中修福修善，故於今世种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物，自无匮乏。复能於他广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗柰耶勤学所学，成就如是三种圆满，安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损，危苦而住。

    如是略广宣说菩萨若在家品，若出家品，一切戒已。自斯以後，即於如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。

    考藏本以「为求沙门」，译为「求沙门性」。

    菩萨於自毗柰耶中勤学所学，便能成就三种圆满，安乐而住。一者、加行圆满。谓诸菩萨初於净戒行无缺犯，於身语意清净现行，中於所学尊重恭敬，安住上品不放逸行不数毁犯。最後时中，设有毁犯，悔露自恶。由是覩见清净无犯，昼夜欢喜安乐而住。二者、意乐圆满。谓诸菩萨唯为如法修行意乐而乃出家，非依活命意乐，求大菩提，非为不求，求沙门性，及大涅盘，（如摄毗柰耶摩怛履迦云：「於沙门性，於般涅盘。」）非为不求。如是求者，於诸善法发勤精进，不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法。由此能令无有杂染，安乐而住。言不善者：谓於现法生多杂染，复招後有。前者过患，有诸炽然热恼身心；後者过患，感受恶趣众苦异熟，故引长夜生及老死。沙门性者：即十地中修行三学之道。（即通达位修习位中所修行者。）大涅盘者：谓是无住涅盘。最胜子等谓此二者，即是正修加行之果。三者、宿因圆满。谓诸菩萨昔余生中，已能修集布施之福，修集断除障碍广大受用之善。故於今世，衣服饮食、卧具、病缘医药、资生什物，自无匮乏。复能於他广行惠施。由此道理，永离贫匮，安乐而住。与此三种圆满相违，当知成就三种衰损，危苦而住。

    如是略诠自性，广释一切，宣说菩萨若在家品，若出家品，一切戒已。自斯以後，即於如是一切戒中，分出所余难行戒等七差别相。

    三、分释一切戒中所分出戒，此复有七，谓从难行戒，乃至清净戒。

    初、释难行戒有三：

    第一难行戒

    云何菩萨难行戒，当知此戒略有三种？谓诸菩萨现在具足大财大族自在增上，弃舍如是大财大族自在增上，受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。

    现在具足广大受用，（即大财。）自在增上，（藏本无大族二字。）弃舍此二，正受菩萨净戒律仪。广大受用有其四种：一、能受用身，圆满具足；二、共受用伴，众多仁慈可意亲属；三、成办受用，广有仆使；四、所受用物，食等丰饶。或加有所为故，受用长寿，合而为五。自在增上者：语言信重，诸有所欲，随欲自在。

    第二难行戒

    又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，於所受戒尚无少缺，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。

    虽遭急难，乃至失命，於所受戒尚不放逸，令少亏缺，何况全犯。

    第三难行戒

    又诸菩萨如是如是徧於一切行住作意，恒住正念常无放逸。乃至命终，於所受戒无有误失，尚不轻犯，何况犯重。是名菩萨第三难行戒。

    既受戒已，乃至存活，徧於一切行住作意，恒常安住正念正知，五不放逸。於所受戒尚不误犯极微细罪，何况犯重。

    如是三种难行之戒，余疏有说：「初是难受，次是难护，後难究竟。」德光则谓：「唯分难受、难护二类。初是难受，後二并是难护之戒。」是说为善。谓後二中，初由逆缘难守护者，乃至失命守护不犯。後由学处，及一切时难守护者，乃至命终，虽微细罪亦护不染。如是三戒，虽於现生不能实学，亦当发愿净修治心，於余生中能如实学。

    二、一切门戒

    云何菩萨一切门戒？当知此戒略有四种：一者、正受戒；二者、本性戒；三者、串习戒；四者、方便相应戒。正受戒者：谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。本性戒者：谓诸菩萨住种性位，本性仁贤，於相续中，身语二业恒清净转。串习戒者：谓诸菩萨昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒，由宿因力所住持故，於现在世，一切恶法不乐现行，於诸恶法深心厌离。乐修善行，於善行中深心欣慕。方便相应戒者：谓诸菩萨依四摄事，於诸有情，身语善业恒相续转。

    此中有四：一、正受戒者：谓由现缘加行成办，正受三戒。二、本性戒者：谓不待思惟造作发愿，堪能觉寤，成就六波罗密多相，住种性位，於心相续本性仁贤，身语二业恒清净转。三、串习戒者：谓从往昔久远时中，数数趣入三聚净戒，即依余生串习因力所住持故，於诸恶行，一切一切不乐现行，深心厌离，於诸善行深心欣慕。四、方便相应戒者：谓依四摄化他方便，於诸有情，身语善业恒清净转。如是四戒，为能趣入一切戒门，是故名为一切门戒。言四摄者：一者、布施摄事。谓以财摄。二者、爱语摄事。谓於所摄，善为教授诸取舍处。三者、利行摄事。谓随所应劝导令修。四者、同事摄事。谓如顺合他所修行，自亦如是而善安住。如是四摄，广释於本论三十八卷菩提品，及四十三卷摄事品中。

    三、善士戒

    云何菩萨善士戒？当知此戒略有五种：谓诸菩萨自具尸罗；劝他受戒；赞戒功德；见同法者，深心欢喜，设有毁犯，如法悔除。

    此有五种：一、自具尸罗；二、於他安住中庸品者，劝令受戒；三、於他一切憎背戒者，赞戒功德，令彼止息其嫌恨心；四、若时见他正行同法，深心欢喜，无有嫉妬；五、设有毁犯，如法悔除。如是五者，於他有情断无义利，而能引发无余义利，与善士业堪能相应，名善士戒。由初後戒，成办自利。由余三戒，成办利他。

    四、一切种戒

    云何菩萨一切种戒？当知此戒，以要言之，六种七种，总十三种。言六种者：一、回向戒，回向大菩提故；二、广博戒，广摄一切所学处故；三、无罪欢喜处戒，远离躭着欲乐自苦二边行故；四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故；五、坚固戒，一切利养恭敬他论本随烦恼，不能伏故，不能夺故；六、尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严，如声闻地应知其相。言七种者：一、止息戒，远离一切杀生等故；二、转作戒，摄一切善故，饶益有情故；三、防护戒，随护止息转作戒故；四、大士相异熟戒；五、增上心异熟戒；六、可爱趣异熟戒；七、利有情异熟戒。

    藏本分别六种戒名，与论不同，广如释文。

    当知此戒合十三种，开有六种，及与七种。言六种者：一、广博戒。总持广大学处故，依处圆满；回向大菩提故，得果圆满。二、无罪戒。远离躭着欲乐边故，离染污乐。三、随顺欢喜处戒。远离自苦疲劳边故，离无义苦。四、恒常戒。乃至尽寿修行不舍所受学处，远离学处中间留难。五、坚固戒。由不顾恋利养恭敬，一切利养恭敬不能蔽故，不能夺故。由於自道决定坚固，他来诤论（如本论十五卷所说。）不能蔽故，不能夺故。由能持续断灭所断，根本烦恼，及随烦恼不能蔽故，不能夺故。诸疏有云：「不舍自学，不受外道所依律仪，故他诤论不能抑蔽。」不舍所学，於前恒常戒中已说，非此戒义。六、尸罗庄严相应戒。如声闻地所说沙门庄严十七种，应知其相。声闻地嗢柁南曰：「正信、而无谄，少病、精进、慧；具少欲、喜足，易养、及易满。杜多德、端严，知量、善士法；具聪慧者相，忍、柔和、贤善。」言七种者：一、止息戒。谓正受持远离毕竟不应作事，即杀生等诸恶行故。二、转作戒。（即趣入戒。）谓学一向定应作事，即摄善法、饶益有情。三、防护戒。恒不放逸，防护止息转作二戒。如是三者，戒自性分别。四、大士相异熟戒。（此大士相，即本论四十九卷建立品中之大丈夫相，谓三十二大丈夫相。如四十三卷云：「此中所有一切种施，一切种戒，广说乃至一切种同事。若多修习，若善清净，若具圆满，能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相，八十随好，庄严身果。」）趣入修习，於诸地中，感得如实相称妙相。（广如本论四十九卷中说）。五、增上心异熟戒。能正引发菩萨众多胜三摩地。六、可爱趣异熟戒。能正感得人天之身。七、利有情异熟戒。能正感得利有情果。如是四者，戒果分别。德光云：「此四戒中，初一是摄善法戒，二三两戒是律仪戒，後是饶益有情戒。」德光又云：「言六种者，谓与何种功德相应；言七种者，自性与果，种类差别。」

    五、遂求戒（损求戒）

    云何菩萨遂求戒？当知此戒略有八种：谓诸菩萨自谛思惟：如我希求勿彼於我现行断命；不与而取；秽欲邪行；虚妄；离间；麤恶；绮语；手块杖等诸非爱触，加害於我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂我意不悦。如我希求，他亦如是。勿我於彼现行断命，广说乃至恶触加害。彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂彼意不悦。我之所作，若有令他所求不遂意不悦者，何现行为。菩萨如是审思惟已，命难因缘，亦不於他现行八种所求不遂不悦意事。如是八种，说名菩萨遂求戒。

    此有八种：谓断命等八，自所不求。与此相违，是八所求。若他造作自所不求断命等八，我有损害，我意不悦。如我所求，他有情所亦复如是。比度自心，谛思惟已，命难因缘，亦不於他现行八种所不求事。八不求者：一、断命；二、不与而取；三、秽欲邪行；四、虚妄语；五、离间语；六、麤恶语；七、绮语；八、手足块石刀杖三种捶害触，非可爱触。八所求者，与上相违：一、寿量长久；二、受用广大；三、妻室贞良；四、无诸欺诳；五、眷属和好；六、闻和顺语；七、语有义利；八、诸可爱触。由是遣除八有损害所不求事，引发八种是所求事，如是净戒，名损求戒。

    此与本论九卷，有寻有伺等三地中所说相同。如彼地云：「损益门者：谓於诸有情，依十不善业道建立八损害门。何等为八？一、损害众生；二、损害财物；三、损害妻妾；四、虚伪友证损害；五、损害助伴；六、显说过失损害；七、引发放逸损害；八、引发怖畏损害。与此相违，依十善业道建立八利益门，应知。」

    六、此世他世乐戒

    云何菩萨此世他世乐戒？当知此戒略有九种：谓诸菩萨为诸有情，於应遮处而正遮止；於应开处而正开许；是诸有情，应摄受者正摄受之；应调伏者正调伏之；菩萨於中身语二业常清净转。是则名为四种净戒。复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗密多俱行净戒，则为五种。总说名为九种净戒。如是菩萨所有净戒，能令自他现法後法皆得安乐。是故说名菩萨此世他世乐戒。

    分别言之四种五种，合为九种。四种戒者：一、若诸有情趣入苦因，应遮止处正遮止之；二、若诸有情不趣乐因，应开许处正开许之，令修彼因；三、若诸有情於开遮处能正趣入，应摄受者正摄受之；四、若诸有情於开遮处不正趣入，应调伏者正调伏之。自於此四，身语二业常清净转。言五种者：谓除尸罗，所余五种波罗密多俱行净戒，如是菩萨所有净戒，能令自他现法後法皆得安乐，故名此世他世乐戒。五种俱行净戒者：如最胜子等释云：「由布施度，於未来世受用广大；忍度能为自他此世他世乐因，於未来世眷属具足；由精进度，此世不杂众不善法，於未来世有大勇悍；由静虑度，此世乐住，於未来世生清净天；由般若度，於此世中具足聪慧，於未来世胜进般若。」

    七、清净戒

    云何菩萨清净戒？当知此戒略有十种：一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故，非为命故。二者、不太沈戒，於违犯时，远离微薄生悔愧故；及不太举戒，远离非处生悔愧故。三者、离懈怠戒。於睡眠乐倚乐卧乐不躭着故，昼夜勤修诸善品故。四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故，不愿生天而自要期修梵行故。六者、轨则具足所摄受戒。於诸威仪所作众事，善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。八者、离二边戒。远离受用欲乐自苦二边法故。九者、永出离戒。远离一切外道见故。十者、於先所受无损失戒。於先所受菩萨净戒无缺减故，无破坏故。如是十种，是名菩萨清净戒。

    初善受戒者：为求道位沙门性故，求究竟位圆满菩提故，而受净戒；非为逃脱王等逼迫，非为活命而乃受故。不太沈戒者：於有制立诸学处中，有所违犯，微薄悔愧。此微薄悔，即是太沈，能远离之而大悔愧。如声闻地云：「云何名为太极沈下：谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，（勘同藏本「恶作羸劣」即是悔愧微薄。论文前後异译。）为性慢缓，於诸学处所作慢缓，如是名为太极沈戒。」故知远离微薄悔愧，是谓应有极大悔愧。有谓乃至微薄悔愧亦复无有，由其无有可悔愧故，（藏译为「无有微薄悔愧」，故有此译。）名不太沈。当知此是极颠倒说。不太举戒者：於佛如来未制立处，非悔愧处而亦悔愧有所违越，是名太举，故当远离。离懈怠戒者：於睡眠乐、倚乐、卧乐，悉不躭着，昼日及夜勤修善品。离诸放逸所摄受戒者：依止如前所说五支不放逸故。正愿戒者；不为贪着利养恭敬，非愿生天，而乃要期安住梵行。轨则具足所摄受戒者：於行住等所有威仪，披法衣等所作众事，修诵持等善品加行，不越世间及毗奈耶，身语现行妙善圆满。净命具足所摄受戒者：离矫诈等五邪命法一切过失。离二边戒者：从他求取或法非法衣服饮食诸卧具等，爱玩受用，不观过患，是名受用欲乐之边；若卧荆棘灰坌等中，或三事火，或三昇水，自取煎迫受极苦楚，随逐加行令自疲苦，名自苦边。如是二边悉应远离。永出离戒者：毕竟远离诸外道见。於先所受无损失戒者：不令一切一切无惭，不顾学处，违制立处而有缺减，不令现行根本重罪而有破坏。如是广说有十一种，若略摄说，成十种戒。云何略摄？最胜子云：「若能如实，於诸制立而正修学，便能清净，即能对治此二过失。」谓於不勤加行学处太沈过失，随未制立学处而转太举过失，二种对治总摄为一。显合不太沈戒不太举戒二戒为一。（论文亦依此义。）德光云：「於意乐中有二过失：一、最初受时恶受尸罗；二、正防护时太沈太举。」亦合彼二以为一戒。萨穆札疏云：「最後一种，於先所受无损失戒者，当是总结前十而说。」上来诸说皆不应理。本论论师无着菩萨，於声闻地说十清净相违逆品十过患时，有云：「放逸懈怠所摄。」是摄放逸懈怠二者为一，故不放逸与不懈怠二者亦应合而为一。当知即是此论密意。谓如声闻地云：「云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗；二者、太极沈下；三者、太极浮散；四者、放逸懈怠所摄；五者、发起邪愿；六者、轨则亏损所摄；七者、净命亏损所摄；八者、堕在二边；九者、不能出离；十者、所受失坏。」故若远离如是十种亏损因缘，即名圆满，亦即名为十清净戒。

    梵本正文，唯说摄为十清净戒，未细分别。译师为求极显了故冠以数字。古德亦复有疑难者，如伦记云：「基云：十相如地持，此中第二彼开为二，太沈为一，太举为一。摄此第六轨则第七净命为一，其实轨则净命义别不可为一，太沈太举义等不可为二，彼之谬也。此第二中太举戒，言非处者：谓持戒太过，遂持非处可持之处，名处过。此可持不可持处为非处。若太举过此至非处可生悔愧也。测云：如下七十五卷决择云：复次，前戒品中已说十种尸罗清净，当知初一是意乐清净，余九是加行清净。於加行中复有五种：一、无间断缺加行；二、徧修加行；三、通向加行；四、助伴加行；五、守护加行。第二第三为初加行，第四为第二加行，第五为第三加行，第六第七第八第九为第四加行，第十为第五加行。其第二第三明无间加行中，前一明离沈举以明无间加行，後一离懈怠等明无间加行。言太沈等者，明离小犯生於悔愧，妨利他行；太举等者，於非戒处作悔愧，如外道鸡猪戒等。言如前所说五支不放逸者：指前戒品初持，谓三际俱行及先时所作俱时随行不放逸行。後摄事分亦明之。若依旧论第六第七合之为一，今开为二，第二第三合为第二。准决择无间缺加行，及助伴加行，得知旧论开合者错也。」此亦未了本论所说十种亏损，即是与此十种清净为相违品。今引其文以资对照，令善明了十清净相。如本论二十二卷声闻地出离地品云：

    一、「云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一，王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫，或为债主所逼迫，或为怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性，不为婆罗门性，不为自调伏，不为自寂静，不为自涅盘而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。」（此与「初善受戒」为相违品。）

    二、「云何名为太极沈下？谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，为性慢缓，於诸学处所作慢缓。如是名为太极沈下。」（此与「不太沈戒」为相违品。）

    三、「云何名为太极浮散？谓如有一，坚执恶取非处恶作，於不应作诸恶作中浪作恶作，非处於他起轻懱心，或恼害心，於其非处强生晓悟。如是名为太极浮散。」（此与「不太举戒」为相违品。）

    四、「云何放逸懈怠所摄？谓如有一，由过去世毁犯所犯，於此毁犯由失念故，一类不能如法还净。如由过去、由未来世由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯，於此毁犯由失念故，一类不能如法还净。又非先时於所毁犯发起猛利无犯乐欲，谓我定当如如所行，如如所住，如是如是行於所行，如是如是住於所住，於所毁犯终不毁犯。由是因缘，随所行住，如是如是毁犯所犯。由此成就前际俱行，後际俱行，中际俱行，先时所作，及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐，偃卧为乐，脇卧为乐，性不翘勤为性懒惰，不具起发。於诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。」（此与「离懈怠戒，离诸放逸所摄受戒」为相违品。）

    五、「云何名谓发起邪愿？谓如有一，依止邪愿修行梵行，言我所有若戒、若禁、若常精勤、若修梵行，当得生天或余天处。或复爱乐利养恭敬而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬，即於如是利养恭敬深生染着。如是名为发起邪愿。」（此与「正愿戒」为相违品。）

    六、「云何轨则亏损所摄？谓如有一，於威仪路，或所作事，或诸善品加行处所，所有轨则，不顺世间违越世间，不顺毗奈耶违越毗奈耶。准前广说。是名轨则亏损所摄。」（此与「轨则具足所摄受戒」为相违品。）

    又彼品所说轨则圆满，即是本戒轨则具足所摄受戒。如彼品云：「云何名为轨则圆满？谓如有一，或於威仪路，或於所作事，或於善品加行处所成就轨则。随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名为於威仪路成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，於所应行，於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。如於所行，於其所住所坐所卧，当知亦尔。如是名为於威仪路成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名谓於所作事成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓如有一，於其所作，若衣服事，若便利事，若用水事，若杨枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若荡鉢事，若安置事，若洗足事，若为敷设卧具等事。即此略说衣事鉢事。复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，於所应作，於如所作，即於此中如是而作，由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。如是名为於所作事成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。」「云何名为於诸善品加行处所成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶？谓於种种善品加行，若於正法，受持读诵；若於尊长，修和敬业参觐承事；若於病者，起慈悲心殷重供侍；若於如法宣白加行，住慈悲心展转与欲；若於正法，请问听受翘勤无情；於诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事；於他善品，常勤赞励；常乐为他宣说正法；入於静室结加趺坐系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼於如是随所宣说善品加行，如其所应，於所应作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。如是名为於诸善品加行处所，成就轨则，随顺世间不越世间，随顺毗奈耶不越毗奈耶。若於如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。」

    七、「云何净命亏损所摄？谓如有一，为性大欲，不知喜足、难养、难满，常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪，为诳他故，恒常诈现诸根无掉，诸根无动，诸根寂静。由是令他谓其有德，当有所施，当有所作。所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具。又多凶悖，张口矫傲，修饰其名，执恃种姓，或求多闻，或任持法。为利养故，亦复为他宣说正法，或佛所说，或弟子说；或自宣说己实有德，或少增益；或於他前方便现相。为求衣服，或求随一沙门资具，或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳。为令净信长者居士婆罗门等，知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或於净信长者居士婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏求不得时，即便强逼研磨麤语而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：『咄哉男子，某善男子，某善女人，方汝族姓及以财宝极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具。汝望於彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？』彼由如是或依矫诈，或邪妄语，或假现相，或苦研逼，或利求利，种种状相。而从他所，非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药、诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净名亏损所摄。」（此与「净命具足所摄受戒」为相违犯。）

    八、「云何名为堕在二边？谓如有一，躭着受用极乐行边，从他所得或法非法所有衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，爱玩受用，不观过患，不知出离，是名一边。复有一类，好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐修断瑜伽，或复事火，谓乃至三承事於火，或复升水，谓乃至三升上其水，或一足住随日而转，或复所余如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。」（此与「离二边戒」为相违品。）

    九、「云何名为不能出离？谓如有一，或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁当得清净解脱出离。一切外道所有禁戒，虽善防护虽善清净，如其清净不名出离。如是名为不能出离。」（此与「永出离戒」为相违品。）

    十、「云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法，内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛，螺音狗行，实非沙门自称沙门，实非梵行自称梵行。如是名为所受失坏。」（此与「於先所受无损失戒」为相违品。）

    四、释戒胜利有二：一、究竟胜利；二、现前胜利。

    一、究竟胜利

    如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗密多得圆满已，现证无上正等菩提。

    如是菩萨大尸罗藏，善能生起大菩提果。谓依此故，毕竟圆满戒波罗密多，现证无上正等菩提。言大藏者：谓是广大福德资粮，亦名广博无量圆满尸罗。

    二、现前胜利

    乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利：一者、常为十方诸佛护念；二者、将舍命时，住大欢喜；三者、身坏以後，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分，为同法侣，为善知识；四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗密多；五者、现法後法，常得成就自性净戒，戒成其性。

    乃至未证菩提位中，亦能获得五种胜利：一者、如前所说，常为诸佛之所护念；二者、将舍命时住胜欢喜；三者、身坏以後，随所生处，常有与自同等净戒或复增上诸菩萨众而为同分，为同法侣，为善知识；四者、於现法中，成就能满戒波罗密多无量福藏；五者、於後法中，常得自然出生净戒，戒成其性。此中第二胜利，如最胜子等释云：「由能作意後世遭遇诸佛菩萨，故可超脱舍命怖畏，得胜欢喜。」萨穆札云：「由二因缘住胜欢喜：一如顷所说；二谓已具足无量善根，无恶趣畏。」五种胜利如其次第，如德光疏谓是五果；即增上果、离系果、异熟果、士用果、等流果。此中释为离系果者：谓由损伏一切恶行，及由正愿能离忧恼。寂天意谓初一胜利，是通现後二世所获胜利。谓彼乃至住律仪中，恒为诸佛菩萨护念如子如弟，令彼善法增长无缺。二四两种，专说现法胜利，谓舍命时无恶趣怖，覩见往生胜妙乐趣而大欢喜；未舍命前，亦能刹那刹那增长无量资粮。如趣入菩萨行论云：「从始欲度脱，无量有情界，正受此心已，睡眠或放逸，而彼福德力，相续不减退，增长等虚空。」三五两种，是说余生胜利。谓於当来，为善知识之所任持，在在所生不失律仪。云何因缘在在所生不失律仪？如摩诃迦叶经云：「由能修学断四黑法等，为不忘失菩提心因。」四黑法者：一、谓若欺诳亲教轨范尊长，诸应供处。二、谓以引起悔愧意乐，令他有情於其非所应悔愧处，而生悔愧。三、谤说正趣大乘有情、恶称、恶名、恶誉、恶声。四、於有情所，现行谄诳。又三摩地大教王经云：「如人数思察，由住彼分别。如是心流注。」谓若数数相续作意，自此以後，能令内心如实流注。诸有智者，覩见如是无上胜利，应於受持菩萨律仪发勤精进。

    五、释戒所摄

    如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

    如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知皆由律仪戒等三戒所摄。最胜子萨穆札并云：「如是九种，一一尸罗，皆由三种净戒所摄。」

    六、释戒所作

    如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成熟自佛法；饶益有情戒能成熟有情。如是总摄一切菩萨所应作事，所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法，成熟有情。如是菩萨，唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。过去菩萨求大菩提已於中学，未来菩萨求大菩提当於中学，普於十方无边无际诸世界中，现在菩萨求大菩提今於中学。

    云何净戒定为三种？答：菩萨所作，以要言之唯有三事。一、令现法中无杂染乐安住其心；二、依止住心，能令成熟自内佛法；三、能令成熟有情相续。如是三事，要由律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，三种净戒而得成办。以是义故，不由勤修止息恶行之律仪戒，堪能役心善法所缘住善所缘，即便迷失後二所依。如前引摄决择分所云：「於律仪戒，应先爱护。」（此依藏译。与前所引论文略异。）又本论说此律仪戒，即是七众别解脱戒，故诸菩萨，於先所受圣教根本别解脱戒，当勤精进。龙猛菩萨，亦於此戒精恳教示。如宝鬘论云：「复次出家者，初当敬所学，别解脱调伏，多闻勤决择。」是於此义，二大法辙同一密意。又於所余二种净戒，先应勤修重於成熟自内佛法摄善法戒，以契经说，自未成熟能成熟他，无有是处故。唯有尔所菩萨净戒，谓有九种，或有三种。唯有尔所净戒胜利，谓有六种。唯有尔所净戒所作，谓有三事：一者、现法乐住安住其心；二者、身心无倦成熟佛法；三者、成熟有情。除此自性胜利所作三者而外，更无过胜，更无增上。谓无不於此中摄故。过去菩萨求大菩提已於中学，未来菩萨求大菩提当於中学，现在菩萨求大菩提今於中学。是谓三世一切菩萨定如是学，非谓一类菩萨应於中学，或有一类得学所余。此名一切如理修学佛道菩萨纯一趣道，应於此道灭除异觉。

    此为修学戒度方便，是诸菩萨，亦应了知修学余五波罗密多及四摄事一切方便，至心修学。虽契经说，修学戒时，不能修学所余学处不名有犯。然一切种，不应弃舍其所誓荷修学众余学处重担。

    瑜伽师地论戒品纂释　终