瑜伽师地论本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品纂释卷上

    民国．汤芗铭译纂

    今释戒品总标二门：一、释嗢柁南所摄；二、释嗢柁南中事义。

    一、释嗢柁南所摄

    云何菩萨戒波罗密多？嗢柁南曰：

    自性、一切、难、　　一切门、善士、　　一切种、遂求、  　二世乐、清净，　　如是九种相，　　是名略说戒。

    谓九种相戒，名为菩萨戒波罗密多。一、自性戒；二、一切戒；三、难行戒；四、一切门戒；五、善士戒；六、一切种戒；七、遂求戒；八、此世他世乐戒；九清净戒。

    考藏本云：「嗢柁南曰：

    自性、及一切、　　艰难、与普门、　　善丈夫相应、　　一切种亦尔，  　损求俱成就，　　此世他世乐、　　极清净九种，　　是名略说戒。

    此中何等是菩萨戒？当知九种：谓戒自性、一切戒、艰难戒、普门戒、善丈夫戒、一切种戒、损求戒、（除遣有损，成就所求，名损求戒。如忍品遂求忍中云：若於有情有损恼者，由忍故离；若於有情是所求者，由忍故与。）此世他世乐戒、极清净戒。」

    自性戒者：谓戒总相。一切戒者：谓广分别戒中事品。难行戒者：谓依趣入难成办故，不共差别。（此有三难：初一是受时艰难，後二是护时艰难。）一切门戒者：谓从何门，或云何相、入戒差别。善士戒者：谓行持者所依差别。一切种戒者：谓广开合戒中种类。遂求戒者：谓由所作善息灭苦，境与所作，二种差别。（境有自他二种差别。所作复有八有损事、八所求事，二种差别。）此世他世乐戒、及清净戒者：谓依次第断证差别，令果差别故。（如是九种，初一是戒自性，非戒，故不言果。所余八戒，一一皆有所感得果，详於本论四十三卷。）

    上来释嗢柁南所摄已。（嗢柁南者；最胜子释论云：「先略颂答。略集名数，施诸学者，名嗢柁南。」义净三藏於根本一切有部中，则取义译，名「总摄颂」。）

    二、释嗢柁南中事义有六：一、略诠自性戒；二、广释一切戒；三、分释一切戒中所分出戒；四、释戒胜利；五、释戒所摄；六、释戒所作。初略诠自性戒有二：（一）、自性；（二）、功能。初自性有四：一、功德名数；二、功德作用；三、功德因果；四、功德定数。

    一、功德名数

    云何菩萨自性戒？谓若略说，具四功德，当知是名菩萨自性戒何等为四？一、从他正受；二、善净意乐；三、犯已还净；四、深敬专念，无有违犯。

    二、功德作用：

    由诸菩萨从他正受故，於所学戒若有违犯，即外观他深生愧耻。由诸菩萨善净意乐故，於所学戒若有违犯，即内自顾深起惭羞。由诸菩萨於诸学处犯已还净，深敬专念初无违犯二因缘故，离诸恶作。如是菩萨从他正受善净意乐为依止故，生起惭愧；由惭愧故，能善防护所受尸罗；由善防护所受戒故，离诸恶作。（诸心焦灼，懊变恶作，心追悔性，是谓恶作。）

    由诸菩萨从他正受，於所学戒若近犯缘，即外念他呵责匪宜，便於恶行生起愧耻。由诸菩萨善净意乐，於所学戒若近犯缘，即内自顾自法因缘，便於恶行生起惭羞。由犯已还净，初无违犯二因缘故，令无追悔。谓依如是从他正受、善净意乐，随行所生惭羞愧耻，即便能以初无违犯，及既犯已还净之门，防护其戒。由善防护所受戒故，不复观见有罪随行，令无追悔。以是而言，诸受律仪者，应以如理通达之慧，於自相续尽力观察，亦不见有若粗若细诸罪随行，生起至极清净相续，无追悔意。此亦从初励令不犯。若时误由失念等犯，即便速疾令念安住，应依发露悔除，後坚守护等法，令其还净。然能此者，应有极大惭愧相应。若为令生惭羞愧耻，初受戒时，所从受境，应是唯一具足实相大善知识。能受意乐，应自至诚，非是为随逐他转等，非是为求资活命等下劣意乐，以胜意乐而求受戒。故於如是始初二因，当善专注。

    有疏说云：「此四功德，初一为受，後三为护。」本论则说初二功德，是能防护净戒之因。菩萨律仪二十颂亦云：「此以胜妙净意乐，从彼安住於律仪，善巧、有能、上师受。」是故初二功德，受品所摄；後二功德，护品所摄。

    当知此戒，若不会遇具德上师，即得观想诸佛菩萨现临在前而自受之，亦能发戒。此说从他而正受者：谓若有师可能会遇，定应访求彼善知识从其正受。如是受者，於护学处，易得生起欢喜恭敬，由是令成清净戒故。大乘集菩萨学论中亦如是说。

    三、功德因果

    又於是中，从他正受、善净意乐，此二是法；犯已还净、深敬专念无有违犯，此二是前二法所引。

    前二功德，能引後二。是故当知前二是因，後二是果。引发之理如前已说。

    四、功德定数

    又於是中，从他正受，善净意乐、深敬专念无有违犯，由此三法，应知能令不毁菩萨所受净戒；犯已还净，由此一法，应知能令犯已还出。

    问：何缘决定四种功德？答：为令尸罗能极清净，定须从初令不染犯，及既犯已令其还净，如是二事。是故依止从他正受、善净意乐、深敬专念无有违犯，如是三法令不违犯。复依犯已还净一法，令其还复从罪中出。由是因缘决定为四。

    诸余疏中，摄四功德，有四种说：第一说云，初一功德为受，後三功德随护所受。第二说云，意乐功德有一，加行功德有三。第三说云，善净意乐为受，余三是戒自性。所言受者：复有三受：一者、为令自己语言信重；二者、令作余人胜福德田；三者、为令证得大自在主，远离损恼诸有情故。所言余三是戒自性者：亦复有三：一、所受戒；二、所还净戒；三、所防护戒。第四说云，二为净戒之因，二为净戒之果。

    二、功能有四：一、妙善；二、无量；三、饶益；四、大果胜利。

    一、妙善

    如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学，能利自他；利益安乐无量众生；哀愍世间；诸天人等，令得义利利益安乐故。（自性尸罗，即自性戒。）

    考藏本云：「正受随学，此具四德菩萨戒性：能利益自、能利益他；利益众生、安乐众生；哀愍世间；於诸天人令得义利，令得利益，令安乐故，应知妙善。」

    问：正受随学，此能具足四功德戒，有何功能？答：谓有能利自他利益安乐等事。

    初说能利自：於中声闻能利自者：觉了圣谛，为令证得永断烦恼，及诸苦故，少事少业，唯修於自寂静调伏；一切菩萨能利自者；二断二智，谓烦恼障断，所知障断。烦恼障断故，毕竟离垢，一切烦恼不随缚智。所知障断故，於一切所知无碍无障智。

    次说能利他：菩萨当其初发心时，趣入能利有姓无姓二种有情。言能利无姓有情者；初说利益无量众生，谓暂济拔令出恶趣，于诸不善，若未生者不令生起，其已生者令其断舍。

    次说安乐无量众生：谓令彼等安处乐趣，於诸善法未生令生，已生令长。

    次说哀悯世间：谓於无姓无量众生，就中多分怀瞋憎背，定无堪能，虽已成器，颠倒陨坠奔往恶趣，犹如过客，不舍利益安乐意乐，期待时劫。言能利有姓有情者：初说诸天人等令得义利，谓能安处诸有姓者，於沙门性。（即十地中修行三学之道。如俱舍论云：「契经说此差别有四，理实就位有八十九，皆解脱道，择灭为性。谓为永断见所断惑，有八无间，八解脱道。及为永断修所断惑，有八十一无间，八十一解脱道。诸无间道，唯沙门性。」本论摄事分云：「若约真实沙门性言，建立八支圣道，即是沙门性义。」又声闻地云：「已永断灭，见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思维、正精进、慧蕴所摄；正语、正业、正命、戒蕴所摄，正念、正定、定蕴所摄。」依奘师译名沙门性；若依藏言，名沙门位。谓是见道，修道所修。）

    次说诸天人等令得利益：谓令修习初资粮道，及加行道，以此引入彼沙门性。次说诸天人等令得安乐。谓以轻安，身心赜悦，能令彼等现法乐住，又令究竟尝解脱乐。由是因缘，说为妙善。言妙善者：谓无欺诳。自余疏中，多立异门，今不采用。（论中数见此段文句，译文虽异，然皆说为「令诸天人」，未有等字。如卷三十五自他利品中云：「言胜行者：谓诸菩萨亦能自利，亦能利他，利益安乐无量众生，哀愍世间，令诸天人获得胜义，利益安乐。」又卷三十八菩提品中云：「由诸如来，自利利他、利益安乐无量众生、哀愍世间、令诸天人获得义利，利益安乐，而行正行。」）

    二、无量

    应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故。

    考藏本云：「总摄菩萨无量所学，应知无量。」

    谓摄菩萨无量学处。

    三、饶益

    应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故。

    考藏本云：「现前安住利益安乐一切有情故，应知即是饶益有情。」

    谓於趣入时，（即因位）或於果时，皆能安住利益安乐诸有情故。

    四、大果胜利

    应知即是能获大果胜利净戒，摄受随与无上正等菩提果故。是名菩萨自性戒。

    考藏本云：「摄受随与无上正等菩提果故，应知大果，及大胜利。」又藏本无「是名菩萨自性戒」一语。缘後四种，是说正受随学自性戒已所有功能，非自性戒。

    谓菩萨位中，能自摄受大菩提果，是名大果。正觉位中，随与他果，名大胜利。菩萨唯由所具净戒，即有三善：谓初发心时，能利自他乃至广说，是为初善；饶益有情是为中善；大果胜利是为後善。非如声闻须具三学，乃得说为初中後善。

    二、广释一切戒有三：一、释所受戒；二、释受戒法；三、释防护法。初复有四：（一）、分别；（二）、自性；（三）、具足因缘；（四）、总结事义。

    一、分别

    云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种；一在家分戒；二出家分戒。是名一切戒。

    又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一律仪戒；二摄善法戒；三饶益有情戒。

    此中有二：

    一、依身分别。　依身品类虽有多种，总摄为二：谓在家菩萨品所摄，出家菩萨品所摄。属彼等身所有净戒，名一切戒，谓是在家出家诸菩萨身所学戒故。最胜子云：「三种趣中，若诸恶趣，及彼天趣，有法尔得，是在家戒。在人趣中有二分戒。」又萨穆札疏云：「若在恶趣及色界中，无从他受，有法尔得，即在家戒。欲界天、人、有法尔得，及从他受，是故此有在家出家二分净戒。此戒名为菩萨律仪，殁亦不失，在在生处法尔能得。」以要言之，菩萨律仪，死後随行通於三趣，为所共许。而开在家出家二分戒者，由诸菩萨或是俱行，或不俱行勤策男等五部出家律仪故。

    二、自性分别。　又即依此在家出家二分净戒，摄为三种：一律仪戒；二摄善法戒；三饶益有情戒。谓此三种，总摄菩萨所应防护一切戒故。

    何缘净戒立为三种？在诸疏中有二种说：有说「为令顺合声闻乘中三律仪数，谓别解脱律仪，损伏烦恼；静虑律仪，损伏一切犯戒种子不令暂起；无漏律仪，永害一切恶戒种子。」有说菩萨所作，尽於二种，谓令成熟自内相续及他相续。於自成熟定须远离恶行摄集妙行二事，即律仪戒，摄善法戒。於成熟他，定须饶益有情净戒。故定为三。」如是二说，後为应理。何缘决定三戒次第？如萨穆札疏云：「与声闻共，远离戒者，（律仪戒异名。本论八十三卷云：「律仪者：谓是远离自体相故。」五十三卷云：「若正摄受远离戒时，名摄受律仪。」）是後二因，其转作戒，（戒品云：「转作戒者：摄一切善故，饶益有情故。」此戒正译，应云趣入戒。以此是受趣入心後所学戒故。後当广释。）则不与共。转作戒者：谓自未度而欲度他，不应道理。如经说云：『自未寂静，即便不能令他寂静。』故先未修摄一切善，便不能作饶益有情，由是定为三戒次第。」如是说者，至为应理。

    二、自性有三：一、律仪戒；二、摄善法戒；三、饶益有情戒。

    一、律仪戒

    律仪戒者：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。

    律仪戒者：谓七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学女戒、勤策男戒、勤策女戒、属出家品；近事男戒、近事女戒、属在家品。又别解脱原有八分，今兹不列近住分者，谓如菩萨律仪二十颂释难云：「唯於一昼夜受持者，非难行故，非是究竟俱离欲故，非久远时能相继故。非此所应，是以不说。」别如萨穆札疏中云：「言近住者，近事男女所正安住，摄近事中，故尔不列。」则不应理。（如俱舍论十四卷云：「别解脱律仪虽有八名，实体唯四，应知此中如数次第，依四远离立四律仪。谓受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者、杀生；二、不与取；三、欲邪行；四、虚诳语；五、饮诸酒。若受离八所应远离，安立第二近住律仪。何等名为八所应离？一者、杀生；二、不与取；三、非梵行；四、虚诳语；五、饮诸酒；六、涂饰香鬘、舞歌观听；七、眠坐高广严丽牀座；八、食非时食。若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓於前八涂饰香鬘、舞歌观听，开为二种，复加受畜金银等宝，以为第十。若受离一切应离身语业，安立第四苾刍律仪。」）

    问：为是七众别解脱外，别有抑无菩萨律仪戒耶？若别有者，即与菩萨地说相违。菩萨地中，除此七众未说余故；若别无者，则别解脱命终即舍，如是虽具菩萨律仪，命终已後失律仪戒，天身菩萨，不堪能得期学三戒菩萨律仪。（要期修学三种戒聚，乃得名为菩萨律仪。如本论七十五卷摄决择分云：「若有於此三种所受菩萨戒中，随有所阙，当言不护菩萨律仪。」又三戒聚，名为菩萨律仪，亦如七众戒聚，即名别解脱律仪。）答：若是出家，随行菩萨律仪，随其五众别解脱分，（各依所已受者。）即律仪戒；若是在家近事男女，随行菩萨律仪，随其二众别解脱分，（或先已受，或未曾受，各随依身所应一分。）为律仪戒；若彼天人，其身不堪任别解脱，然是随行菩萨律仪。如所远离十种不善，或如远离身语不善七种远离，一切远离性罪，共於七众别解脱分，是律仪戒。非是纯一别解脱律仪。道炬论疏亦如是说，如彼疏云：「此中所云律仪戒者：谓是防护制罪之七众别解脱律仪，及防护性罪戒，防护十不善戒。」初是纯一别解脱分，後者唯是共於七众别解脱故。牟尼密意庄严论中亦同此说，谓彼论云：「律仪戒者：是止息戒，（本品云：「止息戒者：远离一切杀生等故。」）谓以七种远离为相，无贪、无瞋、正见三法，为其等起。」同论又云：「当知此戒与等起俱，增上力故，便得成为十善业道。」菩萨律仪二十颂释难亦云；「如菩萨地说，七众别解脱即是菩萨律仪戒。此中义者，当知即以别解脱律仪，成为菩萨律仪支中一分。以是义故，若已别具别解脱律仪，虽成正受菩萨律仪之器，亦当复授此中菩萨所学文句。此中非是别有止息杀生等轨。若尚不止杀生等事，未有能成正受菩萨律仪之器。」意谓不求止杀生等，非是堪能发起菩萨律仪之器。又其止息杀生等相，共别解脱。故谓菩萨地中所说，是以七众别解脱成为菩萨律仪一分。如後所言，诸具菩萨律仪者，虽有分位，开杀生等身语七支，而亦无与别解脱远离杀生等有不共过。譬除酒外，有诸制罪，虽得开许患病苾刍，然依总则，一切具苾刍律仪者，皆应遮制。又如正受苾刍律仪，应为勤求远离一切不应作事，非为择一支分而受。故身语七，除有分位得开听外，如别解脱，甯舍生命，要期防护不令现行。复次道炬论云：「七种别解脱律仪，与余律仪恒相应；菩萨律仪堪任者，所余一切皆非是。」此颂所示初修业者，若无随一七众别解脱，即不堪任发起殊胜戒律仪者。是谓若无共於七众别解脱远离性罪，不堪发起菩萨律仪。非谓若无唯一实相七众别解脱，便不发起菩萨律仪。道炬论疏云：「今为显示具别解脱，是戒律仪殊胜依身。」此义在昔有二宗派：有说应依别解脱者，谓应依止於别解脱，乃能发起菩萨律仪，及能安住菩萨律仪；有说不依别解脱者，执别解脱是声闻戒，谓能障碍菩萨律仪。

    应依者云：「菩萨别解脱者，契经所说，是大小二乘各有七众别解脱，唯不损他总相七众别解脱，是所应依。谓饶益中，即已包含不损恼故。然二种乘中别解脱有所别者，谓以自尔相续，将护他心，犯可还净，希求利他胜善意乐，判为一类；及此相违，为别一类。故不应有无别之共。若依小乘之别解脱，则是相违，大乘别解脱者，正是菩萨所应学处。自为自依亦有相违，无是过失。宝云经云：『小乘别解脱律仪，与菩萨学为异类故。然於大乘七众戒中，若为正受，若防护等，一切应依调伏中说。』」（本论七十八卷摄决择分菩萨地云：「『曼殊室利，若於是处我依声闻，及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。』『世尊，菩萨别解脱几相所摄？』『善男子，当知七相：一者宣说受轨则事故；二者宣说随顺他胜事故；三者宣说随顺毁犯事故；四者宣说有犯自性故；五者宣说无犯自性故；六者宣说出所犯故；七者宣说舍律仪故。此依七相，说明调伏。』」此调伏者，他论别名毗奈耶藏。）上来所说不应道理。若谓菩萨律仪，应以七众别解脱为发起依，则诸天人不应发起菩萨律仪；若谓应以别解脱为安住依，则死殁已相续不舍，天与旁生，亦复应有苾刍等众。此如牟尼密意庄严论，亦谓不须别解脱为菩萨律仪发起所依。如彼论云：「若谓近事男、近事女、勤策男、勤策女、正学女、苾刍、苾刍尼，各应尽寿，随其所应，住於七众别解脱律仪，乃可从受菩萨律仪。若不如是，不发菩萨律仪故。如是言者，是未通达大乘经义。若谓无别解脱律仪，不能发起菩萨律仪者，则是尔时菩萨藏中，及其论疏，应当说言：此别解脱，为彼菩萨律仪根本；复应说言：决定当依於别解脱，犹如大乘菩提道中，决定当依归趣三宝。」是故菩萨地中阐明律仪戒时，说为即是七众别解脱者。当知所说俱通二分：谓纯一七众别解脱，及别解脱与律仪戒二中所共远离性罪。不应执为单指七众。此中共别解脱远离性罪之律仪戒，与其所受菩萨律仪平等发起。是故彼与菩萨律仪，不事计别能依所依。虽未先受纯一七众别解脱，亦能发起菩萨律仪。然若依身有别解脱，如法堪任，谓当先受在家出家随一别解脱。若不尔者，便於如来圣教次第，有踰越故。譬如未受勤策律仪，即便直受苾刍律仪，虽能发戒，然不应尔。

    不依者云：「若未除遣自利意乐，不能发起菩萨律仪，是即名为发起之障；若先已具菩萨律仪，而复发起自利意乐，便坏律仪，是即名为安住之障。」此由未明别解脱律仪，小乘意乐，二者区别起误解故。谓於发起菩萨律仪，虽应弃舍小乘意乐，然别解脱非所应舍。若先已具大乘律仪，而乃发起小乘意乐，虽坏大乘，然未弃舍其别解脱，以别解脱两乘共故。由彼意乐，便可弃舍於别解脱，不应理故。又若其身，先时已具别解脱律仪，而来正受上部律仪，身圆满故。由此道理，若谓安住上部律仪，便令弃舍初部律仪，即是断毁佛教根株。使彼利乐众生禾稼，遭大冰雹，是邪分别，未解上部初部经典真义理门。当永弃舍，制止如是邪分别故。如圣三律仪经云：「常应顺奉如前所说别解脱教。护光，世若有人，於别解脱起违背想，则为於佛力无所畏而生违背。彼若於佛力无所畏生违背者，则於去来现在诸佛而生违背。由此未来所受异熟无量大苦，假使三千大千世界一切众生受地狱苦，比前众生所受苦毒，百分不及一，千分不及一，百千俱胝乃至算数譬喻邬波尼杀昙分亦不及一。若欲远离如是苦恼，应当远离如是种类恶行苾刍。纵远相去千踰缮那，亦应遥避，何况近耶？若但闻名，尚应弃舍，何况见闻而不远离？」伽湿弥罗善逝宝顶吉祥智友尊者，亦於下劣邪分别说，力破广释，引申正义。谓如不违尸罗律仪本誓论云：「最初依出家，安住显密道；後以愚闇故，所依调伏论，声闻等律仪，别解脱问年，（此有二部：谓勤策最初问年，及苾刍最初问年。）中所说学处，多不能守护。复执声闻律，违异菩萨戒，乃住菩萨戒，而舍出家律。」又云：「舍出家律仪，便於显密戒，亦不堪受持。」又云：「具慧觉者最殊胜，菩提萨埵大苾刍；一切时处方便巧，梦中亦不思违越。」多契经中，亦广说诸转轮圣王在家菩萨，久远已来学菩萨行，尚复舍家，希求出家受近圆戒。是故一切住大乘者，总应於别解脱，尤应於中出家律仪，爱护受持。

    二、摄善法戒有三：一、略标；二、广释；三、总结。

    一、略标

    摄善法戒者：谓诸菩萨受律仪戒後，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。

    藏本依从梵论原文，译为「正受戒後」。宗师谓有多论疏中，释为「正受律仪戒後。」本论译文亦遵其义。

    此中有三：

    一者时，即「受戒後」。如经中云：「随所修集一切善法由安住戒。」是说唯由安住净戒，乃能生起善法，安住善法，增长善法故。此中义者，谓正受菩萨律仪已，乃能令其摄一切善。是故於初，应当坚固其律仪戒。

    二者所缘，即是「为大菩提」。谓为成熟自内佛法。是故今兹摄善法戒为自成熟，後戒所说饶益有情为成熟他，是即二戒所缘差别。

    三者自相，即是「由身语意积集诸善」。谓由三门各别所作，或复身语二门所作，或复俱通三门所作，是即名为摄善法戒。梵本原文，但言身语而无意字。别有疏云：「不说意者，谓於摄善法戒位中，唯身语戒故。」然大疏中，则多说为应有意善。德光疏中亦说有意，谓说身语，便能推知包含意字，故未说意。此说可据。又菩萨律仪二十颂释难与道炬疏，皆谓论文当有意字。本论译文亦遵其义，故添意字。

    二、广释有八：一、生起三慧；二、於胜福田积集资粮；三、随喜功德及有德者；四、习近安忍；五、回向发愿；六、供养三宝；七、住不放逸；八、习资粮道所依善法。

    一、生起三慧

    此复云何，谓诸菩萨依戒住戒，於闻，於思，於修止观，於乐独处，精勤修学？

    谓诸菩萨，依止安住律仪戒已，以无散乱谛听正法，而求闻慧；於所积集多闻资粮，简择通达，而起思慧；次修止观，趣入修慧。此亦观待身离闇閙，心离诸恶不善寻思，而乐独处。律仪二十颂释难，则以「於乐独处」说为「一向爱乐」。此中修止，即是定学；其闻思慧，及修观者，即是慧学。谓从尸罗引发二学。

    二、於胜福田积集资粮

    如是时时，於诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业。即於尊长勤修敬事，於疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。

    遥见尊长，离傲逸相，悦豫欢庆，赞言善来，出诚实语，或恭敬语，身行礼拜，起身备座，为表恭敬，疾起承迎。次若渐近见至面前，问讯合掌，或供役使，恭敬承事。又於病者悲悯瞻侍。此有三田：一谓有恩；二谓师长；（一二两种俱名尊长。）三谓有苦。初即父母，次即亲教轨范二师，後即病人。谓是在家出家二众菩萨生起福德所依之处，故名福田。

    三、随喜功德及有德者

    於诸妙说，施以善哉；於有功德补特伽罗，真诚赞美；於十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心，发言随喜。

    若有能於如来善说无倒宣说，有於三宝发语赞颂，作妙说者，施以善哉。於彼具足闻等功德补特伽罗，真诚赞美。於诸有情一切福善，以胜意乐发言随喜。又了知他能作福田，深心欢喜，远离嫉妬。虽自未作，亦能获得与自作等一切福德。令随彼等福善转故，复当庆幸自有所作。

    四、习近安忍

    於他所作一切违犯，思择安忍。

    於他所作一切损恼，方便思择视为夙业，起深悲愍。不还以忿，不报侵犯。

    五、回向发愿

    以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。

    为令所作不坏失故，为令引生异类福德故，已作未作三业诸善，回向无上最胜菩提。又为引发无量功德，时时发起十地经说十种大愿，或发普贤行愿胜王。（本论四十五卷菩提分品中，广明菩萨所修正愿。）

    六、供养三宝

    以一切种上妙供具，供佛法僧。

    於三宝所，以一切种财物、正行二种供养，而作供养。又能兴起广大供养，上妙非劣。

    财物供养者：如本论四十四卷供养亲近无量品云：「若诸菩萨，於如来所，若制多所，以诸衣服、饮食、卧具、病缘医乐供身什物，敬问礼拜，奉迎合掌，种种熏香、末香、涂香、华鬘、妓乐、幢盖、旛灯、歌颂称赞、五轮归命、趋绕右旋，而为供养；或复奉施无尽财供，或复奉施末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、砗磲、码碯、琥珀、金银、赤珠右旋如是等宝；或复奉施末尼、环玔、宝璩印等诸庄严具；乃至奉施种种宝铃，或散珍奇，或缠宝缕，而为供养。是名菩萨於如来所，若制多所，财敬供养。」正行供养者；彼品又云：「若诸菩萨，少时少时，须臾须臾，乃至下如构牛乳顷，普於一切蠢动有情，修习慈愍喜舍俱心。於一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想，於其涅盘修胜利想。於佛法僧波罗密多，修习随念，少时少时，须臾须臾，於一切法，发生少分下劣忍智，信解离言法性真如，起无分别无相心住。何况於此若过若增，如是守护菩萨所受尸罗律仪，於奢摩他，毗鉢舍那，菩提分法，精勤修学。亦於一切波罗蜜多，及诸摄事，正勤修学。是名菩萨於如来所，正行供养。」广大供养者：彼品又云：「若多供具，若妙供具，若现在前，不现在前，若自造作，教他造作，若淳净心，猛利胜解现前供养，即以如是所种善根，回向无上正等菩提。如是七种，说名菩萨广大供养。」又云：「如是供养佛，如是供养若法、若僧，随其所应，当知亦尔。」

    七、住不放逸

    於诸善品，恒常勇猛精进修习，於身语意，住不放逸。

    恒常无间发大精进，趣修六度一切善品。

    八、习资粮道所依善法

    於诸学处，正念正知正行防守。密护根门；於食知量；初夜後夜常修觉悟；亲近善士，依止善友；於自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知深见过已，其未犯者，专意护持，其已犯者，於佛菩萨同法者所，至心发露，如法悔除。

    於诸学处，意能正念正知相应，身语正行而徧防守。若不护根，即便随逐诸可意境不可意境，生起贪瞋。为令护心，密护根门。又若过饱或过饥者，即便无力策发精进。安住身故，不堕二边，适可而食，名食知量。又於夜中分作三分，中夜寝卧，初夜後夜及昼日分，或作诵持，或作观修。是名初夜後夜恒常悎寤勤修观行。又当亲近进修诸善，除遣不善，助益善士。（如集异门论云：「复次，诸有补特伽罗具戒具德，离诸瑕秽，成调善法，堪绍师位，成就胜德，知羞悔过，善守好学，具知具见，乐思择，爱称量，喜观察，性聪敏，具觉慧，息追求，有慧类，离贪、趣贪灭，离瞋、趣瞋灭，离痴、趣痴灭，调顺，趣调顺，寂静，趣寂静，解脱，趣解脱，具如是等诸胜功德，是名善士。若能於此所说善士，亲近承事，恭敬供养，如是名为亲近善士。」）复应依止授经法等，诸善知识。（此即本论四十四卷供养亲近无量品中所言亲近善友。如彼品云：「当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友。一、於善友，有病无病，随时供侍，恒常发起爱敬净信。二、於善友，随时敬问，礼拜、奉迎、合掌、殷勤修和敬业，而为供养。三、於善友，如法衣服，饮食卧具，病缘医药、资身什物，随时供养。四、於善友，为正依处，於如法义，若合若离，随自在转，无有倾动。如实显发，作奉教心，随时往诣，恭敬承事，请问听受。」）自为自内大善知识，於自愆犯，审谛观察。既了知已，深见此世他世过失，依止对治而预遣除。其误犯者，若有胜缘遇佛菩萨，即对其前；若不会遇，当於十方诸佛菩萨像前，启白请证，发露悔除；或於善友同法者所，亦如是行。

    此中所云常修觉悟，亦即本论二十四卷声闻地出离地品中之常勤修习悎寤瑜伽。九十九卷总择摄中之常不睡眠勤修胜行，十一卷三摩呬多地中之不常悎寤勤修观行，同名异译。又此文中一切修法，广释於本论二十三卷出离地品第三之二，二十四卷出离地品第三之三，二十五卷出离地品第三之四。

    三、总结

    如是等类，所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

    所有引摄护持增长如是等类一切善法之戒，是名菩萨摄善法戒。言引摄者：谓令新生；如生三慧。言护持者：谓於一切已生起者不令坏失；此如习近安忍，谓若不能遮护瞋恚，即能毁坏所积善故。言增长者：谓於一切已护持者，复令增长广大丰满；有如回向，及发正愿。

    三、饶益有情戒

    云何菩萨饶益有情戒？当知此戒略有十一相。何等十一？谓诸菩萨，於诸有情能引义利彼彼事业，与作助伴，於诸有情随所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴；又诸菩萨，依世出世种种义利，能为有情说诸法要，先方便说，先如理说，後令获得彼彼义利；又诸菩萨，於先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应现前酬报；又诸菩萨，於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处；又诸菩萨，於诸丧失财宝亲属诸有情类，善为开解令离愁忧；又诸菩萨，於有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具；又诸菩萨，随顺道理，正与依止，如法御众；又诸菩萨，随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，於所余事心皆随转；又诸菩萨，若隐若露，显示所有真实功德，令诸有情欢喜进学；又诸菩萨於有过者，内怀亲昵利益安乐增上意乐，调伏诃责，治罚驱摈，为欲令其出不善处，安置善处；又诸菩萨，以神通力方便示现那落迦等诸趣等相，令诸有情厌离不善，方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。

    约略说之有十一相：谓於应助伴者；昧方便者；有恩惠者；遭怖畏者；遇忧恼者；乏资具者；求依止者；乐顺心者；诸正行者；诸邪行者；应以神通作调伏者。如其所应成办义利。

    三、具足因缘有二：一、略标；二、广释。

    一、略标

    云何菩萨住律仪戒、住摄善法戒、住饶益有情戒？善护律仪戒、善修摄善法戒、善行一切种饶益有情戒？

    二、广释有三：一、律仪戒具足因缘；二、摄善法戒具足因缘；三、饶益有情戒具足因缘。初复有二：（一）、分释；（二）、总结。初复有十：

    一、不顾恋过去诸欲

    谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。

    谓诸菩萨，虽获人中最胜妙欲转轮王位，亦能弃舍而求出家。既出家已，不顾彼欲，如同草秽。所言欲者：有所希乐说名为欲。此有二种：一、事欲，谓诸受用；二、烦恼欲，谓於事欲随逐爱味。今兹所说是彼事欲，於彼应作扫除之想。腐草既弃终不返顾。如是观见此中无有可爱义利，先时所弃不复还顾。又应能作不净之想，粪秽既弃终不返顾。如是观见彼欲染污如粪秽然，亦不还顾。若於最初，弃舍在家诸所受用而出家已，又还於彼而生追恋，则於律仪不得清净。故应安住如前二喻，作二种想，更令坚固无贪善根。

    二、不喜乐未来诸欲

    又诸菩萨住律仪戒，於未来世天魔王宫所有妙欲，不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。於彼妙欲，尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。

    尚不希愿於未来世，为求魔宫所系他化自在，（本论四卷云：「复有摩罗天宫，即他化自在天摄。」）诸欲受用而修梵行，况於此外所余诸欲。所言於彼不喜乐者：谓如实观，犹如充满虎豹稠林，不欲趣入。

    上说不顾恋过去诸欲者，唯说人欲，不言天欲。以律仪戒出家为主，天中无有出家者故。此说不喜乐未来诸欲者，唯说天欲，不言人欲。以天魔王宫，诸欲受用无过上故。於未来世，如是妙欲尚不愿求，何况人欲。以要言之，若为善护，或令清净出家律仪，定须不为未来诸欲而修梵行。但能不顾先舍诸欲，不生喜足。

    三、不耽着现在诸欲

    又诸菩萨既出家已，於现在世尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐曾不味着。何况於余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。

    谓於国王长者尊贵有情，上妙利养恭敬诸欲，尚不味着，何况於余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。譬如食物，食已变吐，不复味着。即以正慧如实审观，与彼相同。

    此中主要，谓若希愿未来诸欲而修梵行，但得名为善好希愿，不得名为别解脱律仪。然亦弃舍往昔所得诸欲受用，及不贪着现在诸欲，非是在家律仪戒中定不可无，於出家众决定应有。若不总修生死过患，别修诸欲过患，如前所说止息其心，应知不能善护尸罗。

    如本论一百卷摄事分云：「谓有一类补特迦罗，先求涅盘而乐出家，出家以後，为天妙欲爱味所漂，所受持戒回向善趣，唯护尸罗便生喜足。是名外补特迦罗於增上戒第一邪行。」

    四、乐住远离

    又诸菩萨常乐远离，若独静处，若在众中，於一切时，心专远离寂静而住。不唯於是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。

    身乐远离居独静处，若处众中，远离八种寻思而住。不唯有戒便生喜足，依止净戒，勤修菩萨无量等持，令新引发，究竟引发，而能於定证得自在。是谓唯能清净尸罗，便生喜足，而不进求上胜功德，即便不能圆满尸罗。

    言远离者：谓是愦閙远离。常乐远离者：谓是乐居闲寂。如集异门论云：「诸空回舍，皆名闲寂。若住此中，欢喜爱乐，不生愁思，心无厌怖，是故说为乐居闲寂。」

    五、言论寻思悉皆清净

    又诸菩萨虽处杂众，而不乐为乃至少分不正言论。居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧深见过故，虽复暂起不正言论诸恶寻思，而能速疾安住正念，於彼获得无复作心。由此因缘，则能拘检。习拘检故，渐能如昔於彼现行深生喜乐。於今安住彼不现行喜乐亦尔，又能违逆令不现起。

    若时居住纷杂众中，亦不发起少分不正杂秽言论。若居寂静远离处时，亦善防护，不起少分八恶寻思。或时失念，暂尔现行，寻见其过，发猛追悔。若能如是数数修作，由此因缘，诸恶语意暂一能起，寻生正念获不作心，即得除遣。习除遣故，渐能如昔於彼二事深生喜乐，自今以後，能令二心转易其位，便得生起乐不现行。

    从初励力令不现行；若时现行，令念安住，深见过患起猛利悔。前念後念变易而住，是名遮遏所不应作，令得成为清净尸罗，无上教诫。

    此中所云拘检，藏本译为除遣。瑜伽略纂释云：「言拘检者：即拘检其心，令不起恶散乱。如人作拘检时，不生纵逸等。」伦记释云：「自敛摄名拘检。」

    六、不自轻懱

    又诸菩萨，於诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨广大无量不可思议长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，渐次修学，於诸菩萨一切学处，广大无量不可思议净身语等诸律仪戒成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑，当得如彼净身语等诸律仪戒成就圆满。

    若闻已入大地一切菩萨三聚净戒，宽广博大；及其学处超过算数，无可度量；非寻思境，不可思议；历无数劫而勤修行，要期长时，非短时行；若舍身等，余所不能最极难行。於如是等，应当灭除惊惧怯劣，念我不能而自轻懱。云何灭除？谓作是念：彼既是人，渐次修学，乃得与彼学处相应，非由本初便能尔尔；我亦是人，渐次修学，精进不舍，决定无疑当得如彼所成就者。作是念已，发大勇悍。若闻如是无量学处，作如是云：「莫堪修学。」便生轻舍；又作是念：此是所余诸菩萨事，非我所事，便弃舍之。是名增长种姓堪任极大障碍。当如前说灭除怯劣。能实行者，发勤精进励力趣行；暂所不能，而亦自念我於此等终必修学，恒修勇悍。又应勤修，积集资粮，净治罪障，（谓修顶礼、供养、悔罪、随喜、请转法轮、请常住世、回向善根、如是七支。修四无量及百字明诸种观诵。）发弘大愿，（依十地经或普贤品。）而为成就学处之因。

    七、柔和

    又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非。普於一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无瞋恚心。菩萨於彼，由怀上品法大悲故，现前发起深怜愍心，欲饶益心。

    考藏本云：「又诸菩萨住律仪戒，察自过失，而不寻伺他过他失。即以依止如法大悲，普於一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无瞋恚心。菩萨於彼，现前安住深怜愍心，欲饶益心。」

    常察自过，不伺他非，不令生苦、若尔，他过可放任耶？答曰：不也。谓能缘彼是烦恼法，生起悲愍。（即是「依止如法大悲」）云何生起？谓此非是补特伽罗所有过失，由烦恼力不获自在。普於一切若凶暴者，若犯戒者，无损害心，不起瞋恚，起深怜愍。且复发起欲作饶益，谓作是念；我当作彼大善知识，定令发起大菩提心，远离烦恼，不为烦恼所自在转，乃至证得无上菩提。

    古德亦以汉译文中，「由怀上品法大悲故」一语，不易了解，多所训释。如瑜伽略纂云：「菩萨於彼由怀上品法大悲故等者：旧论云：由怀上品法心悲心。远师云：法心者，是慧，以慧知彼是法数，故无人可瞋；悲心者，悲心救彼，恐当受苦。今又解云：法大悲者，由怀上品法可起大悲。意取悲救众生，不论法也。」

    八、堪忍

    又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，於彼尚无少恚恨心。况当於彼欲出恶言，欲行加害；况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。

    考藏本云：「又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖触害，心亦不恚。岂能於彼欲出恶言，或欲还袭；况以毁辱忿怒诃责，作少损恼，令其苦楚。」

    谓虽遭他手足块石刀等触害，心亦不恚，岂复能出嚣暴凶鄙麤恶语言，或欲还袭？以是义故，如其次第，意语及身三业清净。此中是说他来触害，尚不暂一生起瞋恚，欲报所害。况复能作所余彼彼。意在显示，於他所施少分损恼，心不愤发，而能安住沙门四法。沙门四法者：他骂不报骂；他瞋不报瞋；他打不报打；他弄不报弄。

    九、不放逸。

    又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行；二、後际俱行不放逸行；三、中际俱行不放逸行；四、先时所作不放逸行；五、俱时随行不放逸行。谓诸菩萨，於菩萨学正修学时，若於过去已所违犯，如法悔除，是名菩萨前际俱行不放逸行。若於未来当所违犯，如法悔除，是名菩萨後际俱行不放逸行。若於现在正所违犯，如法悔除，是名菩萨中际俱行不放逸行。若诸菩萨，先於後时当所违犯，发起猛利自誓欲乐，谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行如，如是如是住，令无所犯，是名菩萨先时所作不放逸行。若诸菩萨，即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯，是名菩萨俱时随行不放逸行。

    此有五种不放逸行，谓随逐前际、随逐後际、随逐中际、预先所作、俱时随行不放逸行。如是五者，如其次第：一、於过去时诸已违犯，如法悔除；二、於未来时，精恳思维亦如是行；三、於现在时，亦不失念，能如是行；（以上犯已还净，以下令不违犯。）四、励力自誓，我於如如所应行，如如所应住，令无所犯，要当如是如是行，如是如是住，令不违犯；五、即以如是为所依止，便能如是如是行，如是如是住，不起毁犯。

    此中主要，在不放逸别解脱中所说学处。如是五种不放逸行，第四为本。谓有第四，能生第五。若或未能生起第五而违犯者，如其次第，如法还净。

    十、轨则净命合为一支

    初、轨则

    又诸菩萨住律仪戒，覆藏自善，发露己恶，少欲，喜足，堪忍众苦，性无忧慽，不掉，不躁，威仪寂静。

    不为名闻赞扬自善；不事覆藏发露己恶；得劣少者，意无忧恼而能少欲；得多美者，不求增益而能喜足；堪忍寒热饿渴等苦；不得利养性无忧慽；诸根调伏寂静不掉；不随境转而不躁动；威仪端严，如理作意威仪寂静。

    次、净命

    离矫诈等一切能起邪命之法。

    谓离矫诈等五邪命法。五邪命法，广释於後文释恶作科，第十一恶作中，（此云矫诈，後云诡诈。）及本论二十二卷出离地品，净命亏损所摄中。

    由六因缘，虽已防护而非善护：一、唯少防护执为喜足；二、等起语言未能清净；三、自行轻懱；四、不摄徒众；五、有所违犯不能还净；六、轨则与命未能清净。此於初一，又分二类：一、虽护身语，未能护心离三世欲；二、虽已护心，不求依戒引发等持。此中第四不摄徒众者：德光云：「不能摄受堪忍净戒诸徒众故。」

    二、总结

    菩萨成就如是十支，名住律仪戒，善护律仪戒。谓不顾恋过去诸欲；又不希求未来诸欲；又不耽着现在诸欲；又乐远离不生喜足；又能扫涤不正言论诸恶寻思；又能於己不自轻懱；又性柔和；又能堪忍；又不放逸；又能具足轨则净命。（此文已列科首，故不别释。）

    三、摄善法戒具足因缘

    又诸菩萨，已能安住摄善法戒，若於身财少生顾恋，尚不忍受，何况其多！又於一切犯戒因缘，根本烦恼，少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。又於他所，发生恚害怨恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懒惰，亦不忍受。又於所起等至味着，等至烦恼，亦不忍受。又於五处如实了知。谓如实知善果胜利，又能如实了知善因，又能如实知善因果倒与无倒，又如实知摄善法障。是诸菩萨，能於善果见大胜利，寻求善因，为摄善故，如实了知倒与无倒。由此菩萨获得善果，不於无常妄见为常，不於其苦妄见为乐，不於不净妄见为净，不於无我妄见为我，如实了知摄善法障。为摄善故，速疾远离。菩萨由此十种相故，名住摄善法戒，速能摄善一切种相。谓施渐次，若戒渐次，若忍渐次，若精进渐次，若静虑渐次，及五种慧。

    考藏本云：「又诸菩萨，安住摄善法戒，於身与财，少生顾恋尚不忍受，何况其多。又於一切犯戒所依，根本烦恼，及随烦恼忿恨等生，亦不忍受。又若於他诸有情所，发生损害恚恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懒惰，亦不忍受。又於所起等至味着，等至烦恼，亦不忍受。又能如实了知五处：谓如实了知善果胜利；如实了知善因；如实了知善因之果倒；如实了知果无倒；如实了知於摄善中作障碍者。是诸菩萨，已能观见善果胜利，为摄善故，寻求善因。菩萨从此，如实知倒，及与无倒。谓彼从此获善果已，不於无常而见为常，不於其苦而见为乐，不於不净而见为净，不於无我而见为我。又由了知摄善障已，毕竟远离。故由如是二品十相，便能安住摄善法戒。唯此名为速疾摄善，亦得名为摄一切种。所谓施渐次，戒渐次，忍渐次，精进渐次，静虑渐次，及五种慧摄。」

    此有二品，各有五相：

    第一品者、前五渐次，如其次第，於彼五度诸违逆品，不应忍受。（一）、於身与财，少生悭贪，亦不忍受；（二）、於其一切犯戒所依，根本烦恼，及随烦恼忿恨等生，亦不忍受；（三）、於其损害恚恨等生，亦不忍受；（四）、不进修善所起懈怠，及乐睡眠、卧乐、倚乐、不生恭敬，所起懒惰，亦不忍受；（五）、於其所起静虑味着，及静虑地所起烦恼，或心沈没，或掉举等，亦不忍受。以要言之，诸违逆品暂一出生，即依对治而能灭除，定不舍置令彼增上。

    第二品者、慧度渐次。（一）、谓如实知善之胜利；（二）、谓如实知善因；（三）、谓如实知善果倒；（四）、谓如实知善果无倒；（五）、谓如实知摄善障碍。如是五者，断五无知，及诸障碍。言善果胜利者：谓人天菩提三果胜利。言善因者：谓十善等即增上生因，（谓是往趣善趣之因。）决定胜因。（谓是爱尽离欲寂灭涅盘之因。）言寻求善因者；谓依止善知识听闻正法，如理作意，修习净善法随法行。（即加行善）若於所获善果，於无常等见为常等，是名为倒；与此相违，即名无倒。菩萨能於所获善果，无颠倒见。若能如是了知六度善果胜利，了知善因，复由了知上所显示障碍六度诸违逆品，而远离已，摄集六度所有善根，是即名为摄一切善，亦得名为速疾摄善。谓世出世间一切善，无不摄於六度中故。若能远离六度逆品，即便有力速疾摄故。言渐次者：谓是速疾引发施等六度之因。

    瑜伽略纂所释诸义，略有不同。如略纂云：「上之五度依文次配，於智度中别开为五处。五处者：谓知善果胜利第一，谓即证得菩提时所有相好一切功德等；了知善因是第二，谓六度行等；了知善因果倒与不倒第三，谓即作常乐我净解是倒因果，若作苦无常等解是不倒因果；了知善法障第四，谓了知六度之障，谓悭等六弊；了知善果胜利寻求善因，於因果中知倒不倒不计为净等，了知善障等而能速疾离之竝第五。若依远师云，此之第三知善因果倒与不倒为二，如是倒二，如是非倒四。又字中分五处，是诸菩萨能於善果下覆解前五处。今义不然，是诸菩萨下末文云了知摄善法障为摄善故速能远离释前何文？若释前第五了知摄善法障者，前但言知障不言远离，今言远离结前第五岂不相违。今分是诸菩萨下为第五，以远离障与知障别也。问曰：若取远离障为第五，与前知善因何异？义曰：前知善因知六度等是因未能除障，今第五除障故有别也。汝若以知障除障不得为二者，知倒非倒应不得为二。汝既不成，我义显立。知倒与善障何异？义曰：前倒为四倒，障谓六蔽，故有别也。」

    三、饶益有情戒具足因缘有二：一、略标；二、分释。

    一、略标

    又诸菩萨由十一相，名住一切种饶益有情戒。於一一相中，成就一切种。

    此如助伴一相，应作一切有情助伴，以一切相而作助伴。或如酬恩时中所说，於十一类，一一有情，如其所应，皆为成办十一种事。

    二、分释有十一：一、於应助伴为作饶益；二、於昧理者为作饶益；三、於有恩所为作饶益；四、於诸危怖为作救护；五、於他衰恼开解愁忧；六、於缺资具为作饶益；七、於求依止为作饶益；八、欲随顺心为作饶益；九、於正行者为作饶益；十、於倒行者为作饶益；十一、於彼应以神通调伏诸有情所为作饶益。

    一、於应助伴为作饶益有二：（一）、於诸事业为作助伴；（二）、於有苦者为作助伴。

    一、於诸事业为作助伴

    谓诸菩萨，於诸有情彼彼事业，皆为助伴。谓於思量所作事业，及於功用所作事业，悉能与彼而作助伴。或於道路若往若来，或於无倒事业加行，或於守护所有财物，或於和合展转乖离，或於义会，或於修福，皆为助伴。

    此中有八：一、思量所作事业。谓当思量，於他有情，随有所作，或复不作，能致盛衰。二、功用所作事业。谓从今始，决定起作所作事业。上来二种，初即助伴思量策画，次即执行助伴担荷。三、於行道路、若往若来。谓於道路，或无行旅，或无随从，道有障难，为作助伴。四、於诸无倒事业加行。谓於耕等，（一、营农；二、商贾；三、牧牛；四、事王；五、习学书算计数及印；六、习学所余工巧业处。）无过事业，而为开示诸正方便。五、於其守护所有财物。谓於所已储集财物，示以方便，不为盗等之所刧取。六、於和合展转乖离。谓令解怨修好。七、於举义会。谓已定期修福事业。八、於修福事。谓未定期起修福事。如是等类，皆为助伴。德光云：「即由如是初二助伴，令彼资财未得者得；事业加行，守护财物，令已得者增长护持；後二助伴，既增长已，令其供养诸应供处。」

    二、於有苦者为作助伴

    於诸救苦亦为助伴。谓於遭遇疾疫有情，瞻侍供给，盲者启导，聋者撝义。手代言者，晓以想像；迷方路者，示以隅途；支不具者，惠以荷乘；其愚騃者，诲以胜慧；为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。如是若为瞋恚、惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑缠所苦有情，开解令离疑缠等苦；欲寻思缠所苦有情，开解令离欲寻思苦。如欲寻思、恚、害、亲里、国土、不死、轻侮相应、族姓相应、所有寻思，当知亦尔。他蔑他胜所苦有情，开解令离被蔑胜苦；行路疲乏所苦有情，施座施处，调身按摩，令其止息劳倦众苦。

    考藏本云：「又诸菩萨，於诸有苦亦为助伴。谓於遭遇疾疫有情，瞻侍供给；於诸盲者，示引其道；於诸聋者，指示名相，晓以手势，令解事义；手足缺者，或自荷负，或以车载；为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。」自此以下与论文同。勘同藏本「聋者撝义；手代言者，晓以想像。」是一助伴。又「迷方路者，示以隅途；其愚騃者，诲以胜慧。」藏本无之。

    此分二类：一者身苦；二者心苦。

    初身苦者：此复有四：（一）、遭疾疫者，施药瞻侍。（二）、根残缺者；於诸盲者，欲往向处，引趣其道；於诸聋者，所取所舍，晓以手势。（三）、支不具者，或自身荷，或以车乘，载赴其处。（四）、行路疲乏者，施以食住，调身抚摩。

    二心苦者：此复有三：（一）、盖障苦者。谓贪欲等五盖缠苦，示以教授，令其开解。五盖者：一、贪欲盖；二、瞋恚盖；三、惛沉睡眠盖；四、掉举恶作盖；五、疑盖。（如是五盖，广释於後文第二十四恶作中。）（二）、无间苦者。谓八寻思所缠缚苦，说对治法，令其开解。八寻思者：一、欲寻思。以爱染心攀缘诸欲，数起意言，寻求串习，名欲寻思。二、恚寻思。以憎恶心，缘他所作瞋恚因缘，数起意言，寻求串习，名恚寻思。三、害寻思。以伤害心，攀缘於他作不饶益，数起意言，寻求串习，名害寻思。四、亲里寻思。以染污心，缘诸亲戚，数起意言，寻求串习，名亲里寻思。五、国土寻思。以染污心，攀缘国土，数起意言，寻求串习，名国土寻思。六、不死寻思。以染污心，缘其所应证得自义，观待後时，数起意言，寻求串习，名不死寻思。七、轻懱相应寻思。以染污心，缘自与他若胜若劣，数起意言，寻求串习，名轻懱相应寻思。八、族姓相应寻思。以染污心，缘诸施主，及往还者，家势具足，数起意言，寻求串习，名族姓相应寻思。此於第八则取下义，谓受用圆满，种姓圆满，所欲增上而自许为高贵族姓，是名家势相应寻思。（三）、他蔑胜苦者。谓当告以诸有鬬诤，若胜若负，世间应尔，说无我等出世间法，令其开解。

    二、於昧理者为作饶益

    又诸菩萨为诸有情如理宣说。谓於乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故，以相应文句、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、常委分资粮法而为宣说；或复方便善巧宣说，如於乐行恶行有情，为欲令断诸恶行故。如是於行悭行有情，为欲令彼断悭行故，於现法中求财宝者，为欲令彼正少功力，集多财宝，守护无失。於佛圣教怀憎嫉者，为欲令彼得清净信，证清净见，超诸恶趣，尽一切结，越一切苦，应知亦尔。

    谓於恶行果熟，有烦恼者，（如本论四十七卷云：「或复有情，虽非定苦，而多现行诸身恶行，诸语恶行，诸意恶行。於诸恶中，喜乐安住。所谓屠养羊猪鸡等不律仪辈，如是名为恶行有情。」由彼果熟，定须现行诸种恶行。复於恶行性喜安住，有烦恼者。）为说正法，劝令受持，止息恶行。说法相者：谓以相应文句等八。德光云：「以此八种，具四功德，答三种问，而为宣说。一、以相应文句助伴二者，答不知问。谓以无倒义、联贯义，而酬答之。二、以随顺、清亮二者，答相违问。谓以随顺法性、前後密意无违、而酬答之。三、以有用、相称、应顺、常委分资粮法四者，答二俱问。谓具方便令其领悟，称所化机令其知解，应顺成立世间功德，及圣道资粮而酬答之。言常委者，恒励力护。谓恒恭敬，从诸漏中维护心故。」最胜子所说亦与此同。唯後二答，德光谓是「依证（谓通达）增上，答问教授。」最胜子则谓「依得（谓获成就）增上，答问教授。」如上所说，虽云三问，显有四问。又德光云：或相应者，以助伴释，前後符故；随顺者，以清亮释，顺法性故；有用者，以相称释，称所化故；应顺者，以常委释，顺净行故。如是一一双偶句中，得以後句训释前句。由此表示，答一切问，具四功德：谓前後无违；不违法性；不违所化；契合胜义，是名四德。所言或复方便善巧宣说者：谓以方便，令不厌背而为说法，是即名为方便善巧。（略有六种方便善巧，广说於本论四十五卷菩提分品。）谓如前犯戒恶行有情，以八文句为其说法，令止恶行。如是於行悭等有情，令修施等，亦如是说。又於现法求财宝者，为其开示正少功力，集多财宝，守护无失一切方便。又於圣教怀憎嫉者，令起正信，入佛圣教。已趣入者，为令断见所断烦恼，证清净见，超诸恶趣，说正胜法。（大毗婆沙论云：「於正持策身语意中，此为最胜，故名正胜，或名正断。」）於诸已能得见道者，开示断尽余结方便。

    相应文句等八种，藏汉两释异同。初藏释：（释论未取本论所释，依德光释，故有诸义。）相应文句者，无倒义；助伴者，联贯义；随顺者，顺法性。清亮者，前後密意无有相违；有用者，具足方便，令其领悟；相称者，称所化机令其知解；应顺者，应顺成立世间功德；常委分资粮法者，圣道资粮。又此八名，藏译略异。一、相应文句；二、相继；三、... -->>
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