卷四十九

    《傅子》

    治国有二柄，一曰赏，二曰罚，赏者政之大德也。罚者政之大威也。人所以畏天地者，以其能生而杀之也。为治审持二柄，能使杀生不妄，则其威德与天地并矣。信顺者，天地之正道也。诈逆者，天地之邪路也。民之所好莫甚于生，所恶莫甚于死，善治民者，开其正道，因所好而赏之，则民乐其德也。塞其邪路，因所恶而罚之，则民畏其威矣。善赏者，赏一善而天下之善皆劝，善罚者，罚一恶而天下之恶皆惧者何，赏公而罚不贰也。有善，虽疏贱必赏，有恶，虽贵近必诛，可不谓公而不贰乎。若赏一无功，则天下饰诈矣。罚一无罪，则天下怀疑矣。是以明德慎赏而不肯轻之，明德慎罚而不肯忍之，夫威德者，相须而济者也。故独任威刑而无德惠，则民不乐生，独任德惠而无威刑，则民不畏死，民不乐生，不可得而教也。民不畏死，不可得而制也。有国立政，能使其民可教可制者，其唯威德足以相济者乎。

    贤者，圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急，举贤之本，莫大正身而壹其听，身不正，听不壹，则贤者不至，虽至不为之用矣。古之明君，简天下之良材，举天下之贤人，岂家至而户閲之乎。开至公之路，秉至平之心，执大象而致之，亦云诚而已矣。夫任诚，天地可感，而况于人乎。傅说，岩下之筑夫也。高宗引而相之，吕尚，屠钓之贱老也。文武尊而宗之，陈平，项氏之亡臣也。高祖以为腹心，四君不以小疵忘大德，三臣不以疏贱而自疑，其建帝王之业，不亦宜乎。文王内举周公旦，天下不以为私其子，外举太公望，天下称其公，周公诛弟而典刑立，桓公任雠而齐国治，苟其无私，他人之与骨肉，其于诛赏岂二法哉。唯至公然后可以举贤也。夏禹有言，知人则哲，惟帝其难之，因斯以谈，君莫贤于高祖，臣莫奇于韩信，高祖在巴汉，困矣。韩信去楚而亡，穷矣。夫以高祖之明，困而思士，信之奇材，穷而愿进，其相遭也。宜万里响应，不移景而相取【相取作将相可取】矣。然信归汉历时而不见知，非徒不见知而已，又将案法而诛之，向不遇滕公，则身不免于戮死，不值萧何，则终不离于亡命，幸而得存，固水滨之饿夫，市中之怯子【子下有也字】，又安得市人可驱，而立乎天下之功也哉。萧何一言而不世之交合，定倾之功立，岂萧何知人之明，绝于高祖，而韩信求进之意，曲于萧何乎。尊卑之势异，而高下之处殊也。高祖势尊而处高，故思进者难，萧何势卑而处下，故自纳者易，然则居尊高之位者，其接人之道固难，而在卑下之地者，其相知之道固易矣。

    昔人知居上取士之难，故虚心而下听，知在下相接之易，故因人以致人，舜之举咎陶难，得咎陶致天下之士易，汤之举伊尹难，得伊尹致天下之士易，故举一人而听之者，王道也。举二人而听之者，霸道也。举三人而听之者，仅存之道也。听一人何以王也。任明而致信也。听二人何以霸也。任术而设疑也。听三人何以仅存也。从二而求一也。明主任人之道专，致人之道博，任人道专，故邪不得间，致人之道博，故下无所壅，任人之道不专，则谗说起而异心生，致人之道不博，则殊涂塞而良材屈，使舜未得咎陶，汤未得伊尹，而不求贤，则上下不交而大业废矣。既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，劳神之道也。今之人或抵掌而言，称古多贤，患世无人，退不自三省，而坐诬一世，岂不甚耶，夫圣人者，不世而出者也。贤能之士，何世无之，何以知其然，舜兴而五臣显，武王兴而九贤进，齐桓之霸，管仲为之谋，秦孝之强，商君佐之以法，欲王则王佐至，欲霸则霸臣出，欲富国强兵，则富国强兵之人往，求无不得，唱无不和，是以天下之不乏贤也。顾求与不求耳，何忧天下之无人乎。

    夫裁径尺之帛，刊方寸之木，不任左右，必求良工者，裁帛刊木非左右之所能故也。径尺之帛，方寸之木，薄物也。非良工不能裁之，况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎。故构大厦者，先择匠，然后简材，治国家者，先择佐，然后定民，大匠构屋，必大材为栋梁，小材为榱橑，苟有所中，尺寸之木无弃也。非独屋有栋梁，国家亦然，大德为宰相，此国之栋梁也。审其栋梁，则经国之本立矣。经国之本立，则庶官无旷，而天工时叙矣。

    天下之害，莫甚于女饰，上之人不节其耳目之欲，殚生民之巧，以极天下之变，一首之饰，盈千金之价【价作资】，婢妾之服，兼四海之珍，纵欲者无穷，用力者有尽，用有尽之力，逞无穷之欲，此汉灵之所以失其民也。上欲无节，衆下肆情，淫奢并兴，而百姓受其殃毒矣。尝见汉末一笔之柙，雕以黄金，饰以和璧，缀以随珠，发以翠羽，此笔非文犀之植，必象齿之管，丰狐之柱，秋兔之翰，用之者必被珠绣之衣，践雕玉之履，由是推之，其【旧无其字，补之】极靡不至矣。然公卿大夫刻石为碑，镌石为虎，碑虎崇僞，陈于三衢，妨功丧德，异端并起，衆邪之乱正若此，岂不哀哉。夫经国立功之道有二，一曰息欲，二曰明制，欲息制明，而天下定矣。

    夫商贾者，所以伸盈虚而获天地之利，通有无而壹四海之财，其人可甚贱，而其业不可废，盖衆利之所充，而积僞之所生，不可不审察也。古者，民朴而化淳，上少欲而下尠僞，衣足以暖身，食足以充口，器足以给用，居足以避风雨，养以大道，而民乐其生，敦以大质，而下无逸心，日中为市，民交易而退，各得其所，盖化淳也。暨周世殷盛，承变极文，而重为之防，国有定制，下供常事，役赋有恒，而业不废，君臣相与一体，上下譬之形影，官恕民忠，而恩侔父子，上不徵非常之物，下不供非常之求，君不索无用之宝，民不鬻无用之货，自公侯至于皂隶仆妾，尊卑殊礼，贵贱异等，万机运于上，百事动于下，而六合晏如者，分数定也。夫神农正其纲，先之以无欲，而咸安其道，周综其目，壹之以中典【典作正】，而民不越法，及秦乱四民而废常贱【贱疑职】，竞逐末利而弃本业，苟合壹切之风起矣。于是士树奸于朝，贾穷僞于市，臣挟邪以内【内作罔】其君，子怀利以诈其父，一人唱欲而亿兆和，上逞无厌之欲，下充无极之求，都有专市之贾，邑有倾世之商，商贾富乎公室，农夫伏于陇亩，而堕沟壑，上愈增无常之好以徵下，下穷死而不知所归，哀夫。

    且末流滥溢而本源竭，纤靡盈市而谷帛罄，其势然也。古言非典义，学士不以经心，事非田桑，农夫不以乱业，器非时用，工人不以措手，物非世资，商贾不以适市，士思其训，农思其务，工思其用，贾思其常，是以上用足而下不匮，故壹野不如壹市，壹市不如壹朝，壹朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反真矣。不息欲于上，而欲于下之安静，此犹纵火焚林而索原野之不雕瘁【瘁旧作废，改之】，难矣。故明君止欲而宽下，急商而缓农，贵本而贱末，朝无蔽贤之臣，市无专利之贾，国无擅山泽之民，一臣蔽贤，则上下之道壅，商贾专利，则四方之资困，民擅山泽，则兼并之路开，兼并之路开，而上以无常役下，赋一物非民所生而请于商贾，则民财暴贱，民财暴贱而非常暴贵，非常暴贵则本竭而末盈，末盈本竭而国富民安，未之有矣。

    昔者，圣人之崇仁也。将以兴天下之利也。利或不兴，须仁以济，天下有不得其所，若己推而委之于沟壑，然夫仁者盖推己以及人也。故己所不欲，无施于人，推己所欲以及天下，推己心孝于父母以及天下，则天下之为人子者，不失其事亲之道矣。推己心有乐于妻子以及天下，则天下之为人父者不失其室家之欢矣。推己之不忍于饥寒以及天下之心，含生无冻喂之忧矣。此三者，非难见之理，非难行之事，唯不内推其心以恕乎人，未之思耳，夫何远之有哉。古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德，推所恶以诫天下，而民莫不知耻。孔子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。此之谓也。若子方惠及于老马，西巴不忍而放麑，皆仁之端也。推而广之，可以及乎远矣。

    盖天地著信而四时不悖，日月著信而昏明有常，王者体信而万国以安，诸侯秉信而境内以和，君子履信而厥身以立，古之圣君贤佐，将化世美俗，去信须臾，而能安上治民者，未之有也。夫象天则地，履信思顺，以壹天下，此王者之信也。据法持正，行以不贰，此诸侯之信也。言出乎口，结乎心，守以不移，以立其身，此君子之信也。讲信修义，而人道定矣。若君不信以御臣，臣不信以奉君，父不信以教子，子不信以事父，夫不信以遇妇，妇不信以承夫，则君臣相疑于朝，父子相疑于家，夫妇相疑于室矣。小大混然而怀奸心，上下纷然而竞相欺，人伦于是亡矣。

    夫信由上而结者也。故君以信训其臣，则臣以信忠其君，父以信诲其子，则子以信孝其父，夫以信先其妇，则妇以信顺其夫，上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。夫为人上，竭至诚，开信以待下，则怀信者欢然而乐进，不信者赧然而回意矣。老子不云乎。信不足焉。有不信也。故以信待人，不信思信，不信待人，信斯不信，况本无信者乎。先王欲下之信也。故示之以款诚而民莫欺其上，申之以礼教而民笃于义矣。夫以上接下而以不信随之，是亦日夜见灾也。周幽以诡烽灭国，齐襄以瓜时致杀，非其显乎。故祸莫大于无信，无信则不知所亲，不知所亲，则左右书己之所疑，况天下乎。信者亦疑，不信亦疑，则忠诚者丧心而结舌，怀奸者饰邪以自纳，此无信之祸也。

    傅子曰：能以礼教兴天下者，其知大本之所立乎。夫大本者，与天地并存，与人道俱设，虽蔽天地，不可以质文损益变也。大本有三，一曰君臣以立邦国，二曰父子以定家室，三曰夫妇以别内外，三本者立，则天下正，三本不立，则天下不可得而正，天下不可得而正，则有国有家者亟亡，而立人之道废矣。礼之大本，存乎三者，可不谓之近乎。用之而蔽天地，可不谓之远乎。由近以知远，推己以况人，此礼之情也。

    商君始残礼乐，至乎始皇，遂灭其制，贼九族，破五教，独任其威刑酷暴之政，内去礼义之教，外无列国之辅，日纵桀纣之淫乐，君臣竞留意于刑书，虽荷戟百万，石城造天，威凌沧海，胡越不动，身死未收，奸谋内发，而太子已死于外矣。胡亥不觉，二年而灭，曾无尽忠效节之臣以救其难，岂非敬义不立，和爱先亡之祸也哉。礼义者，先王之藩衞也。秦废礼义，是去其藩衞也。夫赍不訾之宝，独宿于野，其为危败，甚于累卵，方之于秦，犹有泰山之安。易曰：上慢下暴，盗思伐之，其秦之谓与。

    立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法，法者所以正不法也。明书禁令曰法，诛杀威罚曰刑，治世之民，从善者多，上立德而下服其化，故先礼而后刑也。乱世之民，从善者少，上不能以德化之，故先刑而后礼也。周书曰：小乃不可不杀，乃有大罪，非终，乃惟眚灾，然则心恶者，虽小必诛，意善过误，虽大必赦，此先王所以立刑法之本也。礼法殊涂而同归，赏刑递用而相济矣。是故圣帝明王，惟刑之恤，惟敬五刑以成三德，若乃暴君昏主，刑残法酷，作五虐之刑，设炮烙之辟，而天下之民无所措其手足矣。故圣人伤之，乃建三典，殊其轻重，以定厥中，司寇行刑，君为之不举乐，哀矜之心至也。八辟议其故而宥之，仁爱之情笃也。

    柔愿之主，闻先王之有哀矜仁爱、议狱缓死也。则妄轻其刑、而赦元恶，刑妄轻则威政堕而法易犯，元恶赦则奸人兴而善人困，刚猛之主，闻先王之以五刑纠万民，舜诛四凶而天下服也。于是峻法酷刑以侮【侮上疑脱威字】天下，罪连三族，戮及善民，无辜而死者过半矣。下民怨而思叛，诸侯乘其弊而起，万乘之主，死于人手者，失其道也。齐秦之君，所以威制天下，而或不能自保其身，何也。法峻而教不设也。末儒见峻法之生叛，则去法而纯仁，偏法见弱法之失政，则去仁而法【法字疑任字误】刑，此法所以世轻世重而恒失其中也。

    爵禄者，国柄之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与，二教既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德无功而敢虚干爵禄之制乎。然则先王之用爵禄，不可谓轻矣。夫爵者位之级，而禄者官之实也。级有等而称其位，实足利而周其官，此立爵禄之分也。爵禄之分定，必明选其人而重用之，德贵功多者受重爵大位，厚禄尊官，德浅功寡者，受轻爵小位，薄禄卑官，厚足以衒【衒作衞】宗党，薄足以代其耕，居官奉职者坐而食于人，既食于人【既食于人四字无】，不敢以私利经心，既受禄于官，而或营私利，则公法绳之于上，而显议废之于下，是以仁让之教存，廉耻之化行，贪鄙之路塞，嗜欲之情灭，百官各敬其职，大臣论道于朝，公议日兴，而私利日废矣。明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也。必须良佐有以行之也。

    故【故作欲】治其民而不省其事，则事繁而职乱，知省其职而不知节其吏【吏作利】，厚其禄也。则天【无天字】下力既竭而上犹未供，薄其禄也。则吏竞背公义，营私利，此教之所以必废而不行也。凡欲为治者，无不欲其吏之清也。不知所以致清而求其清，此犹滑其源而望其流之洁也。知所以致清，则虽举盗跖，不敢为非，不知所以致清，则虽举夷、叔，必犯其制矣。夫授夷、叔以事而薄其禄，近不足以济其身，远不足以及室家，父母饿于前，妻子喂于后，不营则骨肉之道亏，营之则奉公之制犯，骨肉之道亏，则怨毒之心生，怨毒之心生，则仁义之理衰矣。使夷、叔有父母存无以致养，必不采薇于首阳，顾公制而守死矣。由此言之，吏禄不重，则夷、叔必犯矣。夫弃家门委身于公朝，荣不足以庇宗人，禄不足以济家室，骨肉怨于内，交党离于外，仁孝之道亏，名誉之利损，能守志而不移者，鲜矣。主【主上有人字】不详察，闻其怨兴于内，而交离于外，薄其名，必时黜其身矣。家困而身黜，不移之士，不顾私门之怨，不惮远近之谪，死而后已，不改其行，上不见信于君，下不见明于俗，遂委死沟壑而莫之能知也。岂不悲夫，天下知为清之若此，则改行而从俗矣。清者化而为浊，善者变而陷于非，若此而能以致治者，未之闻也。

    昔先王之兴役赋，所以安上济下，尽利用之宜，是故随时质文，不过其节，计民丰约而平均之，使力足以供事，财足以周用，乃立壹定之制以为常典，甸都有常分，诸侯有常职焉。万国致其贡，器用殊其物，上不兴非常之赋，下不进非常之贡，上下同心，以奉常教，民虽输力致财，而莫怨其上者，所务公而制有常也。战国之际，弃德任威，竞相吞代，而天下之民困矣。秦并海内，遂灭先王之制，行其暴政，内造阿房之宫，继以... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读