卷四十八

    《体论》

    人主之大患，莫大乎好名，人主好名，则羣臣知所要矣。夫名所以名善者也。善修而名自随之，非好之之所能得也。苟好之甚，则必僞行要名，而奸臣以僞事应之，一人而受其庆，则举天下应之矣。君以僞化天下，欲贞信敦朴，诚难矣。虽有至聪至达之主，由无缘见其非，而知其僞，况庸主乎。人主之高而处隩，譬犹游云梦而迷惑，当借左右以正东西者也。左曰功巍巍矣。右曰名赫赫乎。今日闻斯论，明日闻斯论，苟不校之以事类，则人主嚣然自以为名齐乎尧、舜，而化洽乎泰平也。羣臣璅璅皆不足任也。尧、舜之臣，宜独断者也。不足任之臣，当受成者也。以独断之君，与受成之臣，帅讹僞之俗，而天下治者，未之有也。

    夫圣人之修其身，所以御羣臣也。御羣臣也。所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持，其求诸己也诚，其化诸人也深，苟非其人，道不虚行，苟非其道，治不虚应，是以古之圣君之于其臣也。疾则视之无数，死则临其大敛小敛，为彻膳不举乐，岂徒色取仁而实违之者哉。乃惨怛之心，出于自然，形于顔色，世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚，不以诚待其臣，而望其臣以诚事己、谓之愚，虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱，期其一体相须而成也。而俭僞浅薄之士，有商鞅、韩非、申不害者，专饰巧辩邪僞之术，以荧惑诸侯，著法术之书，其言云，尊君而卑臣，上以尊君取容于人主，下以卑臣得售其奸说，此听受之端，参言之要，不可不慎，元首已尊矣。而复云尊之，是以君过乎头也。股肱已卑矣。而复曰卑之，是使其臣不及乎手足也。君过乎头而臣不及乎手足，是离其体也。君臣体离，而望治化之洽，未之前闻也。

    且夫术家说又云，明主之道，当外御羣臣，内疑妻子，其引证连类，非不辩且悦也。然不免于利口之覆国家也。何以言之，夫善进，不善无由入，不善进，善亦无由入，故汤举伊尹而不仁者远，何畏乎驩兜，何迁乎有苗，夫奸臣贼子，下愚不移之人，自古及今，未尝不有也。百岁一人，是为继踵，千里一人，是为比肩，而举以为戒，是犹一噎而禁食也。噎者虽少，饿者必多，未知奸臣贼子处之云何，且令人主魁然独立，是无臣子也。又谁为君父乎。是犹髠其枝而欲根之荫，揜其目而欲视之明，袭独立之迹，而愿其扶疏也。

    夫徇名好术之主，又有惑焉。皆曰为君之道，凡事当密，人主苟密，则羣臣无所容其巧，而不敢怠于职，此即赵高之教二世不当听朝之类也。是好乘高履危，而笑先僵者也。易曰：机事不密则害成，易称机事，不谓凡事也。不谓宜共而独之也。不谓释公而行私也。人主欲以之匿病饰非，而人臣反以之窃宠擅权，疑似之间，可不察欤，夫设官分职，君之体也。委任责成，君之体也。好谋无倦，君之体也。宽以得衆，君之体也。含垢藏疾，君之体也。不动如山，君之体也。难知如渊，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此文王所以戒百辟也。夫何法术之有哉。

    故善为政者，务在于择人而已，及其求人也。总其大略，不具其小善，则不失贤矣。故曰：记人之功，忘人之过，宜为君者也。人有厚德，无问其小节，人有大誉，无訾其小故，自古及今，未有能全其行者也。和氏之璧，不能无瑕，隋侯之珠，不能无纇，然天下宝之者，不以小故妨大美也。不以小故妨大美，故能成大功，夫成大功在己而已，何具之于人也。今之从政者，称圣贤则先乎商韩，言治道则师乎法术，法术之御世，有似铁辔之御马，非必能制马也。适所以梏其手也。

    人君之数至少，而人臣之数至衆，以至少御至衆，其势不胜也。人主任术而欲御其臣无术，其势不禁也。俱任术则至少者不便也。故君使臣以礼，则臣事君以忠，晏平仲对齐景公，君若弃礼，则齐国五尺之童皆能胜婴，又能胜君，所以服者，以有礼也。今末世弃礼任术之君之于其身也。得无所不能胜五尺之童子乎。三代之亡，非其法亡也。御法者非其人也。苟得其人，王良、造父能以腐索御奔驷，伊尹、太公能以败法御捍民，苟非其人，不由其道，索虽坚，马必败，法虽明，民必叛。

    奈何乎万乘之主释人而任法哉。且世未尝无贤也。求贤之务，非其道、故常不遇之也。除去汤、武圣人之君任贤之功，近观齐桓，中才之主耳，犹知劳于索人，逸于任之，不疑子纠之亲，不忘射钩之怨，荡然而委政焉。不已明乎。九合诸侯，壹匡天下，不已荣乎。一曰仲父，二曰仲父，不已优乎。孰与秦二世悬石程书，愈密愈乱，为之愈勤，而天下愈叛，至于弑死，以斯二者观之，优劣之相悬，存亡之相背，不亦昭昭乎。夫人生莫不欲安存而恶危亡，莫不欲荣乐而恶劳辱也。终恒不得其所欲，而不免乎所恶者何，诚失道也。欲宫室之崇丽也。必悬重赏而求良匠，内不以阿亲戚，外不以遗疏远，必得其人，然后授之，故宫室崇丽，而处之逸乐，至于求其辅佐，独不若是之公也。唯便辟亲近者之用，故图国不如图舍，是人主之大患也。

    使贤者为之，与不肖者议之，使智者虑之，与愚者断之，使修士履之，与邪人疑之，此又人主之所患也。夫赏贤使能，则民知其方，赏罚明必，则民不偷，兼聪齐明，则天下归之，然后明分职，序事业，公道开而私门塞矣。如此，则忠公者进而佞悦者止，虚僞者退而贞实者起，自羣臣以下至乎庶人，莫不修己，而后敢安其职业，变心易虑，反其端慤，此之谓政化之极，审斯论者，明君之体毕矣。

    凡人臣之于其君也。犹四支之戴元首，耳目之为心使也。皆相须而成为体，相得而后为治者也。故虞书曰：臣作股肱耳目，而屠蒯亦云，汝为君目，将司明也。汝为君耳，将司聪也。然则君人者、安可以斯须无臣，臣人者，安可以斯须无君，斯须无君，斯须无臣，是斯须无身也。故臣之事君，犹子之事父而加敬焉。父子至亲矣。然其相须尚不及乎身之与手足也。身之于手足，可谓无间矣。然而圣人犹复督而致之，故其化益淳，其恩益密，自然不觉教化之移也。奸人离而间之，故使其臣自疑于下，而令其君孤立乎上，君臣相疑，上下离心，乃奸人之所以为劫杀之资也。然夫中才之主，明不及乎治化之原，而感于僞术似是之说，故备之愈密，而奸人愈甚，譬犹登高者，愈惧愈危，愈危愈坠，孰如早去邪径而就夫大道乎。

    凡士之结发束修，立志于家门，欲以事君也。宗族称孝焉。乡党称悌焉。及志乎学，自托于师友，师贵其义而友安其信，孝悌以笃，信义又著，以此立身，以此事君，何待乎法，然后为安，及其为人臣也。称才居位，称能受禄，不面誉以求亲，不偷悦以苟合，公家之利，知无不为也。上足以尊主安国，下足以丰财阜民，谋事不忘其君，图身不忘其国，内匡其过，外扬其义，不下比以暗上，不上同以病下，见善行之如不及，见贤举之如不容，内举不避亲戚，外举不避仇雠，程功积事而不望其报，进贤达能而不求其赏，道涂不争，险易之利，见难而无苟免之心，其身可杀而其守不可夺，此直道之臣所以佐贤明之主，致治平之功者也。

    若夫主明而臣暗，主暗而臣僞，有尽忠不见信，有见信而不尽忠，溷淆于臣主之分，出入于治乱之间，或被褐怀玉以待时，或巧言令色以容身，又可胜尽哉。是以古之全其道者，进则正，退则曲，正则与世乐其业，曲则全身归于道，不傲世以华衆，不立高以为名，不为苟得以偷安，不为苟免而无耻，夫修之于乡闾，坏之于朝廷，可惜也。修之于己立，坏之于阖棺，可惜也。君子惜兹二者，是以有杀身以成仁，无求生以害仁，况害仁以求宠乎。故孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云，若夫智虑足以图国，忠贞足以悟主，公平足以怀衆，温柔足以服人，不排毁以取进，不刻人以自入，不苟容以隐忠，不耽禄以伤高，通则使上恤其下，穷则教下顺其上，故用于上则民安，行于下则君尊，可谓进不失忠，退不失行，此正士之义，为臣之体也。

    凡趣舍之患，在于见可欲而不虑其败，见可利而不虑其害，故动近于危辱，昔孙叔敖三相楚国而其心愈卑，每益禄而其施愈博，位滋高而其礼愈恭，正考父伛偻而走，晏平仲辞其赐邑，此皆守满以冲，为臣之体也。夫不忧主之不尊于天下，而唯忧己之不富贵，此古之所谓庸人，而今之所谓显士，小人之所荣慕，而君子之所以为耻也。

    凡人臣之论，所以事君者有四，有贤主之臣，有明主之臣，有中主之臣，有庸主之臣，上能尊主，下能壹民，物至能应，事起能辨，教化流于下，如影响之应形声，此贤主之臣也。内足以壹民，外足以拒难，民亲而士信之，身之所长，不以怫君，身之所短，不取功，此明主之臣也。君有过事，能壹心同力相与谏而正之，以解国之大患，成君之大荣，此中主之臣也。端壳而守法，壹心以事君，君有过事虽不能正谏，其忧见于顔色，此庸主之臣也。以庸主之臣也事贤主则从，以贤主之臣事庸主则凶，古之所以成其名者，皆度主而行者也。修之在己，而遭遇有时，是以古人抱麟而泣也。

    夫名不可以虚僞取也。不可以比周争也。故君子务修诸内而让之于外，务积于身而处之以不足，夫为人臣，其犹土乎。万物载焉而不辞其重，水渎污焉而不辞其下，草木殖焉而不有其功，此成功而不处，为臣之体也。若夫处大位，任大事，荷重权于万乘之国，必无后患者，其上莫如推贤让能而安随其后，不为管仲，即为鲍叔耳，其次莫如广树而并进之，不为魏成子即为翟黄耳，安有壅君蔽主专权之害哉。此事君之道，为臣之体也。

    夫行也者，举趾所由之径路也。东西南北之趣舍也。君子小人之分界也。吉凶荣辱之皂白也。由南则失北也。由东则失西矣。由乎利则失为君子，由乎义则失为小人，吉凶荣辱之所由生，义利为之本母也。是以君子慎趣舍焉。

    夫君子直道以耦世，小人枉行以取容，君子揜人之过以长善，小人毁人之善以为功，君子宽贤容衆以为道，小人徼讦怀诈以为智，君子下学而无常师，小人耻学而羞不能，此又君子小人之分界也。君子心有所定，计有所守，智不务多，务行其所知，行不务多，务审其所由，安之若性，行之如不及，小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执，此又君子小人之分界也。

    君子之养其心，莫善于诚，夫诚，君子所以怀万物也。天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四时不言而人期焉。此以至诚者也。诚者，天地之大定，而君子之所守也。天地有纪矣。不诚则不能化育，君臣有义矣。不诚则不能相临，父子有礼矣。不诚则疏，夫妇有恩矣。不诚则离，交接有分矣。不诚则绝，以义应当，曲得其情，其唯诚乎。

    孔子曰：为政以德。又曰：导之以德，齐之以礼，有耻且格，然则德之为政大矣。而礼次之也。夫德礼也者，其导民之具欤，太上养化，使民日迁善而不知其所以然，此治之上也。其次使民交让处劳而不怨，此治之次也。其下正法，使民利赏而欢善，畏刑而不敢为非，此治之下也。夫善御民者，其犹御马乎。正其衔勒，齐其辔策，均马力，和马心，故能不劳而极千里，善御民者，壹其德礼，正其百官，齐民力，和民心，是故令不再而民从，刑不用而天下化治，所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也。贵其随乱之所生也。是以至人之为治也。民有小罪，必求其善，以赦其过，民有大罪，必原其故，以仁辅化，是故上下亲而不离，道化流而不蕰。

    夫君子欲政之速行，莫如以道御之也。皋繇喑而为大理，有不贵乎言也。师旷盲而为太宰，有不贵乎见也。唯神化之为贵，是故圣王冕而前旒，所以蔽明，黈纩充耳，所以揜聪也。观夫弊俗偷薄之政，耳目以效聪明，设倚伏以探民情，是为以军政虏其民也。而望民之信向之，可谓不识乎分者矣。难哉。为君也。

    夫君尊严而威，高远而危，民者卑贱而恭，愚弱而神，恶之则国亡，爱之则国存，御民者必明此要，故南面而临官，不敢以其富贵骄人，有诸中而能图外，取诸身而能畅远，观一物而贯乎万者，以身为本也。夫欲知天之终始也。今日是也。欲知千万之情，一人情是也。故为政者不可以不知民之情，知民然【然上恐脱情字】后民乃从令，己所不欲，不施之于人，令安得不从乎。故善政者简而易行，则民不变，法存身而民象之，则民不怨，近臣便嬖，百官因之而后达，则羣臣自污也。是以为政者必慎择其左右，左右正则人主正矣。人主正则夫号令安得曲耶。

    天下大恶有五，而盗窃不豫焉。一曰心达而性险，二曰行僻而志坚，三曰言僞而辞辩，四曰记丑而喻博，五曰循非而言泽，此五者，有一于人则不可以不诛，况兼而有之，置之左右，访之以事，而人主能立其身者，未之有也。

    夫淫逸盗窃，百姓之所恶也。我从而刑之残之刻剥之，虽过乎当，百姓不以为暴者，公也。怨旷饥寒，亦百姓之所恶也。遁而陷于法，我从而宽宥之，虽及于刑，必加隐恻焉。百姓不以我为偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也。我之所轻，百姓之所怜也。是故赏约而劝善，刑省而禁奸，由此言之，公之于法，无不可也。过轻亦可，过重亦可，私之于法，无可也。过轻则纵奸，过重则伤善，今之为法者，不平公私之分，而辩轻重之文，不本百姓之心，而谨奏当之书，是治化在身而走求之也。

    圣人之于法也。已公矣。然犹身惧其未也。故曰：与其害善，宁其利淫，知刑当之难必也。从而救之以化，此上古之所务也... -->>
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