卷四十七

    臣有孤特而执节，分立而见毁，可不恕之以劲乎。

    此七恕者，所以进善接下之理也。御臣之道，岂徒七恕九虑而已哉。

    《臣不易》

    昔孔子言，为臣不易，或人以为易，言臣之事君，供职奉命，敕身恭己，忠顺而已，忠则获宠安之福，顺则无危辱之忧，曷为不易哉。此言似易，论之甚难。

    夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗为难，唯以贤事圣，以圣事贤为可，然贤圣相遭既稀，又周公之于成王，犹未能得，斯诚不易也。且父子以恩亲，君臣以义固，恩有所为亏，况义能无所为缺哉。苟有亏缺，亦何容易。

    且夫事君者，竭忠义之道，尽忠义之节，服劳辱之事，当危【危字上下，疑有脱文】之难，肝脑涂地，膏液润草而不辞者，以安上治民，宣化成德，使君为一代之圣明，己为一世之良辅，辅千乘则念过管晏，佐天下则思丑稷禹，岂为七尺之躯，宠一官之贵，贪充家之禄，荣华嚣之观哉。

    以【以上疑脱是字】忠臣之事主，投命委身，期于成功立事，便国利民，故不为难易变节，安危革行也。然为大臣者，或仍旧德，藉故势，或见拔擢重任，其所以保宠成功，承上安下，则当远威权之地，避嫌疑之分，知亏盈之数，达止足之义，动依典礼，事念忠笃，乃当匡上之行，谏主之非，献可济否，匪躬之故，刚亦不吐，柔亦不茹，所谓大臣以道事君也。然当托于幽微，当行于隐密，使怨咎从己身，而衆善自君发，为羣寮之表式，作万官之仪范，岂得偷乐容悦而已哉。然或为邪臣所谮，幸臣所乱，听一疑而不见信，事似然而不可释，忠诡计而为非，善事变而为恶，罪结于天，无所祷请，激直言而无所诉，深者即时伏剑赐死，浅者以渐斥逐放弃，盖比干龙逢所以见害于飞廉恶来，孔子周公所以见毁于管蔡季孙也。斯则大臣所以不易也。

    为小臣者，得任则治其职，受事【事下疑脱则字】修其业，思不出其位，虑不过其责，竭力致诚，忠信而已。

    然或困辱而不均，厌抑而失所，是以贤者或非其议，预非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶贯一言而利一事。

    然以至轻至微，至疏至贱，干万乘之主，约以礼义之度，匡以行事之非，忤执政之臣，暴其所短，说合则裁，自若不当，则离祸害，或计不欲人知，事不从人豫，而己策谋适合，陈偶同上者，或显戮其身以神其计，在下者或妒其人而夺其策，盖关思见杀于郑，韩非受诛于秦，庞涓刖孙膑之足，魏齐折应侯之胁，斯又孤宦小臣所以为难也。

    为小臣者，一当恪恭职司，出内惟允，造膝诡辞，执心审密，忠上爱主，媚不求奥竈而已，若为苟若【若为苟若疑有误字】此，患为外人所弹，邪臣所嫉，以职近而言易，身亲而见信，奉公侠私之吏求害之以见直，怀奸抱邪之臣欲除之以示忠，言有若是，事有似然，虽父子之间，犹不能明，况臣之于君而得之乎。故上官毁屈平，爰盎谮晁错，公孙排主父，张汤陷严助，夫数子者，虽示纯德，亦亲近之臣所以为难也。

    为外臣者，尽力致死，其义一也。不以远而自外，疏而自简，亲涉其事而掌其任，苟有可以兴利除害，安危定乱，虽违本朝之议，诡常法之道，陈之于主，行之于身，志于忠上济事，忧公无私，善否之间，在已典【典恐当作与】主可也。然患为左右所轻重，贵臣所壅制，或逆而毁之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而谮之，使不得其所，吴起见毁于魏，李牧见杀于赵，乐毅见谗于燕，章邯畏诛于秦，斯又外臣所以为危也。此举梗槩耳，曲折纤妙，岂可得备论之哉。

    治本【旧无，补之】。

    夫治国之本有二，刑也。德也。二者相须而行，相待而成矣。天以阴阳成岁，人以刑德成治，故虽圣人为政，不能偏用也。故任德多，用刑少者，五帝也。刑德相半者，三王也。杖刑多，任德少者，五霸也。纯用刑强而亡者，秦也。夫人君欲治者，既达专持刑德之柄矣。位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能，此三者，治乱之本也。位当其德，则贤者居上，不肖者居下，禄当其功，则有劳者劝，无劳者慕，未之有也【未之有也衍】。

    凡国无常治，亦无常乱，欲治者治，不欲治者乱，后之国土人民，亦前之有也。前之有，亦后之有也。而禹独以安，幽，厉独以危，斯不易天地，异人民，欲与不欲也。吴阪之马，庸夫统衔则为弊乘，伯乐执辔即为良骥，非马更异，教民亦然也。故遇禹，汤则为良民，遭桀，纣则为凶顽，治使然也。故善治国者，不尤斯民而罪诸己，不责诸下而求诸身。传曰：禹，汤罪己，其兴也勃焉。桀，纣罪人，其亡也忽焉。由是言之，长民治国之本在身。故詹何曰：未闻身治而国乱者也。若詹者，可谓知治本矣。

    《政务》

    凡吏之于君，民之于吏，莫不听其言而则其行，故为政之务，务在正身，身正于此，而民应于彼，诗云，尔之教矣。民胥效矣。是以叶公问政。孔子对曰：子帅而正，孰敢不正。又曰：苟正其身，于从政乎何有，不能正其身，如正人何，故君子为政，以正己为先，教禁为次，若君正于上，则吏不敢邪于下，吏正于下，则民不敢僻于野，国无倾君，朝无邪吏，野无僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之务，务在节事，事节于上，则民有馀力于下，下有馀力，则无争讼之有乎民，民无争讼，则政无为而治，教不言而行矣。

    《节欲》

    夫人生而有情，情发而为欲，物见于外，情动于中，物之感人也无穷，而情之所欲也无极，是物至而人化也。人化也者，灭天理矣。夫欲至无极，以寻难穷之物，虽有贤圣之姿，鲜不衰败，故修身治国也。要莫大于节欲。传曰：欲不可纵，历观有家有国，其得之也。莫不阶于俭约，其失之也。莫不由于奢侈，俭者节欲，奢者放情，放情者危，节欲者安。

    尧、舜之居，土阶三等，夏日衣葛，冬日鹿裘，禹卑宫室而菲饮食，此数帝者，非其情之不好，乃节俭之至也。故其所取民赋也薄，而使民力也寡，其育物也广，而兴利也厚，故家给人足，国积饶而羣术也以【羣术也以恐有脱文误字】，仁义兴而四海安。孔子曰：以约失之者鲜矣。

    且夫闭情无欲者上也。咈心消除者次之，昔帝舜藏黄金于崭岩之山，抵珠玉于深川之底，及仪狄献旨酒而禹甘之，于是疏远仪狄，纯【纯当作绝】上旨酒，此能闭情于无欲者也。楚文王悦妇人而废朝政，好獠猎而忘归，于是放逐丹姬，断杀如黄，及共王【庄王误作共王】破陈而得夏姬，其艳【其艳当作艳其】国色，王纳之宫，从巫臣之谏，坏后垣而出之，此能咈心消除之也。既不能闭情欲，能抑除之斯可矣。故舜禹之德，巍巍称圣，楚文用朝邻国，恭王终谥为恭也。

    《详刑》

    夫刑辟之作，所从尚矣。圣人以治，乱人以亡，故古今帝王，莫不详慎之者，以为人命至重，壹死不生，一断不属故也。夫尧、舜之明，犹惟刑之恤也。是以后圣制法，设三槐九棘之吏，肺石嘉石之讯，然犹复三判，佥曰可杀，然后杀之，罚若有疑，即从其轻，此盖详慎之至也。故苟详、则死者不恨，生者不忿，忿恨不作，则灾害不生，灾害不生，太平之治也。

    是以圣主用其刑也。详而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者衆，明刑至于无刑，善杀至于无杀，此之谓矣。夫暗乱之主，用刑弥繁，而犯之者益多，而杀之者弥衆，而慢之者尤甚者何，由用之不详而行之不必也。不详则罪不值，所罪不值则当死反生，不必则令有所亏，令有所亏则刑罚不齐矣。失此二者，虽日用五刑，而民犹轻犯之，故乱刑之刑，刑以生刑，恶杀之杀，杀以致杀，此之谓也。

    《兵要》

    圣人之用兵也。将以利物，不以害物也。将以救亡，非以危存也。故不得已而用之耳，然以战者危事，兵者凶器，不欲人之好用之，故制法遗后，命将出师，虽胜敌而反，犹以丧礼处之，明弗乐也。故曰：好战者亡，忘战者危，不好不忘，天下之王也。

    夫兵之要，在于修政，修政之要，在于得民心，得民心，在于利之，利之之要，在于仁以爱之，义以理之也。故六马不和，造父不能以致远，臣民不附，汤，武不能以立功，故兵之要在得衆者，善政之谓也。善政者恤民之患，除民之害也。故政善于内，兵强于外。

    历观古今用兵之败，非鼓之日也。民心离散，素行豫败也。用兵之胜，非阵之朝也。民心亲附，素行豫胜也。故法天之道，履地之德，尽人之和，君臣辑穆，上下一心，盟誓不用，赏罚未施，消奸慝于未萌，折凶邪于殊俗，此帝者之兵也。德以为卒，威以为辅，修仁义之行，行恺悌之令，辟地殖谷，国富民丰，赏罚明，约誓信，民乐为之死，将乐为之亡，师不越境，旅不涉场，而敌人稽颡，此王者之兵也。

    《辨能》

    夫商鞅，申，韩之徒，其能也。贵尚谲诈，务行苛克，则伊尹，周，邵之罪人也。然其尊君卑臣，富国强兵，有可取焉。宁成，郅都辈，放商，韩之治，专以残暴为能，然其抑强抚弱，背私立公，尚有可取焉。其晚世之所谓能者，乃犯公家之法，赴私门之势，废百姓之务，趣人间之事，决烦理务，临时苟辨，但使官无谴负之累，不省下民吁嗟之寃，复是申，韩，宁，郅之罪人也。而俗犹共言其能执政者，选用不废者，何也。为贵势之所持，人间之士【士字似衍】所称，听声用名者衆，察实审能者寡，故使能否之分不定也。

    夫定令长之能者，守相也。定守相之能者，州牧刺史也。然刺史之徒，未必能考论能否也。未必能端平也。或委任下吏，听浮游之誉，或受其戚党贵势之托，其整顿【其整顿当作整顿其】传舍，待望迎宾，听其请谒，供其私求，则行道之人言其能也。

    治政以威严为先，行事务邀时取辨，悕望上官之指，敬顺监司之教，期会之命，无无字恐衍降身以接士之来，违法以供其求欲，人间之事无不循，言说之谈无不用，则寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者为之谈，听声誉者之所以可惑，能否之所以不定也。

    《尊嫡》

    凡光祖祢，安宗庙，传国土，利民人者，在于立嗣继世，继世之道，莫重于尊嫡别庶也。故圣人之制礼贵嫡，异其服数，殊其宠秩，所以一羣下之望，塞变争之路，杜邪防萌，深根固本之虑，历观前代后妻贱而侄媵贵，太子卑而庶子尊，莫不争乱以至危亡，是以周有子带之难，齐有无知之祸，晋有庄伯之患，衞有州吁之篡。故传曰：并后匹嫡，两政耦国，乱之本也。

    《谏争》

    夫谏争者，所以纳君于道，矫枉正非，救上之谬也。上苟有谬而无救焉。则害于事，害于事，则危道也。故曰：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相，扶之之道，莫过于谏矣。故子从命者不得为孝，臣苟顺者不得为忠。

    是以国之将兴，贵在谏臣，家之将盛，贵在谏子，若托物以风喻，微生【生疑言】而不切，不切则不改，唯正谏直谏可以补缺也。诗云，衮职有缺，仲山甫补之，柔亦不茹，刚亦不吐，正谏者也。易曰：王臣謇謇。传曰：愕愕者昌，直谏者也。

    然则咈人之耳，逆人之意，变人之情，抑人之欲，不尔，不为谏也。虽有父子兄弟，犹用生怨隟焉。况臣于君，有天壤之殊，无亲戚之属，以至贱干至贵，以至稀间至亲，何庸易耶，恶死亡而乐生存，耻困辱而乐荣宠，虽甚愚人，犹知之也。况士君子乎。今正言直谏，则近死辱而远荣宠，人情何好焉。此乃欲忠于主耳，夫不能谏则君危，固谏则身殆，贤人君子，不忍观上之危而不爱身之殆，故蒙危辱之灾，逆人主之鳞，及罪而弗避者，忠也。义也。深思谏士之事，知进谏之难矣。

    《决壅》

    夫人君为左右所壅制，此有目而无见，有耳而无闻，积无闻见，必至乱正，故国有壅臣，祸速近邻，人臣之欲壅其主者，无国无之何也。利在于壅也。壅则擅宠于身，威权独于己，此人臣日夜所祷祝面【面恐而字误】求也。人臣之壅其君，微妙工巧，见壅之时，不知也。率至亡败，然后悔焉。

    为人君之务在于决壅，决壅之务在于进下，进下之道在于博听，博听之义，无贵贱同异，隶竪牧圉，皆得达焉。若此，则所闻见者广，所闻见者广，则虽欲求壅，弗得也。

    人主之好恶，不可见于外也。所好恶见于外，则臣妾乘其所好恶以行壅制焉。故曰：人君无见其意，将为下饵，昔晋公好色，骊女乘色以壅之，吴王好广地，太宰陈伐以壅之，桓公好味，易牙烝首子以壅之，及薛公进美珥以劝立后，龙阳临钓鱼行微巧之诈，以壅制其主，沉寞无端，甚可畏矣。古今亡国多矣。皆由壅蔽于帷幄之内，沉溺于谄谀之言也。而秦二世独甚，赵高见二世好淫游之乐，遗于政。因曰：帝王贵有天下者，贵得纵欲恣意，尊严若神，固可得闻，而不可得睹，高遂专权欺内，二世见杀望夷，临死，乃知见之祸【见之祸恐有误字】，悔复无及，岂不哀哉。

    《赞象》

    夫讃象之所作，所以昭述勋德，思咏政惠，此盖诗颂之末流矣。宜由上而兴，非专下而作也。世考之，导实【导实疑有误字】有勋绩，惠利加于百姓，遗爱留于民庶，宜请于国，当録于史官，载于竹帛，上章君将之德，下宣臣吏之忠，若言不足纪，事不足述，虚而为盈，亡而为有，此圣人之所疾，庶几【庶几疑有误字】之所耻也。

    《铭诔》

    夫渝世富贵，乘时要世，爵以赂至，官以贿成，视常侍黄门宾客，假其气势，以致公卿牧守，所在宰莅，无清惠之政，而有饕餮之害，为臣无忠诚之行，而有奸欺之罪，背正向邪，附下内上，此乃绳墨之所加，流放之所弃。

    而门生故吏，合集财货，刊石纪功，称述勋德，高邈伊周，下陵管宴，远追豹産，近逾黄邵，势重者称美，财富者文丽，后人相踵，称以为义，外若赞善，内为己发，上下相效，竞以为荣，其流之弊，乃至于此，欺曜当时，疑误后世，罪莫大焉。且夫赏生以爵禄，荣死以诔谥，是人主权柄，而汉世不禁，使私称与王命争流，臣子与君上俱用，善恶无章，得失无效，岂不误哉。

    《序作》

    夫著作书论者，乃欲阐弘大道，述明圣教，推演事义，尽极情类，记是贬非，以为法式，当时可行，后世可修，且古者富贵而名贱【贱疑姓】，废灭不可胜记，唯篇【篇疑笃】论俶傥之人，为不朽耳，夫奋名于百代之前，而流誉于千载之后，以其览之者益，闻之者有觉故也。岂徒转相放效，名作书论，浮辞谈说而无损益哉。而世俗之人，不解作体，而务泛溢之言，不存有益之义，非也。故作者不尚其辞丽，而贵其存道也。不好其巧慧，而恶其伤义也。故夫小辩破道，狂简之徒，斐然成文，皆圣人之所疾矣。