卷四十六

遗也。先王之法，析言破律，乱名改作，行僻而坚，言僞而辨者，杀之，为其疑衆惑民而浇乱至道也。

    古之制爵禄也。爵以居有德，禄以养有功，功大者其禄厚，德远者其爵尊，功小者其禄薄，德近者其爵卑，是故观其爵则别其人之德，见其禄则知其人之功，不待问之也。古之君子贵爵禄者，盖以此也。爵禄者，先王所重也。爵禄之贱也。由处之者不宜也。贱其人，斯贱其位矣。其贵也。由处之者宜之也。贵其人，斯贵其位矣。黻衣绣裳，君子之所服，爱其德，故美其服也。暴乱之君，非无此服，民弗美也。

    位也者，立德之机也。势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉。人伦正焉。六合之内，各充其愿，其为大宝，不亦宜乎。夫登高而建旌，则所示者广矣。顺风而奋铎，则所闻者远矣。非旌色之益明，非铎声之益长，所托者然也。况居富贵之地而行其政令者也。

    人君之大患也。莫大乎详于小事而略于大道，察于近物而暗于远数，自古及今，未有如此而不亡也。详于小事，察于近物者，谓耳听于丝竹歌謡之和，目明乎雕琢采色之章，口给乎辨慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之功，体比乎俯仰般旋之容，凡此数者，观之足以尽人之心，学之足以勤【劝作动】人之思【思作志】，且先王之末教也。非有小才智，则亦不能为也。是故能之者莫不自悦乎其事，而无取于人，皆以【皆以作以人皆三字】不能故也。

    夫君居南面之尊，秉杀生之权者，其势固足以胜人矣。而加之以胜人之能，怀足己之心，谁敢犯之者乎。以匹夫行之，犹莫敢规也。而况于人君哉。故罪恶若山而己不见，谤声若雷而己不闻，岂不甚乎。

    夫小事者味甘，而大道者醇淡，而近物者易验，而远数者难效，非大明君子则不能兼通也。故皆惑于所甘而不能至乎所淡，眩于所易而不能及于所难，是以治君世寡而乱君世多也。故人君之所务者，其在大道远数乎。大道远数者，谓仁足以覆焘羣生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以应变无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人，达于废兴之源，通于安危之分，如此，则君道毕矣。

    今使人君视如离娄，听如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如隶首，走追驷马，力折门键，有此六者，可谓善于有司之职，何益于治乎。无此六者，可谓乏于有司之职，何增于乱乎。必以废仁义，妨道德矣。何则，小器不能兼容，治乱又不系于此，而中才之人所好也。昔潞丰舒，晋智伯瑶之亡，皆怙其三材，恃其五贤，而以不仁之故也。故人君多伎艺，好小智，而不通于大道者，只足以拒谏者之说而钳忠直之口也。只足以追亡国之迹而背安家之轨也。不其然耶，不其然耶。

    帝者昧旦而视朝，南面而听天下，将与谁为之，岂非羣公卿士欤，故大臣不可以不得其人也。大臣者，君股肱耳目也。所以视听也。所以行事也。先王知其如是，故博求聪明睿哲君子措诸上位，使执邦之政令焉。执政聪明睿哲，则其事举，其事举，则百僚莫不任其职，百僚莫不任其职，则庶事莫不致其治，庶事莫不致其治，则九牧之人莫不得其所。故书曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。

    凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也。其府未尝无先王之书也。然而不免乎亡者，何也。其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无于异路说，而贤无异于木主也。

    昔桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏，当是时也。三后之典尚在，而良谋之臣犹存也。下及春秋之世，楚有伍举，左史倚相，右尹子革，而灵王丧师，衞有大叔仪，公子鱄，蘧伯玉，而献公出奔，晋有赵宣孟，范武子，而灵公被弑，鲁有子家羁，叔孙婼，而昭公野死，齐有晏平仲，南史氏，而庄公不免弑，虞，虢有宫之奇，舟之侨，而二公绝祀，由是观之，苟不用贤，虽有无益也。然彼亦知有马必待乘之然后远行，有医必待使之而后愈疾，至于有贤，则不知必待用之而后兴治也。且六国之君，虽不用贤，及其致人也。犹修礼尽意，不敢侮慢也。

    至于王莽，既不能用，及其致之也。尚不能言，莽之为人，内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，徵命术士，政烦教虐，无以致之，于是胁之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至，徒张设虚名以夸海内，莽亦卒以灭亡，且莽之爵人也。其实囚之也。囚人者，非必著桎梏，置之囹圄之谓也。拘系之，愁忧之之谓也。使在朝之人欲进，则不得陈其谋，欲退，则不得安其身，是则以纶组为绳索，以印佩为钳釱也。小人虽乐之，君子则君子则【旧则作君子情，】以为辱矣。

    故明主之得贤也。得其心也。非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心，斯与笼鸟槛兽未有异也。则贤者之于我也。亦犹怨雠，岂为我用哉。日虽【日虽作虽曰】班万锺之禄，将何益欤，故苟得其心，万里犹近，苟失其心，同衾为远，今不修所以得贤者之心，而务修所以执贤者之身，至于社稷颠覆，宗庙废绝，岂不哀哉。

    孙子曰：人主之患，不在于言不用贤，而在于诚不用贤，言用贤者，口也。却贤者，行也。口行反而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎。善哉。言也。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇类【类作僻】，惠泽播流，百宫乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如其亲【其亲作亲戚】，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也。犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎。

    苟粗秽暴虐，香馨不登，谗邪在侧，杀戮不辜，宫馆崇侈，妻妾无度，淫乐日纵，征税繁多，财不匮竭，怨丧【怨丧作死莩】盈野，矜己自得，谏者被诛，外内震骚，远近怨悲，则贤者之视我容貌如蝄蜽，台殿如狴牢，采服如衰绖，歌乐如号哭，酒醴如潃涤，肴馔如粪土，衆事举措，每无一善，彼之恶我也如是，其肯至哉。

    今不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子，君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉。虽强缚执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖【赖下有焉字】。

    政之大网有二，赏罚之谓也。人君明乎赏罚之道，则治不难矣。赏罚者，不在于必重，而在于必行，必行则虽不重而民肃，必不行也。则虽重而民怠，故先王务赏罚之必行也。夫当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行，当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守，苟如是也。虽日用斧钺于市，而民不去恶矣。日赐爵禄于朝，而民不兴善矣。是以圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨雠之忿而留庆赏，夫何故哉。将以有救也。故司马法曰：赏罚不逾时，欲使民速见善恶之报也。逾时且犹不可，而况废之者乎。赏罚不可以疏，亦不可以数，数则所及者多，疏则所漏者多，赏罚不可以重，亦不可以轻，赏轻则不劝【不劝上有民字】，罚轻则不惧【不惧上有民字】，赏重则民侥幸，罚重则民无聊，故先王明恕以听之，思中以平之，而不失其节也。夫赏罚之于万人，犹辔策之于驷马也。辔策之不调，非徒迟速之分也。至于覆车而摧辕，赏罚之不明，非徒治乱之分也。至于灭国而丧身，可不慎乎。可不慎乎。

    天地之间，含气而生者，莫知乎人，人情之至痛，莫过乎丧亲，夫创巨者其日久，痛甚者其愈迟，故圣王制三年之服，所以礼记所以二字在下立文下，称情而立文，为至痛极也。自天子至于庶人，莫不由之，帝王相传，未有知其所从来者，及孝文皇帝天姿谦让，务崇简易，其将弃万国，乃顾臣子，令勿行久丧，已葬则除之，将以省烦劳而宽羣下也。观其诏文，唯欲施乎己而已，非为汉室创制丧礼而传之于来世也。后人遂奉而行焉。莫之分理，至乎显宗，圣德钦明，深照孝文一时之制，又惟先王之礼，不可以久违，是以世祖徂崩，则斩衰三年，孝明既没，朝之大臣徒以己之私意，忖度嗣君之必贪速除也。检之以大宗遗诏，不惟孝子之心，哀慕未歇，故令圣王之迹，陵迟而莫遵，短丧之制，遂行而不除，斯诚可悼之甚者也。滕文公，小国之君耳，加之生周之末世，礼教不行，犹能改前之失，咨问于孟轲，而服丧三年，岂况大汉配天之主，而废三年之丧，岂不惜哉。且作法于仁，其弊犹薄，道隆于己，历世则废，况以不仁之作，宣之于海内，而望家有慈孝，民德归厚，不亦难乎。诗曰：尔之教矣。民胥放矣。圣主若以游宴之间，超然远思，览周公之旧章，咨显宗之故事，感蓼莪之笃行，恶素冠之所刺，发复古之德音，改大宗之权令，事行之后，永为典式，传示万代，不刊之道也。

    昔之圣王制为礼法，贵有常尊，贱有等差，君子小人，各司分职，故下无潜【潜当作僭】上之愆，而人役财力，能相供足也。往昔海内富民，及工商之家，资财巨万，役使奴婢，多者以百数，少者以十数，斯岂先王制礼之意哉。夫国有四民，不相干黩，士者劳心，工农商者劳力，劳心之谓君子，劳力之谓小人，君子者治人，小人者治于人，治于人者食人，治人者食于人，百王之达义也。今夫无德而居富之民，宜治于人且食人者也。役使奴婢，不劳筋力，目喻颐指，从容垂拱，虽怀忠信之士，读圣哲之书，端委执笏，列在朝位者，何以加之，且今之君子，尚多贫匮，家无奴婢，既其有者，不足供事，妻子勤劳，躬自爨烹，其故何也。皆由罔利之人与之竞逐，又有纡青拖紫并兼之门使之然也。

    夫物有所盈，则有所缩，圣人知其如此，故裒多益寡，称物平施，动为之防，不使过度，是以治可致也。为国而令廉让君子不足如此，而使贪人有馀如彼，非所以辨尊卑，等贵贱，贱财利，尚道德也。今太守令长得称君者，以庆赏刑威咸自己出也。民畜奴婢，或至数百，庆赏刑威，亦自己出，则与郡县长史又何以异，夫奴婢虽贱，俱含五常，本帝王良民，而使编户小人为己役，哀穷失所，犹无告诉，岂不枉哉。今自斗食佐吏以上，至诸侯王，皆治民人者也。宜畜奴婢，农工商及给趋走使令者，皆劳力躬作，治于人者也。宜不得畜，昔孝哀皇帝即位，师丹辅政，建议令畜田宅奴婢者有限，时丁傅用事，董贤贵宠，皆不乐之，事遂废覆，夫师丹之徒，皆前朝知名大臣，患疾并兼之家，建纳忠信，为国设禁，然为邪臣所抑，卒不施行，岂况布衣之士，而欲唱议立制，不亦远乎。

    《典论》

    何进灭于吴匡，张璋，袁绍亡于审配，郭图，刘表昏于蔡瑁，张允。孔子曰：佞人殆，信矣。古事已列于载籍，聊复论此数子，以为后之监诫，作奸谗。

    中平之初，大将军何进，弟车骑苗，并开府，近士吴匡，张璋，各以异端有宠于进，而苗恶其为人，匡璋毁苗而称进，进闻而嘉之，以为一于己，后灵帝崩，进为宦者韩悝等所害，匡，璋忌苗，遂劫进之衆，杀苗于北阙，而何氏灭矣。昔郑昭公杀于渠弥，鲁隐公死于羽父，苗也。能无及此乎。夫忠臣之事主也。尊其父以重其子，奉其兄以敬其弟。故曰：爱其人者，及其屋鸟，况乎骨肉之间哉。而进独何嘉焉。

    袁绍之子，谭长而慧，尚少而美，绍妻爱尚，数称其才，绍亦雅奇其貌，欲以为后，未显而绍死，别驾审配，护军逢纪，宿以骄侈，不为谭所善，于是外顺绍妻，内虑私害，矫绍之遗命，奉尚为嗣，颍川郭图，辛评，与配，纪有隙，惧有后患，相与依谭，盛陈嫡长之义，激以绌降之辱，劝其为乱，而谭亦素有意焉。与尚亲振干戈，欲相屠裂，王师承天人之符应，以席卷乎河朔，遂走尚枭谭，擒配馘图，二子既灭，臣无馀。

    绍遇因运，得收英雄之谋，假士民之力，东苞巨海之实，西举全晋之地，南阻白渠黄河，北有劲弓胡马，地方二千里，衆数十万，可谓威矣。当此之时，无敌于天下，视霸王易于覆手，而不能抑遏愚妻，显别嫡庶，婉恋私爱，宠子以貌，其后败绩丧师，身以疾死，邪臣饰奸，二子相屠，坟土未干，而宗庙为墟，其误至矣。

    刘表长子曰琦，表始爱之，称其类己，久之为少子琮，纳后妻蔡氏之侄，至蔡氏有宠，其弟蔡瑁，表甥张允，并幸于表，惮琦之长，欲图毁之，而琮日睦于蔡氏，允，瑁为之先后，琮之有善，虽小各闻，有过，虽大必蔽，蔡氏称美于内，瑁，允叹德于外，表日然之，而琦益疏矣。出为江夏太守，监兵于外，瑁，允阴司其过阙，随而毁之，美无显而不掩，阙无微而不露，于是表忿怒之色日发，诮让之书日至，而琮坚为嗣矣。故曰：容刀生于身疏，积爱出于近习，岂谓是耶，昔泄柳申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身，君臣则然，父子亦犹是乎。后表疾病，琦归省疾，琦素慈孝，瑁，允恐其见表，父子相感，更有托后之意。谓曰：将军命君抚临江夏，为国东藩，其任至重，今释衆而来，必见谴怒，伤亲之欢心，以增其疾，非孝敬也。遂遏于户外，使不得见，琦流涕而去，士民闻而伤焉。虽易牙杜宫，竪牛虚器，何以加此，琦岂忘晨凫，北犬之献乎。隔户牖而不达，何言千里之中山，嗟乎。父子之间，可至是也。

    表卒，琮竟嗣立，以侯与琦，琦怒投印，僞辞奔丧，内有讨瑁，允之意，会王师已临其郊，琮举州请罪，琦遂奔于江南，昔伊戾费忌，以无宠而作谗，江充，焚丰【焚丰当考】以负罪而造蛊，高斯之诈也贪权，躬宠之罔也欲贵，皆近取乎骨肉之间，以成其凶逆，悲夫，匡，璋，配，图，瑁，允之徒，固未足多怪，以后监前，无不烹俎夷灭，为百世戮诋，然犹昧于一往者，奸利之心笃也。其谁离父子，隔昆弟，成奸于朝，制事于须臾，皆缘厓隙以措意，托气应以发事，挟宜恤之成画，投必忿之常心，势如憝怒，应若发机，虽在圣智，不能自免，况乎中材之人，若夫爰盎之谏淮南，田叔之救梁孝，杜邺之绐二王，安国之和两主，仓唐之称诗，史丹之引过，周昌犯色以廷争，叔孙切谏以陈诫，三老抗疏以理冤，千秋托灵以寤主，彼数公者，或显德于前朝，或扬声于上世，或累迁而登相，或受金于帝室，其言既酬，福亦随之，斯可谓善处骨肉之间矣。

    三代之亡，由乎妇人，故诗刺艳女，书诫哲妇，斯已著在篇籍矣。近世之若此者衆，或在布衣细人，其失不足以败政乱俗，至于二袁，过窃声名，一世豪士，而术以之失，绍以之灭，斯有国者所宜慎也。是以録之，庶以为诫于后，作内诫，古之有国有家者，无不患贵臣擅朝，宠妻专室，故女无美恶，入宫见妒，士无贤愚，入朝见嫉，夫宠幸之欲专爱擅权，其来尚矣。然莫不恭慎于明世，而恣睢于暗时者，度主以行志也。故龙阳临钓而泣，以塞美人之路，郑袖僞隆其爱，以残魏女之貌，司隶冯方女，国色也。世乱避地扬州，袁术登城见而悦之，遂纳焉。甚爱幸之，诸妇害其宠，绐言将军贵人有志节，当时涕泣示忧愁，必长见敬重，冯氏女以为然，后见术辄垂涕，术果以为有心志，益哀之，诸妇因是共绞，悬之庙梁，言自杀，术诚以为不得志而死，厚加殡殓，袁绍妻刘氏甚妒忌，绍死僵尸未殡，宠妾五人，妻尽杀之，以为死者有知，当复见绍，乃髡头墨面，以毁其形，追妒亡魂，戮及死人，恶妇之为，一至是哉。其少子尚又为尽杀死者之家媚，说恶母，蔑死先父，行暴逆，忘大义，灭其宜矣。绍听顺妻意，欲以尚为嗣，又不时决定，身死而二子争国，举宗涂地，社稷为墟，上定冀州屯邺，舍绍之第，余亲涉其庭，登其堂，游其阁，寝其房，栋宇未堕，陛除自若，忽然而他姓处之，绍虽蔽乎。亦由恶妇。