卷四十六

    《申鉴》

    夫道之大本，仁义而已，五典以经之，羣籍以纬之，前鉴既明，后复申之，故古之圣王，其于仁义也。申重无已，笃厚无疆，谓之申鉴，天作道，皇作极，臣作辅，民作基，制度以纲之，事业以纪之，先王之政，一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业，承天惟允，正身惟恒，任贤惟固，恤民惟勤，明制惟典，立业惟敦，是谓政体。

    致治之术，先屏四患，乃崇五政，一曰僞，二曰私，三曰放，四曰奢，僞乱俗，私坏法，放越轨，奢败制，四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣。法坏则世倾，虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣。制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患，兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。

    民不畏死，不可惧以罪，民不乐生，不可劝以善，虽使卨布五教，咎繇作士，政不行焉。故在上者，先丰民财，以定其志，帝耕藉田，后桑蚕宫，国无游民，野无荒业，财不虚用，力不妄加，以周民事，是谓养生。

    君子之所以动天地，应神明，正万物而成王治者，必本乎真实而已，故在上者审则仪道以定好恶，善恶要于功罪，毁誉放于准验，听言责事，举名察实，无或诈僞淫巧以荡衆心，故事无不核，物无不功，善无不显，恶无不彰，俗无奸怪，民无淫风，百姓上下，睹利害之存乎己也。故肃恭其心，慎修其行，有罪恶者无徼幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，则民志平矣。是谓正俗。

    君子以情用，小人以刑用，荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，治其情也。桎梏鞭扑以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎。小人不忌刑，况于辱乎。若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人而坠于小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之途，是谓彰化。

    小人之情，缓则骄，骄则恣，急则叛，叛则谋乱，安则思欲，非威强无以惩之，故在上者必有武备以戒不虞，以遏寇虐，安居则寄之内政，有事则用之军旅，是谓秉威。

    赏罚，政之柄也。明赏必罚，审信慎令，赏以劝善，罚以惩恶，人主不妄赏，非徒爱其财也。赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非徒矜其人也。罚妄行则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩，谓之纵恶，在上者能不止下为善，不纵下为恶，则国治矣。是谓统法。

    四患既蠲，五政既立，行之以诚，守之以固，简而不怠，疏而不失，无为为之，使自施之，无事事之，使自忧【本书忧作交】之，不肃而成，不严而治，垂拱揖让而海内平矣。是谓为政之方。

    惟恤十难以任贤能，一曰不知，二曰不求【求作进】，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难，十难不除，则贤臣不用，贤臣不用，则国非其国也。

    惟审九风以定国常，一曰治，二曰衰，三曰弱，四曰乖，五曰乱，六曰荒，七曰叛，八曰危，九曰亡，君臣亲而有礼，百僚和而不同，护而不争，勤而不怨，无事惟职是司，此治国之风也。礼俗不一，职位不重，小臣咨度【咨度作谗嫉】，庶人作议，此衰国之风也。君好谦，臣好逸，士好游，民好流，此弱国之风也。君臣争明，朝廷争功，士大夫争名，庶人争利此乖国之风也。上多欲，下多端，法不定，政多门，此乱国之风也。以侈为博，以伉为高，以滥为通，遵礼谓之劬，守法谓之固，此荒国之风也。以苛为察，以利为公，以割下为能，以附上为忠，此叛国之风也。上下相疏，内外相疑，小臣争宠，大臣争权，此危国之风也。上不访下，下不谏上，妇言用，私政行，此亡国之风也。

    惟督【督作稽】五赦以绥民中，一曰原心，二曰明德，三曰劝功，四曰裒化，五曰权计，凡先王之攸赦，必是族也。非是族焉。刑兹无赦。

    有一言而可常行者，恕也。一行而可常履者，正也。恕者仁之术也。正者义之要也。至矣哉。

    或曰：圣王以天下为乐乎。曰：否，圣王以天下为忧，天下以圣王为乐，凡主以天下为乐，天下以凡主为忧，圣王屈己以申天下之乐、凡主申己以屈天下之忧，申天下之乐，故乐亦报之，屈天下之忧，故忧亦及之，天之道也。

    治世之臣，所贵乎顺者三，一曰心顺，二曰职顺，三曰道顺，衰世之臣所贵乎顺者三，一曰体顺，二曰辞顺，三曰事顺，治世之顺，真【真上恐脱则字】顺也。衰世之顺，则生逆也。体苟顺则逆节，辞苟顺则逆忠，事苟顺则逆道，下有忧民，则上不尽乐，下有饥民，则上不备膳，下有寒民，则上不具服，故足寒伤心，民忧伤国。

    或曰：三皇之民至敦也。其治至清也。天性乎【旧无乎字补之】。曰：皇民敦，秦民弊，时也。山民朴，市民玩，处也。桀，纣不易民而乱，汤武不易民而治，政也。皇民寡，寡斯敦，皇治纯，纯斯清矣。唯性不求无益之物，不蓄难得之货，节华丽之餝，退利进之路，则民俗清矣。简小忌，去淫祀，绝奇怪，则妖僞息矣。致精【精旧作情，改之】诚，求诸己，正大事，则神明应矣。放邪说，绝淫智，抑百家，崇圣典，则道义定矣。去浮华，举功实，绝末技，周本务，则事业修矣。

    尚主之制非古也。厘降二女，陶唐之典，归妹元吉，帝乙之训，王姬归齐，宗周之礼也。以阴乘阳，违天也。以妇凌夫，违人也。违天不祥，违人不义。

    古者，天子诸侯有事，必告于庙，有【有字上有朝字】二史，右史记事，左史记言，事为春秋，言为尚书，君举必记，臧否成败，无不存焉。下及士庶，苟有茂异，咸在载籍，或欲显而不得，欲隐而名章，得失一朝，荣辱千载，善人劝焉。淫人惧焉。故先王重之，以副赏罚，以辅法教，宜于今者，官以其方各书其事，岁尽则集之于尚书，各备史官，使掌其典。

    君子有三鉴，鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜，前惟训，人惟贤，镜惟明，商德【商德作夏商】之衰，不鉴于禹，汤也。周秦之弊，不鉴于羣下也。侧弁垢顔不鉴于明镜也。故君子惟鉴之务焉。

    不任所爱之谓公，惟义【义作公】是从之谓明，齐桓公，中材也。夫能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈宫，非无爱幸也。羣臣盈朝，非无亲近也。然外则管仲射己，衞姬色衰，非爱也。任之也。然后知非贤不可任，非智不可从也。夫此之举宏矣哉。膏肓纯白，二竪不生，兹谓心宁，省闼清静，嬖孽不作，兹谓主【主作政】平，夫膏肓近心而处阸，针之不逮，药之不中，攻之不可，二竪藏焉。是谓笃患，故治身治国者，唯是之畏。

    或曰：爱民如子，仁之至乎。曰：未也。爱民如身，仁之至乎。曰：未也。汤祷桑林，邾迁于绎，景祀于旱，可谓爱民矣。曰：何重民而轻身也。曰：人主承天命以养民者也。民存则社稷存，人亡则社稷亡，故重民者，所以重社稷而承天命也。

    或问曰：孟轲称人皆可以为尧，舜，其信矣乎。曰：人非下愚，则可以为尧，舜矣。写尧，舜貌，同尧之性，则否，服尧之制，行尧之道，则可矣。行之于前，则古之尧，舜也。行之于后，则今之尧，舜也。或曰：人皆可以为桀，纣乎。曰：行桀，纣之事，是桀，纣也。尧，舜，桀，纣之事，常并存于世，唯人所用而已。

    人主之患，常立于二难之间，在上而国家不治，是难也。治国家，则必勤身苦思，矫情以从道，是难也。有难之难，暗主取之，无难之难，明主居之。

    人臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也。尽忠直之道焉。则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之，无罪之罪，忠臣致之。

    人臣有三罪，一曰导【导下有非字】，二曰阿失，三曰尸宠，以非先先作引，上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸，导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。

    忠有三术，一曰防，二曰救，三曰戒，先其未然谓之防也。发而进谏【进谏作止之】谓之救也。行而责之谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。

    或问天子守在四夷，有诸。曰：此外守也。天子之内守在身。曰：何谓也。曰：至尊者，其攻之者衆焉。故便僻御侍攻人主而夺其财，近幸妻妾攻人主而夺其宠，逸游伎艺攻人主而夺其志，左右小臣攻人主而夺其行，不令之臣攻人主而夺其事，是谓内寇，自古失道之君，其见攻者衆矣。小者危身，大者亡国，鲧，共工之徒攻尧，仪狄攻禹，弗能克，故唐，夏平，南之威攻文公，申侯伯攻恭王，不能克，故晋，楚兴，万衆之寇凌疆场，非患也。一言之寇袭于膝下，患之甚矣。八域重译而献珍，非宝也。腹心之人匍匐而献善，宝之至矣。故明主慎内守，除内寇，而重内宝。

    君子所恶乎异者三，好生事也。好生奇也。好变常也。好生事则多端而动衆，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度，故名不贵苟传，行不贵苟难，纯德无慝，其上也。伏而不动，其次也。动而不行，行而不远，远而能复，又其次也。其下，远而已矣【已矣作不近也三字】。

    《中论》

    慌其瞻视，轻其辞令，而望民之则我者，未之有也。莫之则者，必慢之者至矣。小人见慢而致怨乎人，患己之卑而不思其所以然，哀哉。是故君子敬孤独而慎幽微，虽在隐翳，鬼神不得见其隙，况于游宴乎。君子口无戏谑之言，言必有防，身无戏谑之行，行必有检，言必有防，行必有检，虽妻妾不可得而黩也。虽朋友不可得而狎也。是以不愠怒而教行于闺门，不谏谕而风声化乎乡党，传称大人正己而物正者，盖此之谓也。徒以匹夫之居犹然，况得志而行于天下乎。故唐帝允恭克让，光被四表，成汤不敢怠遑而掩有九域，文王只畏而造彼区夏也。

    民心莫不有治道，至于用之，则异矣。或用乎人，或用乎己，用乎己者谓之务本，用乎人者谓之追末，君子之治之也。先务其本，故德建而怨寡，小人之治之也。先追其末，故功废而雠多，夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀，故明莫大于自见，聪莫大于自闻，睿莫大于自虑，此三者，举之甚轻，行之甚迩，而人莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重，行甚迩之路以穷天下之远，故位【位作德】弥高，基弥固，胜弥衆，受【受作爱】弥广，君子之于己也。无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也。我之有不善，惧人之必吾恶也。见人之善，惧我之不能修也。见人之不善，惧我之必若彼也。故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦，不寝道焉。不宿义焉。言而不行，斯寝道矣。行而不时，斯宿义矣。是故君子之务以行前言也。民之过，在于哀死而不爱生，悔往而不慎来，善语乎已然，好争乎遂事，堕【堕下有于字】今日而懈于后旬，如斯以及于老。故孔子抚其心【抚其心作谓子张】曰：师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不以改此，虽闻何益，小人朝为而夕求其成，坐施而立望其及【及作反】，行一日之善，而问终身之誉，誉不至，则曰善无益矣。遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好是以身辱名贱，而永为人役也。

    人之为德，其犹器欤，器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸羣之才加乎衆人之上，视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦，君子之于善道也。大则大识之，小则小识之，善无大小，咸载于心，然后举而行之，我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人而人后之也。故夫才敏过人，未足贵也。博辨过人，未足贵也。勇决过人，未足贵也。君子之所贵者迁善惧其不及，改恶恐其有馀。故孔子曰：顔氏之子，其殆庶几乎。有不善未尝不知，知之未尝复行，夫恶犹疾也。攻之则日益悛，不攻则日甚，故君子之相求也。非特与善也。将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。先民有言，人之所难者二，乐知【知作攻】其恶者难，以恶告人者难，夫唯君子，然后能为己之所难，能致人之所难也。夫酒食人之所爱也。而人相见莫不进焉。不吝于所爱者，以彼之嗜之也。使嗜忠言甚于酒食，人岂其爱之乎。故忠言之不出，以未有【未有旧作未良，改之】嗜之者也。诗云，匪言不能，胡其畏忌。

    目也者，远察天际而不能近见其眦，心亦如之，君子诚知心之似目也。是以务鉴于人以观得失，故视不过垣墙之里，而见邦国之表，听不过阈耎之内，而闻千里之外，因人之耳目也。人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之，我万之，人塞之，我通之，故其高不可为员，其广不可为方。

    先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵诗，庶僚箴诲，器用载铭，筵席书戒，月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔衞武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道。命其羣臣曰：无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒我，凡兴国之君，未有不然者也。下愚反此道，以为己既仁矣。知矣。神明矣。何求乎衆人，是以辜罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛，若有告之者。则曰：斯事也。徒生乎予心，出乎子口，于是刑焉。戮焉。辱焉。不然。则曰：与我异德故也。未达我道故也。又安足责，是己之非，遂初之谬，至于身危国亡，可痛矣已【矣已疑倒】。

    事莫贵乎有验，言莫弃乎无徵，言之未有益也。不言未有损也。水之寒也。火之热也。金石之坚刚也。彼数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信若彼数物，谁其疑我哉。今不信吾所行，而怨人之不信己，犹教人执鬼缚魅，而怨人之不得也。惑亦甚矣。孔子曰：欲人之信己，则微言而笃行之，笃行之，则用日久，用日久，则事著明，事著明，则有目者莫不见也。有耳者莫不闻也。其可诬乎。故根深而枝叶茂，行久而名誉远。

    人情也莫不恶谤，而卒不免乎谤，其故何也。非爱智力而不已之也。已之之术反也。谤之为名也。逃之而愈至，拒之而愈来，讼之而愈多，明乎此，则君子不足为也。暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也。厉王加戮，吴起刺之，暗乎此者也。夫人也。皆书名前策，著行列图，或为世法，或为世戒，可不慎欤。

    夫闻过而不改，谓之丧心，思过而不改，谓之失体，失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃，君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者须己慎【慎作植】者也。然则扶人不暇，将谁相我哉。吾之偾也。亦无日矣。故坟庳则水纵，友邪则己僻，是以君子慎所友。孔子曰：居而得贤友，福之次也。夫贤者言足听，貌足象，行足法，加乎【乎疑之误】善奬人之美，而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响，故我之惮之，若严君在堂，而神明处室矣。虽欲为不善，其敢乎。

    夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧，辞给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说不倦，谍谍如也。夫类族辨物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎。此其所以无用而不见废也。至贱而不见遗也。... -->>
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