卷四十三

    《说苑》

    《君道》

    河间献王曰：尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧衆生之不遂也。有一民饥。则曰：此我饥之也。有一民寒。则曰：此我寒之也。一民有罪。则曰：此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后教，是尧道也。

    河间献王曰：禹称民无食则我不能使也。功成而不利于民，则我不能劝也。故疏河而道之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣。然而不怨苦者，利归于民也。

    禹出见罪人，下车问而泣之。左右曰：罪人不顺道使然，君王何为痛之至于此也。禹曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心，今寡人为君也。百姓各自以其心为心，是以痛之也。

    当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧不能为一焉。尧为君而九子者为臣，其何故也。尧知九职之事，使九子各受其事，皆胜其任以成功，尧遂乘成功以王天下，是故知人者主道也。知事者臣道也。主道知人，臣道知事，毋乱旧法，而天下治矣。

    明主者有三惧，一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言而恐不能行。

    师经鼓琴，魏文侯起舞。赋曰：使我言而无见违，师经援琴而撞文侯，不中，中旒，溃之。文侯顾谓左右曰：为人臣而撞其君，其罪何如。左右曰：罪当烹，提师经下堂一等。师经曰：臣可得一言而死乎。文侯曰：可。师经曰：昔尧舜之为君也。唯恐言而人不违，桀纣之为君也。唯恐言而人违之，臣撞桀纣，非撞吾君也。文侯曰：释之，是寡人之过也。悬琴于城门，以为寡人符，不补旒，以为寡人戒。

    《臣术》

    人臣之行有【本书有作行】六正则荣，犯六邪则辱，何谓六正，一曰萌牙未动，形兆未见，昭然独见，存亡之机，得失之要，豫禁乎未然前【前上有之字】，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，大臣也。三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称于往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰明察极，见成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，衣服端齐，食饮节俭，如此者，贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谀【谀作道】，敢犯主之严顔，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正也。

    何谓六邪，一曰安官贪禄，不务公事，与世沉浮，左右观望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰中实险诐，外貌小谨，巧言令色，又心疾贤，所欲进则明其美，隐其恶，所欲退则明其过，匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者，谗臣也。五曰专权擅势，以为轻重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自显贵，如此者，贼臣也。六曰谄主以邪，坠主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无闻，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪，贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。

    汤问伊尹曰：三公九卿，大夫列士，其相去何如。对曰：智通于大道，应变而不穷，辨于万物之情，其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者，举以为三公，故三公之事，常在于道也。不失四时，通于地理，能通不通，能利不利，如此者举以为九卿，九卿之事，常在于德也。通于人事，行猷举绳，通于关梁，实于府库，如是者，举以为大夫，大夫之事，常在于仁也。忠正强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者，举以为列士，列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正，凡此四者，明王臣而不臣。汤曰：何谓臣而不臣。对曰：君之所不名臣者四，诸父，臣而不名，诸兄，臣而不名，先王之臣，臣而不名，盛德之士，臣而不名，是谓大顺也。

    《贵德》

    圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。圣人之于天下也。譬犹一堂之上也。有一人不得其所者，则孝子不敢以其物荐进也。

    《复恩》

    晋文公亡时，陶叔狐从，文公反国，三行赏而不及。见咎犯曰：吾从君而亡，十有三年，顔色黧黑，手足胼胝，今君反国三行赏而不及我，意者君忘我与，我有大故与，咎犯言之文公。文公曰：噫，我岂忘是子哉。夫耽我以道，说我以仁，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏，防我以礼，谏我以义，使不得为非者，吾以为次赏，勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难中者，吾复以为次赏，且子独不闻乎。死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国，三行赏之后，而劳苦之士次之，劳苦之士，子固为首矣。吾岂敢忘子哉。周内史叔兴闻之曰：文公其霸乎。昔者，圣王先德后力，文公其当之矣。

    楚庄王赐羣臣酒，日暮酒酣，华【华作灯】烛灭，乃有引美人衣者，美人援绝其冠缨。告王曰：今烛灭，有引妾衣者，援得其缨，待【待作持】之矣。促上火视绝缨者。王曰：赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人节而辱士乎。乃命左右，今与寡人饮，不绝冠缨者不欢，羣臣皆绝缨而上火，尽欢而罢，居二【二作三】年，晋与楚战，有一臣常在前，五合五获首而却敌，卒得胜之，庄王怪而问之。对曰：臣往者醉失礼，王隐忍不暴而诛，常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久【久旧作人，改之】矣。臣乃夜绝缨者也。

    阳虎得罪。北见简子曰：自今以来，不复树人矣。简子曰：何哉。对曰：夫堂上之人，臣所树者过半矣。朝廷之吏，臣所立者亦过半矣。边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣于君，朝廷之吏，亲危臣于法，边境之士，亲劫臣于兵。简子曰：唯贤者为能复恩，不肖者不能，夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所种【种作树】者蒺藜也。非桃李也。自今已来，择人而树之，毋已树而择之也。

    《政理》

    政有三品，王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之，夫至于刑者，则非王者之所贵也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁，崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之，则下莫不慕义节之荣，而恶贪乱之耻，其所由致之者，化使然也。

    治国有二机，刑德是也。王者尚其德而稀其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后其德，夫刑德者，化之所由兴也。德者养善而进之【进之作进阙】者也。刑者惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛，夫诛赏者，所以别贤不肖而列有功与无功也。诛赏缪则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝矣。有过而不诛，则恶不惧矣。善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。

    齐桓公逐鹿而远，入山谷之中，见一老公。问之曰：是为何谷。对曰：为愚公之谷也。公曰：何故。对曰：以臣名之。公曰：何为以公名之。对曰：臣故畜牸牛，子大，卖之而买驹。少年曰：牛不能生马，遂持驹去，傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。桓公曰：诚愚矣。夫何为而与之，桓公遂归，以告管仲。管仲曰：此夷吾之过也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹，见暴如此叟者也。是公知狱讼不正，故与之耳，请退而修政。孔子曰：弟子记之，桓公，霸君也。管仲，贤佐也。犹有以智为愚者，况不及桓公、管仲者乎。

    宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治，巫马期亦治单父，以星出以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治，巫马期问其故于子贱。子贱曰：我之谓任人，子之谓任力，任力者固劳，任人者固【旧无固字，补之】逸也。人曰：宓子贱则君子矣。逸四支，全耳目，平心气，而百官治，巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。

    孔子谓宓子贱曰：子治单父而衆悦，语丘所以为之者。曰：不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。孔子曰：善，小节也。小人附矣。犹未足也。曰：不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。孔子曰：父事三人，可以教孝矣。兄事五人，可以教悌矣。友十一人，可以教学矣。中节也。中民附矣。犹未足也。曰：民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。孔子曰：欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧舜清微其身，务来贤人，夫举贤者，百福之宗也。而神明之主也。惜也不齐之所治者小，所治者大，其与尧舜继矣。

    齐桓公问于管仲曰：国何患。对曰：患夫社鼠。桓公曰：何谓也。对曰：夫社束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐坏其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所案据腹有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售，问之里人其故。里人曰：公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。夫国亦有猛狗，用事者也。有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而齕之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣。此治国之所患也。

    齐侯问于晏子曰：为政何患。对曰：患善恶之不分。公曰：何以察之。对曰：审择左右，左右善，则百僚各获其所宜而善恶分矣。孔子闻之曰：此言信矣。善进，则不善无由入矣。不善进，则善亦无由入矣。

    《尊贤》

    人君之欲平治天下... -->>
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