卷四十一

者，所饶足也。林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有馀也。故物隆【隆作丰】则欲省，求赡则争止，故世治则小人守正，而利不能诱也。世乱则君子为奸，而刑不能禁也。

    《道应》

    惠子为惠王为国法，【惠王，魏惠王，惠子，惠施也。】已成，王甚悦之，以示翟煎。翟煎曰：善。王曰：可行耶。煎曰：不可。王曰：善而不可行，何也。对曰：今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。岂无郑卫激楚之音哉。然而不用者，不若此其宜也。治国在礼，不在文辩。故老子曰：法令滋彰，盗贼多有，此之谓也。

    赵襄子使攻翟而胜之，襄子方将食而有忧色。左右曰：一朝而两城下，此人之所喜【喜上旧有以字，去之】也。今君有忧色，何也。襄子曰：江河之大也。不过三日，【三日而减。】飘风暴风，日中不须臾，【言其不能终日。】今赵氏之德行无积，一朝而两城下，亡其及我乎。孔子闻之曰：赵氏其昌乎。夫忧所以为昌也。而喜所以为亡也。胜非其难者也。持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世，齐楚吴越，皆尝胜矣。然而卒取亡焉。不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。

    齐王后死，欲置后而未定，使羣臣议，薛公欲中王之意，【薛公，田婴。】因献十珥而美其一，旦日，因问美珥之所在，因劝立以为王后，齐王大悦，遂重薛公，故人主之嗜欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：塞其兑，闭其门，终身不勤。

    宓子治单父，三年，【宓子，子贱也。】而巫马期【巫马期，孔子弟子也。】往观化焉。【微视之。】见夜渔者得鱼则释之，问焉。渔者对曰：宓子不欲人之取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。巫马期归以报孔子曰：宓子之德至矣。使人暗行，若有严刑在其侧者，宓子何以至于此。孔子曰：丘尝问之以治。言曰：诚于此者形于彼，宓子必行此术也。

    《汜论》

    天下岂有常法哉。当于世事，得于人理，顺于天地，则可以正治矣。夫神农，伏羲不施赏罚，而民不为非，然立政者，不能废法而治民，舜执干戚而服有苗，然征伐者，不能释甲兵而制强暴，由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也。器械者，因时变而制宜适也。圣人作法，而万民制焉。贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举，拘礼之人，不可以应变，耳不知清浊之分者，不可令调音，心不知治乱之源者，不可令制法度，必有独闻之听，独见之明，然后能擅道而行也。

    夫殷变夏，周变殷，春秋变周，三代之礼不同，何古之从，今儒墨称三代文武而不行也。是言其所不行也。【儒墨之所言，今皆不行也。】非今时之世而不改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益于治，劳形竭精而无补于主。

    今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马，鬼魅无信验，而狗马切于前也。夫存危治乱，非智不能，而道先称古，虽愚有馀，故不用之法，圣主不行，不验之言，明主不听也。

    今谓强者胜，则度地计衆，富者利，则量粟称金，如此则千乘之君，无不霸王，万乘之国，无破亡者矣。国之亡也。大不足恃，道之行也。小不可轻，由此观之，存在得道，而不在于大，亡在失道，而不在于小也。

    乱国之君，务广其地，而不务仁义，务高其位，而不务道德，是释其所以存，而就其所以亡也。故桀困于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台，纣拘于宣室，而不反其过，而悔其不杀文王于牖里，尝试【尝试作二君】处强大之势，而修道德之论，汤武救罪之不给，何谋之敢虑乎。若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤武，孰弗能夺，今不审其在已者，而反备诸乎人，天下非一汤武也。杀一人即必或继之者矣。且汤武之所以处小弱而能著【著作以王二字】者，以其有道也。桀纣之所以处强大而终见夺者，以其无道也。今不行人之所以王，而反益己之所以夺者，趍亡之道也。

    事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易为而难成者，或难成而易败者，所谓可行而不可言者，趣舍也。可言而不可行者，僞诈也。易为而难成者，事也。难成而易败者，治【治作名】也。此四策者，圣人之所独视而留志也。

    未有功而知其贤者，唯尧之知舜也。功成事立，而知其贤者，市人之知舜也。夫物之相类者，世主之所乱惑也。嫌疑肖象者，衆人之所眩耀也。故狠者类智，而非智也。【狠，慢也。】愚者类君子【君子作仁一字】，而非君子也。戆者类勇，而非勇也。使人之相去也。若玉之与石也。葵之与苋也。则论人易矣。

    天下莫易于为善，而莫难于为不善，所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所诱慕，修性保真，无变于己。故曰：为善者易也。越城郭，逾险塞，篡杀矫诬，非人之性也。故曰：为不善难也。

    今人之所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不修度量之故也。何以知其然，今夫陈卒设兵而相当。将施令曰：斩首者拜爵，而曲桡者要斩，然而队伯【伯作阶】之卒，皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故事或欲之，适足以失之，或避之，适足以就之，有人乘船而遇大风者，波至而恐，自投水中，非不贪生而畏死，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦犹此也。

    故达道之人，不苟得，不让福，其有不弃，非其有不索也。恒盈而不溢，常虚而易足，今夫溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏巵，故人心犹此也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量，则万乘之势，不足以为尊，天下之富，不足以为乐矣。

    《诠言》

    为治之本，务在于安民，安民之本，在于足用，足用之本，在于勿夺时，勿夺时之本，在于省事，省事之本，在于节欲，节欲之本，在于反性，释道而任智者必危，弃数而用材者必困，有以欲多亡者，未有以无欲危者也。有以欲治而乱者，未有以守常失者也。故智不足以免患，愚不足以至于失宁，守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，因春而生，因秋而杀，所生者不德，所杀者不怨，则近于道矣。

    圣人守其所以有，不求其所未得，求其所未得，则所有者亡矣。修其所有，则所欲者至矣。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也。治国者，先为不可夺也。以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从，文王修之岐周，而天下移，使舜趍天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有乎。故福莫大无祸，利莫美不丧，动之为物，不损则益，【动，有为也。】不成则毁，不利则病，皆险也。【险，言危难不可行。】道之者危。

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    说山【旧脱说山字，加之】。

    上求材，臣残木，上求鱼，臣乾谷，上求楫，而下致船，上言若丝，下言若纶，上有一善，下有二誉，上有三衰，下有九杀。【衰，杀，皆喻俭也。传曰：上之所好，下尤甚焉。故有九杀也。】

    《人间》

    夫言出于口者，不可止于人，行发于迩者，不可禁于远，事者难成而易败也。名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏，百寻之屋，以突隙之烟焚，【突，竈突也。】尧戒曰：战战栗栗，日慎一日，莫蹪于山，而蹪于垤，【蹪，踬，垤，蚁封也。】是故人者，皆轻小害，易微事，是以多悔，患至而后忧之，是犹病者已惓，【惓，剧。】而索良医也。虽有扁鹊，俞夫之巧，犹不能生也。【俞夫，黄帝时医。】

    天下有三危，少德而多宠，一危也。材下而位高，二危也。身无大功，而有厚禄，三危也。

    贤主不苟得，忠臣不苟利，何以明之，中行缪伯，攻鼓弗能下，【中行缪伯，晋大夫，鼓，北翟。】馈间【间或作闻】伦曰：鼓之啬夫，间【间或作闻】伦知之，馈间伦，晋大夫，请无疲武丈夫，而鼓可得也。缪伯弗应。左右曰：不折一戟，不伤一卒，而鼓可得也。君奚为弗取。缪伯曰：间【间或作闻】伦为人，佞而不仁，若使间【间或作闻】伦下之，吾可以勿赏乎。若赏之，是赏佞人，佞人得志，是使晋国之武，舍仁而为佞，虽得鼓，将何所用之。

    《泰族》

    圣王在上位，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无寃刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而至，非户辨而家说之也。推其诚心，施之天下而已矣。

    诗曰：惠此中国，以绥四方，内顺外宁矣。大王亶父处邠，狄人攻之【旧无处邠至攻之六字，补之】，杖策而去，百姓携幼扶老，而国乎岐周，非令之【旧无令之二字，补之】所能召也。秦穆公为食骏马之伤也。饮之美酒，以其死力报，非券之所责也。【券，契也。】季【季作宓】子治单父，夜渔【渔旧作亩，改之】者得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，田渔皆让长，【长者得多。】而斑白不负载，【斑白，须有白发。】非法之所能致也。

    夫矢之所以射远贯坚者，弩力也。其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也。其所以行者，精诚也。故弩虽强，不能独中，令虽明，不能独行，必有精气所与之，故总道以被民，而民不从，诚心弗施也。

    天地四时，非生万物者，神明接，阴阳和，而万物生之，圣人之治天下，非易民性也。拊循其所有，而涤荡之，故因则大，化则细矣。【能因循则大矣。化而欲作则小。】先王之制法也。因民之所好，而为之节文者也。因其好色，而制婚姻之礼，故男女有班，因其好音，而正雅颂之声，故风俗不流，因其宁室家，乐妻子，教之以孝，故父子有亲，因其喜朋友，而教之以悌，故长幼有序，然后修朝聘，以明贵贱，乡饮习射，以明长幼，时蒐振旅，以习用兵，【蒐，简车马也。】入学庠序，以修人伦，此皆人所有于性，而圣人所匠成也。

    民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立，民不知礼义，法弗能正也。非崇善废丑，不向礼义，无法不可以为治也。不知礼义不可以行法，法能杀不孝者，而不能使人为孔墨之行，法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉，孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。

    夫刻肌肤，鑱皮革，被创流血，至难也。然越人为之以求荣也。【越人以箴刺其皮，为龙文。】圣王在位，明好憎以示人【人作之】，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，无被疮流血之患，而有高世尊显之名，民孰不从。

    古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤得也。故举天下之高，以为三公，一国之高，以为九卿，一县之高，以为二十七大夫，一乡之高，以为八十一元士，各以小大之材，处其位得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理，于其以化民也。若风之摇草木，无之而不靡。

    今使愚教智，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从者，小不能制大，弱不能使强也。故圣主者，举贤以立功，不肖主举其所与同，文王举太公望，召公奭而王，桓公任管仲，隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用大宰嚭而灭，秦任李斯，赵高而亡，此举所与同也。故观其所举，而治乱可见也。察其党与，而贤不肖可论也。

    夫圣人之屈者，以求申也。枉者，以求直也。故虽出邪僻之道，行幽昧之涂，将欲以兴大道，成大功，犹出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足，夫观逐者于其反也。观行者于其终也。

    故百川并流，不注海者，不为川谷，趋行蹐驰，不归善者，不为君子，故善言归乎可行，善行归乎仁义，君子之过也。犹日月之蚀也。何害于明，小人之可也。犹狗之昼吠，鸱之夜见，何益于善，夫智者不妄为，勇者不妄发，择善而为之，计义而行之，故事成而功足赖也。身死而名足称也。虽有智能，必以仁义为之本，而后可立也。智能蹐驰，百事并作，圣人【人下有一字】以仁义为之准绳，中之者谓之君子，不中者谓之小人。

    人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害之也。人皆多以无用害有用，故知不博而日不足，以凿观池之力耕，则田野必辟矣。以积土山之高修堤防，则水用必足矣。以食狗马鸿雁之费养士，则名誉必荣矣。以弋猎博奕之日诵诗书，则闻识必博矣。

    故上下异道则治，同道则乱，位高而道大者从，事大而道小者凶。

    故小快害义，小惠害道，小辩害治，苛峭伤德，大政不险，故民易遵，至治宽裕，故下不相贼，至德朴索，故民无慝，原蚕一岁再收，非不利也。然而王法禁之者，为其残桑也。家老异粮而食之，殊器而烹之，子妇跣而上堂，跪而酌羹，非不费也。然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，娉纳而取妇，绂絻而亲迎，非不烦也。然而不可易者，可以防淫也。使民居处相司，有罪相告，于以禁奸，非不辍也。然而不可行者，为伤和睦之心，而构仇雠之怨也。故事有凿一孔而生百隟，树一物而生万叶者，所凿不足以为便，而所开足以为败，所树不足以为利，而所生足以为秽，愚者惑于小利，而忘其大害，不可以为法也。

    故仁，智，人材之美者也。所谓仁者爱人也。所谓智者知人也。爱人则无虐刑矣。知人则无乱政矣。三代之所以昌也。【智伯有五过人之材，智伯，美髯长大，一材也。射御足力，二材也。伎艺毕极，三材也。巧文辩惠，四材也。强毅果敢，五材也。】而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧【力能引强，走先驰马，超能越高。】而身虏于秦者，不知贤也。【齐王建任用后胜之计，不用淳于越之言。】故仁莫大于爱人，智莫大于知人，二者不立，虽察惠捷巧，不免于乱矣。