卷四十一

    《淮南子》

    《原道》

    夫道者，覆天地而和阴阳，节四时而调五行，故达于道者，处上而民弗重也。居前而衆不害也。天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也。故莫能与之争，故体道者，逸而不穷，任数者，劳而无功，夫峭法刻诛者，非霸王之业也。峭，峻。捶厕繁用者，非致远之御也。离朱之明，察针末于百步之外，而不能见渊中之鱼，师旷之聪，合八风之调，而不能听十里之外，故任一人之能，不足以治三亩之宅，修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。

    《本经》

    凡人之性，心平欲得则乐，歌舞节则禽兽跳矣。有忧则悲哀，有所侵犯则怒，怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，所以饰喜也。衰绖苴杖，【苴，麻。】所以饰哀也。金鼓鈇钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文，古者圣王在上，上下同心，君臣辑睦，衣食有馀，家足人给，父慈子孝，兄良弟顺，天下和旧无和字，补之洽，人得其愿，故圣人为之作礼乐，以和节之，末世之政，田渔重税，关市急徵，民力竭于徭役，财用殚于会赋，【会，计。】居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹不能赡其用，愚夫蠢妇，皆有流连之心，凄怆之意，乃始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，则失乐之本矣。

    古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其力，父行其慈，子竭其孝，各致其爱，而无憾恨其间矣。夫三年之丧，非强引而致之也。听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能弛，晚世风流俗败，嗜欲多而礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胷，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本矣。古者天子一畿，【千里为畿。】诸侯一同，【百里为同也。】各守其分地，不得相侵，有不行王道，暴虐万民，乱政犯禁者，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，卜其子孙以代之，【天子不灭同姓，诸侯不灭国，自古之正也。】【本注作天子不灭国，诸侯不灭姓，自古之政也】晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵而伐无罪之国，杀不辜之民，而绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之马牛，系人之子女，毁人之宗庙，徙人之重宝，流血千里，暴骇满野，以赡贪主之欲，非兵之所为主也。故兵者所以讨暴也。非所以为暴也。乐者所以致和也。非所以为淫也。丧者所以尽哀也。非所以为僞也。故事亲有道矣。而爱为务，朝廷有容矣。而敬为上，处丧有礼矣。而哀为主，用兵有术矣。而义为本，本立而道行，本伤而道废矣。

    《主术》

    人主之术，处无为之事，行不言之教，清静而不动，壹动【壹动作壹度】而不摇，因循而任下，责成而不劳，是故心知规，而师傅喻道，口能言，而行人称辞，足能行，而相者前导，耳能听，而执政【政作正】者进谏，是故虑无失策，举无过事，言成文章，而行为仪表于天下，进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，事由自然，莫出于己，故古之王者，冕而前旒，所以蔽明，【冕，冠也。前旒，冕前珠饰也。】黈纩充耳，所以揜聪，黈纩，所以塞耳，天子外屏，所以自障也。故所理者远，则所在者近，所治者大，则所守者小，目妄视则淫，耳妄闻【闻作听】则惑，口妄言则乱，三关者，不可不慎守也。

    夫明主之听于羣臣，其计可用也。不羞其位，其言可行也。不责其辩，暗主则不然，信所爱习亲近者，虽邪枉不正不能见也。疏远卑贱者，虽竭力尽忠不能知也。有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲照海内，存万方，是犹塞耳而听清浊，掩目而视青黄也。其离聪明亦远矣。

    汤，武，圣主也。而不能与越人乘舼舟浮江湖，伊尹，贤相也。而不能与胡人骑原马，服騊駼，【原，国名，在益州西南，出千里马，騊駼，野马。】孔，墨博通，而不能与山居者入榛薄，出险阻，由此观之，则人智之于物浅矣。而欲以照海内，存万方，不因道理之数，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以为治，勇不足以为强，则人才不足以任明矣。然而君人者，不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故人主深居隐处，以避燥湿，闺门重袭，以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，然天下之物，无所不通者，其灌输者大，而斟酌者衆也。是故不出户知天下，不窥牖知天道，乘衆人之智，则天下不足有也。专用其心，则独身不能守也。

    主道圆者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先者也。臣道方者，论是处当，为事先唱，守职分明，以立成功者也。是故君臣异道则治，同道则乱，各得其宜，处得其当，则上下有以相使也。夫载重而马羸，虽造父不能以致远，车轻而马良，中工可以追速，是故圣人之举事也。岂能咈道理之数，诡自然之性，以曲为直，以诎为伸哉。未尝不因【因下旧无其字，补之】其资而用之也。是以积力之所举，则无不胜也。衆智之所为，则无不成也。

    贤主之用人，犹巧匠制木，大小修短，皆得所宜，规矩方圆，各有所施，殊形异材，莫不可得而用也。天下之物，莫凶于奚毒，【奚毒，附子。】然而良医橐而藏之，有所用也。是故竹木草莽之材，犹有不弃者，而又况人乎。

    今夫朝廷之所不举，而乡邑之所不誉，非其人不肖，其所【其所下旧无以字，补之】以官之者，非其职也。麋之上山也。大獐不能跋也。及其下也。牧竪能追之，才有修短也。是故有大略者，不可责以捷巧，有小智者，不可任以大功，人有其才，物有其形，有任一而大重，有任百而尚轻，是故审于毫厘之计者，必遗天地之数【天地之数作天下之大数】，不失小物之选者，惑于大事之举，犹狸之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，有【有作或】欲平九州，从【从或作并】方外，存危国，而乃责之以闺阁之礼，人事【人事作隩窔】之间，或佞巧小具，修乡曲之俗，卑下衆人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机，是犹以斧鬋毛，而以刀伐木也。皆失其宜矣。

    人主之赋敛于人也。必先计岁收，量民积聚，知民【无民字】饶馑有馀不足之数，然后取车舆衣食，供养其欲，【欲旧作上，改之】高台层榭，非不丽也。然民无窟室狭庐，【窟室，土室。】则明主不乐也。肥醲甘脆，非不香【香作美】也。然民无糟糠菽粟，则明主不甘也。匡床衽【衽作箬】席，非不宁也。然而民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，则明主不安也。故古之君人者，甚憯怛于民也。国有饥者，食不重味，民有寒者，而冬不被裘，岁丰谷登，乃始悬钟鼓陈干戚，君臣上下同心而乐之，国无哀人，故古之为金石管弦者，所以宣乐也。兵革斧钺，所以饰怒也。觞酌俎豆，所以效喜也。衰绖菅屦，所以喻哀也。此皆有充于内，而成象于外者也。及至乱主，取民则不裁其力，求下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，力勤财匮，君臣相疾，而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，是由贯介胄而入庙，被绮罗而从军也。失乐之所由生矣。

    食者民之本也。民者国之本也。国者君之本也。是故君人者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以羣生遂长，五谷蕃殖，各因其宜，所以应时修备，富利国民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也。欲利之也。欲利之也。不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也。不能一事焉。然而动静听视，皆以为主者，不忘乎欲利之也。故尧为善而衆善至，桀为非而衆非来矣。

    凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜，尧置欲【欲作敢】谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王有戒慎之铭，过若毫厘，而既已备之矣。夫圣人之于善也。无小而不举，于过也。无微而不改，战战栗栗，日慎一日，由此观之，则圣人之心小矣。武王克殷，发巨桥之粟，散鹿台之钱，封比干之墓，解箕子之囚，无故无新，唯贤之亲，用非其有，使非其人，晏然若其故有之，由此观之，则圣人之志大矣。文王周观得失，遍览是非，尧舜所以昌，桀纣所以亡者，皆著之于明堂，由是观之，则圣人之智圆矣。成康继文武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过苌弘，【苌弘，周景王之史臣，通天下鬼方之术也。】勇服孟贲，【孟贲，卫人。】能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道，以成素王，事亦鲜矣。夫圣人之智，固已多矣。其所守者约，故举而必荣，愚人之智，固以少矣。其所事者又多，故动而必穷矣。

    《缪称》

    主者，国之心也。心治则百节皆安，心扰则百节皆乱，【治犹理也。节犹事也。以体喻也。】故其心治者枝体相遗，【遗，忘。】其国治者，君臣相忘也。【各得其所，无所思念。】

    君子非义无以生，失义则失其所以生，小人非嗜欲无以活，失嗜欲则失其所以活，故君子惧失义，小人惧失利，观其所惧，知居【居作各】殊矣。

    凡人各贤其所悦，而悦其所快，世莫不举贤，【贤其所悦者，而悦其所行之快性。】【其所行之快性，作其性之所快】【人无不举与己同者，以为贤也。】或以治，或以乱，非自遁也。求同于己者，【遁，失。】己未必贤，而求与己同者也。而欲得贤，亦不几矣。【几，近也。】

    《齐俗》

    子路拯溺，而受牛谢，【拯，举也。】孔子曰：鲁国必好救人于患矣。子贡赎人，而不受金于府，【鲁国之法，赎人于他国者，受金于府。】孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所不【无不字】在，而不可公行也。故行齐于俗可随也。事周于能易为也。矜僞以惑世，伉行以违衆，圣人不以为民俗也。

    日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石秽之，人性欲平，嗜欲害之，夫纵欲而失性，动未尝正也。以治身则失，以治国则败，是故不闻道者，无以反性，故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海，是故凡将举事，必先平意清神，神清意平，物乃可正。

    夫载哀者，闻歌声而泣，载乐者，闻哭者而笑，何者，载使然也。是故贵虚，【虚者，无所载于哀乐。】故水激则波兴，气乱则智昏，智昏不可以为政，波水不可以为平，故圣王执一而勿失，万物之情测【测作既】矣。四夷九州服矣。

    天下是非无所定，世各是其所是，非其所非，所谓是与所谓非各异，皆自是而非人，今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，孰是孰非。

    客有见人于季子者，【季或作宓】【季子，子贱也。】客出。季子曰：子之所见客，独有三过，望我而笑，是イ蹇，慢也。谈语而不称师，是反也。交浅而言深，是乱也。客曰：望君而笑，是公也。谈语而不称师，是通也。交浅而言深，是忠也。故客之容一体也。或以为君子，或以为小人，所自见之异也。故趣舍合，则言忠而益亲，身疏则谋当而见疑也。

    亲母为其子治【旧无治字，补之】扢秃，血流至耳，见者以为爱之至也。使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也。所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯水即椭，面形不变其故，有所圆，有所椭者，所自窥之异也。

    今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎。治世之职易守也。其事易为也。是以人不兼官，官不兼事，各安其性，不得相干，故伊尹之兴土功也。修胫者使之踏镬，【长胫以蹋插者，使入深。】强脊者使之负土，【脊强者任重也。】眇者使之准，伛者使之涂，【伛人涂地，因其俯也。】各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵，圣人总而用之，其数一也。

    夫擎轻重，不失铢两，圣人弗用，而悬之乎权衡，视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准，【浣准，水望之平。】何则，人材不可专用，而度量可世传也。夫待要褭，飞兔而驾之，【要褭，飞兔，皆一日万里也。】则世莫乘车，待西施，络慕【络慕作毛嫱】而为妃，【西施，络慕，古好女也。】则终身不家矣。然不待古之英俊，而人自足者，因其所有，而遂用之也。

    治国之道，上无苟令，官无烦治，士无僞行，工无淫巧，其事任而不扰，其器完而不饰，乱世则不然，为行者相扬以高，【扬，举。】为礼者相矜以僞，车舆极于雕琢，器用遽【遽或作逐】于刻镂，求货者争难得以为宝，调文者遽【遽作处】于烦绕【绕作挠】以为慧，争为诡辩，久稽而不决，无益于治，工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织，天下有受其寒者，故身自耕，妻亲织以为天下先。

    其道民也。不贵难得之货，不器无用之物，是故其耕不强者，无以养生，其织不力者，无以揜形，有馀不足，各归其身，衣食饶裕，奸邪不生，安乐无事，而天下均平，故孔丘，曾参，无所施其善，孟贲，成荆，无所行其威，【成荆，古勇士也。】衰世之俗，以其智巧诈僞，饰衆无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具，浇天下之淳，以清为浊，人失其情。

    故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也。犹人君与仆虏，不足伦之，夫乘奇伎为邪施者，自足乎一世之间，守正修理，不为苟得者，不免乎饥渴【渴作寒】之患，而欲民之去末反本，是犹发其源而壅其流也。

    且夫雕文刻镂，伤农事者也。锦锈纂组，害女功者也。农事废业，饥之本也。女功不继，寒之源也。饥寒并至，而能无犯令干诛者，古今未之闻也。

    故江河决流，一乡父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高丘，轻足者先，不能相顾也。世乐志平，见邻国人溺，尚犹哀之，况亲戚乎。而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也。灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有馀即让，不足即争，让则礼义生，争则暴乱起，扣门求火水，莫不与者，所... -->>
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