卷四十

    《韩子》

    《十过》

    十过。一曰：行小忠，则大忠之贼也。二曰：顾小利，则大利之残也。三曰：行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰：不务听治而好五音，则穷身之事也。五曰：贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰：耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰：离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰：过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰：内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰：国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。

    《说难》

    昔者弥子瑕有宠于卫君，卫国之法，窃驾君车者罪跀，弥子母病，人间有夜吿弥子，弥子矫驾君车以归。君曰：孝哉。为母故犯跀罪，异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：爱我哉。忘其口而啖寡人，及弥子色衰爱弛，得罪于君。君曰：是故尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃，故弥子之行未移于初也。而前所以见贤，后获罪者，人主爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲，有憎于主，则智不当而加疏。

    《解老》

    工人数变业，则失其功，作者数摇徙，则亡其功，一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功，万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功，然则数变业，其民弥衆，其亏弥大矣。凡法令更，则利害易，利害易，则民务变，民务变，谓之变业，故以理观之，事大衆而数摇之，则少成功，藏大器而数徙之，则多败伤，烹小鲜而数桡之，则贼其宰，治大国而数变法，则民苦之，是以有道之君，贵虚静，而重变法。故曰：治大国者，若烹小鲜。

    《说林上》

    乐羊为魏将攻中山，其子在中山，中山之君，烹其子而遗之，乐羊尽一杯。文侯谓堵师赞曰：乐羊以我故食其子之肉。答曰：其子而食之，且谁不食，乐羊罢中山，文侯赏其功，而疑其心，孟孙猎得麑，使秦西巴旧无巴字，补之，下巴同持之以归，其母随而呼，秦西巴以不忍而与之，孟孙大怒，逐之，居三月，复召为其子傅。其御曰：曩将罪之，今使傅子何也。孟孙曰：夫不忍麑，又且忍吾子乎。故曰：巧诈不如拙诚，乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。

    《观行》

    古之人目短于自见，故以镜观面，智短于自知，故以道正己，目失镜则无以正须眉，身失道，则无以知迷惑，西门豹之性急，故佩韦以缓己，董阏于之心缓，故佩弦以自急，故以有馀补不足，以长续短之谓明主，天下有信数三。一曰：智有所不能立。二曰：力有所不能攀。三曰：强有所不能胜，故虽有尧之智，而无衆人之助，大功不立，有乌获之劲，而不得人助，不能自举，有贲育之强而无术法不得长生，故势有不可得，事有不可成，故乌获轻千钧而重其身，非其身重于千钧也。势不便也。离娄易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也。道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离娄以其不能自见，因可势求易道，故用力寡而功名立。

    《用人》

    释法术而心治，尧不能正一国，去规矩而妄意，奚仲不能成一轮，使中主守法术，拙匠执规矩，则万不失也。君人者，能去贤巧之所不能，而守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。

    《功名》

    明君之所以立功成名者四。一曰：天时。二曰：人心。三曰：伎能。四曰：势位，非天时，虽十尧不能冬生一穗，逆人心，虽贲、育不能尽人力，故得天时，则不务而自生，得人心，则不趣而自劝，因伎能，则不急而自疾，得势位，则不进而成名，若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。

    《大体》

    古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月照，四时行，云布风动，不以智累心，【本书下心作私不以心累己，寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知，守成理，因自然，荣辱之责，在乎己，而不在乎人，上不天，则下不遍覆，心不地，则物不毕载，大山不立好恶，故能成其高，江海不择小助，故能成其富，故大人寄形于天地，而万物备，措心于山海，而国家富，上无忿怒之志，【志作毒，怨旧作愆，改之】下无伏怨之患，故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。

    《外储说左上》

    文公反国至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目梨黑者后之，咎犯闻之而夜哭。文公曰：咎氏不欲寡人之反国耶。对曰：梨豆所以食也。而君捐之，席蓐所以卧也。而君弃之，手足胼胝、面目梨黑，劳有功者也。而君后之，今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈僞以反国者衆矣。臣尚自恶也。而况于君乎。再拜而辞，文公止之，乃解左骖而盟于河。

    魏文侯与虞人期猎，明日会疾风，左右止，文侯不听。曰：可以疾风之故而失信，吾不为也。遂自驱车往，犯风而罢虞人。

    曾子妻之市，其子随而泣。其母曰：汝还顾反，为汝杀彘，妻道【道作适】，市来，曾子欲捕彘杀之。其妻止之曰：特与婴儿戏也。曾子曰：婴儿者非有知也。待父母而学之者也。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。遂杀彘。

    《外储说左下》

    文王伐崇，至黄凤墟，而韤系解，左右顾无可令结系，文王自结之。太公曰：君何为自结系。文王曰：吾闻上君之所与处者，尽其师也。中君之所与处者，尽其友也。下君之所与处者，尽其使也。今寡人虽不肖，所与处者，皆先君之人也。故无可令结之者也。

    解狐与邢伯柳为怨。赵简主问于解狐曰：孰可为上党守。对曰：邢伯柳可。简主曰：非子之雠乎。对曰：臣闻忠臣之举贤也。不避仇雠，其废不肖也。不阿亲近。简主曰：善，遂以为守，邢伯柳闻之，乃见解狐谢。解狐曰：举子公也。怨子私也。往矣。怨子如异日。

    难势【旧无难势字，加之。】

    夫良马固车，使臧获御之，则为人笑，王良御之，而日取千里，车马非异也。或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国为车，以势为马，以号令为辔衔，以刑罚为鞭策，尧舜御之，则天下治，桀纣御之，则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追远致速，不如任王良，欲进利除害，不如任贤能，此则不知类之患也。夫尧舜亦民之王良也。明主之治国也。适其时事，以致财物，论其税赋，以均贫富，厚其爵禄，以尽贤能，重其刑罚，以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功置赏，而不望慈惠之赐，此帝王之政也。

    《奸劫弑臣》

    凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之，主有所憎，臣因而毁之，凡人之大体，取舍同则相是也。取舍异则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也。此之谓同取，人臣之所毁者，人主之所非也。此之谓同舍，夫取舍合，同而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退羣臣者也。人主非有术数以御之，非有参验以审之，必将以曩之合已，信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，臣必重于下矣。此之谓擅主之臣，国有擅主之臣，则羣下不得尽智力以陈其忠，百官之吏，不得奉令以致其力矣。何以明之，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者非目若离娄乃为明也。非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣。非不蔽之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣。非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己聪，故身在深宫之中，明烛四海之内，而天下弗能蔽，弗能欺也。

    《三略》

    夫主将之法，务在于揽英雄之心，【揽，结也。】赏禄有功，通志于衆，【凡为人主，患在骄志，盈不通下，故诫也。】故与衆同好，靡不成，与衆同恶靡不倾，治国安家，得人者也。【人谓贤人也。伊尹赴而汤隆，宁戚到而齐兴。】亡国破家，失人者也。【微子去而殷灭，伍员奔而楚亡。】是以明君贤臣，屈己而申人。

    夫用兵之要，在于崇礼而重禄，礼崇则智士至，禄重则义士轻其死，故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，而敌国削矣。用人之道，尊之以爵，赡之以财，则士自来。【易曰：何以聚人，曰财。】接之以礼，厉之以辞，【崇接士之礼，厉士以见危授命之辞。】则士死之。

    夫将师者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，【养士如此，乃可加兵于敌也。】昔者良将之用兵也。人有馈一箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮之，夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。

    军井未达，将不言渴，【达，彻也。】军幕未办，将不言倦，冬不服裘，夏不操扇，【与衆同也。】是谓礼将，【是谓达礼之将。】与之安，与之危，故其衆可合而不可离，【将与士同祸福，共安危，衆如一体而不可离也。】可用而不可疲，【不疲者以主恩养素积，策谋和同也。】故曰：畜恩不倦，以一取万，【夫恩以接下，则士归之，养一人可以致万人，燕养郭隗以致乐毅是也。】良将之统军也。恕己而治人，推惠施恩，士力日新，【推此之乐惠而施恩于人，皆忠恕之道，将士用力，故日益新。】战如风发，攻如河决，故其衆可望而不可当，可下而不可胜，以身先人，故兵为天下雄，赏罚明，则将威行，官人得，则士卒服，所任贤，则敌国振，【所得贤，则敌国畏威而振怖也。】贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄，将者国之命，将能制胜，国家安定，将拒谏则英雄散，策不从，则谋士叛，善恶同，则功臣倦，将专己，则下归咎，将自臧，则下少功，【臧，善也。】将受谗，则下有离心，将贪财，则奸不禁，【上贪则下盗也。】将内顾，则士卒慕，【内顾思妻妾也。】将有一则衆不服，【自拒谏以下，将犯此一条，则衆不服，以其违主道。】有二则军无式，【式，法也。】有三则军乖背，有四则祸及国，【衆乖散则国亡，故曰祸及国也。】军无财则士不来，军无赏则士不往，香饵之下，必有悬鱼，重赏之下，必有勇夫，故礼者，士之所归，赏者，士之所死，招其所归，示其所死，则所求者至，【求贤材士至，求战则致死，故曰所求者至。】故礼而后悔者，则士不止，赏而后悔者，则士不使，礼赏不倦，则士争死矣。

    奸雄相称，鄣蔽主明，毁誉并兴，雍塞主听，各阿所私，令主失忠，故主察异言，乃睹其萌，主聘儒贤，奸雄乃遁，主任旧齿，万事乃理，主聘岩穴，士乃得实。【故傅说陟而殷道兴，四皓至而汉祚长，得治之实也。】

    军势曰：出军行师，将不得专【将不得专作将在自专】进退由内御之，则功难成。【凡师出专制，不禀命于内，禀命则无威，无威则士不用命，士不用命则功不成。】

    夫能扶天下之危者，则据天下之安，【能持天下之危，故天下乐安之。】能除天下之忧者，则享天下之乐，【天下愿奉而安乐之。】能救天下之祸者，则得天下之福，【除天下祸，故天下乐福之。】故泽及人民，则贤归之，【恩泽洽，人民和，则贤者至。】泽及昆虫，则圣归之，【万物得其所，则圣人至也。】贤人所归，则其国强，圣人所归，则六合同，贤者之政，降人以礼【礼作体，下礼降降礼之礼及注同】，【礼服道化，揖让恭谨，故曰降人以礼者也。】圣人之政，降人以心，【心服教令，故降人以心也。】礼降可以图始，【礼服道化者，可与谋始也。】心降可以保终，【心服道化，天下和亲，故可保终也。】降礼以礼，降心以心。

    释近而谋远者，劳而无功，释远而谋近者，逸而有终，逸政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，【不修德政而务广地，荒之道。】务广德者强也。【务崇节俭，广其德教，强之道也。】荒国者无善政，广德者其下正，【君德广于上，则兆庶正于下也。】废一善，则衆善衰，赏一恶，则衆恶多，【多作归】善者得其佑，恶者受其诛，则国安而衆善到矣。一令逆者，则百令失，【君令一逆，民不从，故百令皆废也。】一恶施者，则百恶结，【一恶得施，则百恶结而相从也。】故令施于顺民，恶加于凶人，【教令施于顺化之民，刑恶加于凶逆之人。】则令行而不怨，羣下附亲矣。【教令当，刑法值，百姓悦之，亲附之也。】

    有清白之志者，不可以爵禄得，【四皓是也。】有守节之志者，不可以威刑胁，【晏婴季子是也。】故明君求臣，必视其所以为人者而致焉。【视其为人所执之志而求之也。】致清白之士，修其礼，【四皓亢志不屈于革命之主，太子修礼卑辞而降其节焉。】致守节之士，修其道，【不可以非道屈也。】而后士可致，而名可保。【保犹全也。】

    圣王之用兵也。非好乐之，将以诛暴讨乱，夫以义而诛不义，若决江河而漑荧火，临不测而挤欲坠，其克之必也。所以必优游恬惔者何，重伤人物，【兵者凶器，战者危事，相杀伤之道，故不果为也。】是天道也。【天道乐生也。】夫人之有道者，若鱼之有水，得水而生，失水而死，【人失道而亡，得道而存也。】故君人者，畏惧而不敢失道。

    贤圣内，【圣作臣，下同，】则邪臣外，【舜举皋陶，汤举伊尹，不仁者远矣。随会在朝，则奸邪外奔是。】邪臣内，则贤臣毙，【恶来任而比干死，无忌用而伍奢戮，故曰毙。】内外失宜，祸乱传世，【苟失内外之宜，为子孙之祸，故曰传世也。】伤贤者，殃及三世，蔽贤者，身受其害，进贤者，德流子孙，【昔鲍叔进管仲，以身下之，子孙世禄于齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。故曰：德流子孙也。】妒贤者，名不全，【昔庞涓妒孙膑，身死于白木，故曰名不全也。】故君子急于求【求作进，】贤，而美名章矣。

    利一害百，民去城郭，利一害万，国乃思散，去一利百，民乃慕泽，【慕思君子之恩泽也。】去一利万，政乃不乱。【刑以止刑，杀以止杀，政得其所，乱无由生也。】

    《新语》

    夫居高者，自处不可以不安，履危者，任杖不可以不固，自处不安则坠，任杖不固则仆，是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖，故高而不坠，危而不仆，昔者尧以仁义为巢，舜以稷契为杖，故高而益安，动而益固，处宴安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽【朽传作废，改之】，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以李斯，赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸，何者，所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖智【本书智作义】者强，杖谗者灭，杖贼者亡，诗云，谗人罔极，交乱四国，衆邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎。

    道莫大于无为，行莫大于谨敬，何以言之，昔舜治天下也。弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治，故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂之诛，筑长城以备胡越，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事愈烦，下愈乱，法愈衆，奸愈纵，秦非不欲治也。然失之者，举措大衆，刑罚大极故也。

    君子尚宽舒以褒其身，行身中和，以致疏远，民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政，民不罚而畏，不赏而劝，渐渍于道德，而被中和之所致也。

    夫法令所以诛暴也。故曾，闵之孝，夷，齐之廉，此宁畏法教而为之者哉。故尧，舜之民，可比屋而封，桀，纣之民，可比屋而诛，何者，化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长【木长作土燥】者，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也。

    夫南面之君，乃百姓之所取法则者也。举措动作，不可以失法度，故上之化下，由风之靡草也。王者尚武于朝，则农夫缮甲兵于田，故君子之御下也。民奢，应之以俭，骄淫者，统之... -->>
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