卷四十

者，统之以理，未有上仁而下贼，让行而争路者也。故孔子曰：移风易俗，岂家令【令作至】人视之哉。亦取【取作先】之于身而已矣。

    衆口毁誉，浮石沉木，羣邪相【相作所】抑，以直为曲，以白为黑，曲直之异形，白黑之殊色，天下之易见也。然而目缪心惑者，衆邪误之，【是章本书属前章】秦二世之时，赵高驾鹿而从行。王曰：丞相何为驾鹿。高曰：马也。于是乃问羣臣，羣臣半言马，半言鹿，当此时，秦王不敢信其直目，而从邪臣之言，鹿与马之异形，乃衆人之所知也。然不能别其是非，况于暗昧之事乎。

    【是章亦属前章】人有与曾子同姓名者杀人。有人告曾子母曰：参乃杀人，母方织如故，有顷人复告之，若是者三，曾子母投杼逾垣而去，夫流言之并至，衆人之所是非，虽贤智不敢自毕【毕作安】，况凡人乎。

    质美者，以通为贵，才良者，以显为大，楩梓豫章，天下之名木也。生深山之中，溪谷之旁，立则为衆木之珍【珍作宗】，仆则为世用，因江河之道，而达于京师，因斧斤之功，得舒其文色，上则备帝王御物，下则赐公卿，庶贱而【而作不】得以备器械，及其戾【戾作隘】于山陵之阻，隔于九派之间，仆于块磊之津，顿于窈窕之溪，广者无舟车之道，狭者无徒步之蹊，知者所不见，见者所不知，当斯之时，尚不如道傍之枯杨，生于大都之广地，近于大匠之名工，材器制断，规矩度量，贤者补朽，短者接长，大者治樽，小者治觞，彼则枯槁而远弃，此则为宗庙之瑚琏者，通与不通也。人亦犹此。

    夫穷泽之民，据犁接耜之士，或怀不羁之能，有禹，皋陶之美，然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之能，然身在尊重之处，辅之者强，而饰之衆也。

    夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民，欲建功兴誉，垂名烈，流荣华者，必取之于身，故据千乘之衆，持百姓之命，苞山泽之饶，主士衆之力，而功不存乎身，名不显于世者，统理之非也。

    天地之性，万物之类，怀德者衆归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其城【城作域】，故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚不患薄，布赏不患厚，所以亲近而致远也。夫刑重者，则心烦，事衆者，则身劳，心烦者，则刑罚纵横而无所立，身劳者，则百端回邪而无所就，是以君子之为治也。混然无事，寂然无声，官府若无人，亭落若无吏，邮无夜行之卒，鄕无夜召之徵，犬不夜吠，鷄不夜鸣【鷄作鸟】，耆老甘味于堂，丁男耕芸于野，在朝忠于君，在家孝于亲，于是虽不言而信诚，不怒而威行，岂待坚甲利兵，深牢【牢作刑】刻令，朝夕切切而后行哉。

    昔者，晋厉，齐庄，楚灵，宋襄，乘大国之权，杖衆民之威，军师横出，凌铄诸侯，外骄敌国，内刻百姓，邻国之雠结于外，羣臣之怨积于内，而欲建金石之统，继不绝之世，岂不难哉。故宋襄死于泓之战，三君杀于臣之手，皆轻师尚威，以致于斯，故春秋重而书之，嗟叹而伤之，三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。

    鲁庄公，一年之中，以三时兴筑作之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪采之饶，刻桷丹楹，眩曜靡丽，收民十二之税，不足以供邪曲之欲，缮不足【足作用之二字】好，以快妇人之目，财尽于骄淫，力疲于不急，上困于用，下饥于食，于是为齐，卫，陈，宋所伐，贤臣出，邪臣乱，子般杀，鲁国危也。故为威不强还自亡，立法不明还自伤，庄公之谓也。

    治以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑，贱而好道者尊，贫而有义者荣，夫酒池可以运舟，糟丘可以远望，岂贫于财哉。统四海之权，主九州之衆，岂弱于武力哉。然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也。乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，衆之所谋也。果于力而寡于义者，兵之所图也。君子笃于义而薄于利，敏于行而慎于言，所广功德也。故曰：不义而富且贵，于我如浮云，夫怀璧玉，要环佩，服名宝，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻镂，所以夸小人之目者也。高台百仞，金城文画，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义，不损其行，以好其容，不亏其德，以饰其身，国不兴不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上，则玩好之物弃于下，雕琢刻画之类，不纳于君，则淫伎曲巧绝于下，夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消筋力，散布帛，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉。

    君明于德，可以及于远，臣笃于义，可以至于大，何以言之，昔汤以七十里之封，升帝王之位，周公自立三公之官，比德于五帝三王【王旧作代，改之】斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之效，吉凶之符，壹出于身，存亡之道，成败之事，一起于善行，尧，舜不易日月而兴，桀，纣不易星辰而亡，天道不改，而人道易也。

    夫持天地之政，操四海之纲，屈申不可以失法，动作不可以离度，谬误出口，则乱及万里之外，何况刑无罪于狱，而诛无辜于市哉。故世衰道失，非天之所为也。乃君国者有以取之，恶政生恶气，恶气生灾异，螟虫之类，随气而生，虹霓之属，因政而见，治道失于下，则天文变于上，恶政流于民，则虫生于野。

    夫善道存乎心【心作身】，无远而不至也。恶行著乎己，无近而不去也。周公躬行礼义，郊祀后稷，越裳奉贡而至，麟凤白雉，草泽而应，殷纣无道，微子弃骨肉而亡，行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨，是以明者可以致远，否者以失近。

    夫长于变者，不可穷以诈，通于道者，不可惊以怪，审于辞者，不可惑以言，远【远当作达】于义者，不可动以利，是以君子博思而广听，进退顺法，动作合度，闻见欲衆，而采择欲谨，学问欲博，而行己欲敦，见邪而知其直，见华而知其实，目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之辞，虽利之以齐，鲁之富，而志不移，谈之以王乔，赤松之寿，而行不易，然后能壹其道而定其操，致其事而立其功也。凡人则不然，目放于富贵之荣，耳乱于不死之道，故多弃其所长，而求其所短，不得其所无，而失其所有，是以吴王夫差知艾陵之可以取胜，而不知木隽李之可以破亡也。故事或见可利【可利之可作一】而丧万机，取壹福而致百祸，圣人因变而立功，由异而致太平，尧，舜承蚩尤之失而思钦明之道，君子见恶于外，则知变于内矣。今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道治也。为臣者不师稷契，则曰今之民不可以仁义正也。为子者不执曾闵之质，朝夕不休，而曰家人不和也。学者不操回赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也。自人君至于庶人，未有不法圣道而师贤者也。易曰：丰其屋蔀其家，窥其户閴其无人，无人者，非无人也。言无圣贤以治之也。故仁者在位，而仁人来，义者在朝，而义士至，是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不详，故善者必有所主【主作因】而至，恶者必有所因而来，夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。

    《贾子》

    梁尝有疑狱，臣半以为当罪，半以为无罪。梁王曰：陶之朱叟，以布衣而富侔国，是必有奇智，乃召朱公而问之。朱公曰：臣鄙民也。不知当狱，虽然，臣之家有二白璧，其色相如也。其径相如也。其泽相如也。然其价一者千金，一者五百金。王曰：径与色泽皆相如也。一者千金，一者五百金何也。朱公曰：侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。梁王曰：善，故狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦，墙薄亟坏，缯薄亟裂，器薄亟毁，酒薄亟酸，夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳。

    楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰：王安得此疾也。王曰：我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪，是法废而威不立也。谴而行其诛，则脆尝【脆尝本书作庖宰】监食者法皆当死，心又不忍也。故吾恐蛭之见也。因遂吞之。令尹避席再拜而贺曰：臣闻天道无亲，唯德是辅，王有仁德，天之所奉也。病不为伤，是昔也。惠王之后而蛭出，心腹之积皆愈。

    邹穆公食不衆味，衣不杂采，自刻以广民，亲贤以定国，亲民犹子，臣下顺从，若手之投心也。故以邹之细，鲁，卫不敢轻，齐，楚不能胁，穆公死，邹之百姓，若失慈父，四境之邻于邹者，士民向方而道哭，琴瑟无音，期年而后始复，故爱出者爱反，福往者福来。

    宋康王之时，有雀生鸇于城之陬，使史占之。曰：小而生大，必霸天下，康王大喜，于是灭滕，伐诸侯，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之亟成，射天笞地，斩社稷而焚之，骂国老之谏者，为无头之冠，以示有勇，国人大骇，齐王闻而伐之，民散，城不守，王乃逃而死，故见祥而为不可，祥必为祸。

    怀王问于贾君曰：人之谓知道者为先生，何也。对曰：此博号也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士，乃其正名，非为先生也。为先醒也。彼世主未学道理，则嘿然惛于得失，不知治乱存亡之所以然，忙忙犹醉也。而贤主者学问不倦，好道不厌，慧然先达于道理矣。故未治也。知所以治，未乱也。知所以乱，未安也。知所以安，未危也。知所以危，故昭然先寤乎所以存亡矣。故曰先醒，譬犹俱醉而独先发也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者，昔楚庄王与晋人战，大克，归过申侯之邑，申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪。王喟然叹曰：非子之罪也。吾闻之曰：其君贤君也。而又有师者王，其君中君也。而有师者霸，其君下君也。而羣臣又莫若者亡，今我下君也。而羣臣又莫若也。吾闻之，世不绝贤，天下有贤，而我独不得，若吾生者，何以食为，故庄王战服大国，义从诸侯，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓先寤所以存亡，此先醒者也。昔宋昭公出亡至乎境。喟然叹曰：呜呼，吾知所以亡失矣。被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君圣者，内外不闻吾过，吾是以至此，吾困宜矣。于是革心易行，昼学道而昔讲之，二年而美闻，宋人迎而复之，卒为贤君，谥为昭公，既亡矣。而乃寤所以存亡，此后醒者也。昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诛逐，政治踳乱，国人不服，晋师伐之，虢君出走。至于泽中曰：吾渴而欲饮，其御乃进清酒。曰：吾饥而欲食，御进腶脯粱糗。虢君喜曰：何给也。御曰：储之久矣。曰：何故储之。对曰：为君出亡而道饥渴也。君曰：子知寡人之亡也。对曰：知之。曰：知之何不以【不以作以不】谏。对曰：君好谄谀而恶至言，臣愿谏，恐先亡，虢君作色而怒。御谢曰：臣之言过也。君曰：吾所以亡者，诚何也。其御曰：君不知也。君之所【上所下有以字】亡者，以大贤也。虢君曰：贤，人之所以存也。乃亡何也。对曰：天下之君皆不肖，疾君之独贤也。故亡。虢君喜笑曰：嗟，贤故若是苦耶，遂徒行而逃于山中，饥倦，枕御膝而卧，御以块自代而去，君遂饿死，为禽兽食，此已亡矣。犹不寤所以存亡，此不醒者也。

    梁大夫有宋就者，为边县令，与楚邻界，梁之边亭，与楚之边亭皆种瓜，梁之边亭，劬力而数灌其瓜，瓜美，楚人窳而希灌其瓜，瓜恶，楚令怒其亭瓜之恶也。楚亭恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之瓜，皆有华【华作死】焦者矣。宋就令人往窃为楚亭，夜善灌其瓜，其瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭【亭下有之梁为二字】也。楚王闻之，悦梁之阴让也。乃谢以重币，而请交于梁王，故梁楚之欢，由宋就始。语曰：转败而为功，因祸而为福。老子曰：报怨以德，此之谓也。

    翟王使者之楚，王欲夸之，故飨客于章华之台，上者三休乃至其上。楚王曰：翟国亦有此台乎。使者对曰：不，翟窭国也。恶见此台，翟王之自为室也。堂高三尺，萯葺【萯葺作茆茨】弗剪，采椽不刮，然且翟王犹以为作之者大苦，居之者大逸，翟国恶见此台也。楚王愧焉。

    王者官人有六等，一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役，智足以为原泉，行足以为表仪，问焉则应，求焉则得，入人之家，足以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师，智足以为砻厉，行足以为辅助，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友，智足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之欢，国有法则退而守之，君有难则能死之，职之所守，君不以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍于鄕曲，道路谈说，不怍于朝廷，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心，君有失过，虽不能正谏，以死持之，愁悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。故与师为国者帝，与友为国者王，与大臣为国者霸，与左右为国者强，与侍御为国者，若存若亡，与厮役为国者，亡可立而待。

    闻之，于政民无不为本也【政下有也字】，国以为本，君以为本，吏以为本，故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命，故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功，故国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能否，此之谓民无不为功也。故夫民者，至贱而不可简也。至愚而不可欺也。故自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。道也者，福之本也。祥也者，福之荣也。无道者，必祸之本【必祸之本作必失福之本】，不祥者，必失福之荣矣。故行而不缘道者，其言也必不顾义矣。故纣自谓天王也。而桀自谓天子也。已灭之后，民以骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也。士民贵之，故谓之贵，故君子之富也。士民乐之，故谓之富，故君子之贵也。与民以福，故士民贵之，故君子之富也。与民以财，故士民乐之。

    君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善，吏之罪也。吏之不善，君之过也。呜呼，戒之戒之，故夫士民者，率之以道，然后士民道也。率之以义，然后士民义也。率之以忠，然后士民忠也。率之以信，然后士民信也。故为人君者出其令也。其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如影。

    渚泽有枯水，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士，故有不能治民之吏，而无不可治之人，故君明而吏贤矣。吏贤而民治矣。故见其民而知其君矣。故君功见于选士，吏功见于治民，王者有易政而无易国，有易吏而无易民，故因是国也而为安，因是民也而为治，是以汤以桀之乱民为治，武王以纣之北卒为强。

    周武王问鬻子曰：寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此奈何。鬻子对曰：攻守战胜同道，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，严不若和之固也。和可以攻而严可以攻，严不若和之得也。和可以战而严可以战，严不若和之胜也。则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣。诸侯接士，而使吏礼恭于人者，谓之文礼矣。诸侯听狱断治，刑仁于人者，谓之文诛矣。故三文行于政，立于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于今，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此为可也。武王曰：受命矣。

    周成王曰：寡人闻之，圣在上位，使民富且寿云，若夫富则可为也。寿则不在天乎。鬻子对曰：圣人在上位，则天下无军兵之事，民不私相杀，则民免于一死，而得一生矣。君积于道，而吏积于德，而民积于用力，故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻饿，则民免于二死，而得二生矣。君积于仁而吏积于爱，而民积于财【财作顺】，刑罚废矣。而民无夭竭【夭竭作大过】之诛，则民免于三死，而得三生矣。使民有时，而用之有节，则民无厉疾，则民免于四死，而得四生矣。兴贤良以禁邪恶，贤人必用，不肖人不作，则民得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。王曰：受命矣。

    殷汤放桀，武王杀纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而杀其上，天下之至逆也。而所以长有天下者，以其为天下开利除害，以义继之也。故声名称于天下，而传于后世，以其后世之【无以其后世之五字】隐其恶，而扬其德美，立其功烈，而传于久远，故天下皆称圣帝至治，其道之也当矣。