卷三十九

    《吕氏春秋》

    先圣王之治天下也。必先公，公则天下平，【平，和。】尝观于上志，【上志古记。】有得天下者衆矣。其得之必以公，其失之必以偏，【偏私不正。】凡主之立也生于公。故洪范曰：无偏无党，王道荡荡，【荡荡，平易。】阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一物，万民之主，不阿一人，桓公行公去私恶，用管子而为五伯长，行私阿所爱，用竪刁，而虫出于户，【五子争立无主，丧六十日乃殡，至使虫流出户也。】人之少也愚，其长也智，故智而用私，不若愚而用公。【用私以败，用公则齐。】

    天无私覆也。地无私载也。日月无私烛也。四时无私为也。行其德而万物得遂长焉。【遂，成。】庖人调和而不敢食，故可以为庖，若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。伯王【原书伯王作王伯，下同】之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为伯王，若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。【诛暴有所私枉，则不可以为王伯。】

    水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之，故圣王不务归之者而务其所归，【务人使归之末也。务其所行可归本也。】强令之笑不乐，强令之哭不悲，【皆无其中心也。】强令之为道也。可以成小而不可以成大，大寒既至，民暖是利，大热在上，民清是走，故民无常处，见利之聚，无利之去，欲为天子，民之所走，不可不察。

    凡论人，通则观其所礼，通，达，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，【养则养贤也。行则行仁也。】近则观其所好，习则观其所言，【好则好义也。言则言道也。】穷则观其所不受，贱则观其所不为，喜之以验其守，【守，情守也。】乐之以验其僻，【僻，邪。】怒之以验其节，【节，性。】惧之以验其特，【特，独也。虽独不恐也。】哀之以验其仁，【仁人见可哀者则不忍之也。】苦之以验其志，八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐，【六戚，六亲也。四隐相匿扬长蔽短也。】何谓六戚，父母兄弟妻子，何谓四隐，交友故旧邑里门廊，内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情僞，贪鄙羡美【羡美作美恶】，无所失矣。【言尽知之。】此先圣王之所以知人也。

    先王之教，莫荣于孝，莫显于忠，忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人臣人子之所甚愿也。然而人君人亲不得所欲，人臣人子不得所愿，此生于不知理义，【不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。】不知理义生于不学，【生犹出也。】是故古之圣王，未有不尊师也。尊师则不论贵贱贫富矣。神农师悉诸，黄帝师大桡，【悉姓，诸名也。大桡，作甲子者也。】帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成挚，汤师小臣，【小臣谓伊尹。】文王，武王师吕望，周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯，随会，秦穆公师百里奚，公孙枝，楚庄王师孙叔敖，沈尹筮，【沈县大夫。】吴王阖闾师伍子胥，文之仪，【文氏仪名。】越王勾践师范蠡，大夫种，此十圣六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉。【至于道也。】此五帝之所以绝，三代之所以灭。【言五帝三代之后，不复重道尊师，故以绝灭也。】

    音乐之所由来远矣。天下太平，万民安宁，皆化其上，【化犹随也。】乐乃可成，故唯得道之人其可与言乐乎。【言，说。】亡国戮民，非无乐也。其乐不乐，【不和于雅，故不乐也。】溺者，非不笑也。【溺人必笑，虽笑不欢。】罪人非不歌也。【当死者虽歌不乐也。】狂者非不舞也。【虽舞不能中节。】乱世之乐，有似于此，君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐，若之何哉。【以民人呻吟叹戚不可为乐也。故曰若之何也。】

    乱世之乐，为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪，【噪，叫。】以此骇心气，动耳目，摇荡生则可矣。【生，性。】以此为乐则不乐，【不乐，不和。】故乐愈侈而民愈郁，【侈，淫也。郁，怨也。】国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀，殷纣作为侈乐大鼓，钟磬管箫之音，以巨为美，【巨，大。】俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，【俶，始也。始作诡异瑰奇之乐，故耳未尝闻，目未尝见。】务以相过，不用度量，【不用乐之法制。】侈则侈矣。失乐之情，失乐之情，其乐不乐，【非正乐也。故曰不乐。】乐不乐者，其民必怨，其主必伤，【怨，悲也。伤，病也。】此主【主当作生】乎不知乐之情而以侈为务故也。

    耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听，目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视，鼻之情欲香，心弗乐，芬香在前弗臭，口之情欲味，心弗乐，五味在前弗味，欲之者耳目鼻口也。乐之者，不乐者，心也。心必和平然后乐，心乐然后耳目鼻口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适，【适，中适也。】夫乐有适，心亦有适，人之情欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳，四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也。在于胜理，胜理以治身，则生全矣。生全则寿长矣。胜理以治国，则法立矣。法立，则天下服，【服于理也。】故适心之务在胜理，凡音乐通乎政而风乎俗者也。【风犹化也。】俗定而乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗，观其俗而知其政矣。观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教，【论，明。】故先王之制乐也。非特以欢耳目，极口腹之欲也。【特，止也。】将以教民平好恶，行理义也。【平，正也。行犹通。】

    黄钟之月，土事毋作，慎毋发盖，以固天闭地，十一月也。大吕之月，数将几终，【十二月也。几，近也。终，尽也。】岁且更起，而农民毋有所使，【使，役。】大蔟之月，阳气始至，【正月。】草木繁动，【动，生。】令农发土，毋或失时，【发土而耕。】夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，【夹钟，二月。】毋或作事，以害羣生，【事兵戍事。】姑洗之月，达通道路，沟渎修利，【三月也。时雨将降，故修利沟渎。】中吕之月，毋聚大衆，巡劝农事，【四月也。大衆，谓军旅，兴功筑宜。】【筑宜恐有误字】，草木方长，毋携民心，【民当务农长育谷木，徭役聚则心携离，逆上命也。】蕤宾之月，阳气在上，安壮养孩，【五月也。壮，盛也。孩，少。】本朝不静，草木早槁，【静，安也。朝政不宁，故草木变动堕落，早枯槁也。】林钟之月，草木盛满，阴气将刑，【六月也。立秋则行戮，故曰阴气将始杀也。】毋发大事，以将阳气，【发，起也。将犹养。】夷则之月，修法饰刑，选士厉兵，【七月也。饰，正也。】诘诛不义，以怀远方，【怀，柔。】南吕之月，【八月。】趣农收聚，毋敢懈怠，无射之月，疾断有罪，当法勿赦，【九月也。有罪当断杀勿赦。】应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，【十月也。阳伏在下，阴闭于上，故不通。】修辨丧纪，审民所终。【审，慎也。终，卒也。修别丧服，亲疏轻重服制之纪也。】

    周文王立国八年，寝疾五日，而地动东西南北，不出周郊。百吏皆请曰：臣闻地之动也。为人主也。今王寝疾，请移之。文王曰：若何其移之也。对曰：兴事动衆，以增国城，其可以移之乎。文王曰：天之见妖，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今兴事动衆以增国城，是重吾罪也。不可，【重犹益也。移咎徵于他人，是益吾咎。】昌也请改行重善以移之，其可以免乎。于是谨其礼秩，皮革，以交诸侯，饰其辞令，币帛，以礼豪士，无几何，疾乃止，【止，除。】立国五十一年而终。

    宋景公之时，荧惑在心，公惧。召子韦而问之曰：荧惑在心何也。【子韦，宋之太史。】子韦曰：荧惑者，天罚也。心者，宋分野也。祸当君，虽然，可移于宰相。公曰：宰相所与治国家也。而移死焉。不祥。曰：可移于民。公曰：民死，寡人将谁为君乎。曰：可移于岁。公曰：岁饥，民必饿死，为人君而杀其民，以自活，其谁以我为君乎。是寡人之命固尽已【已下旧有乎字，删之】，子无复言矣。子韦再拜曰：臣敢贺君，天之处高而听卑，君有至德之言三，天必三赏君命，今昔荧惑必徙三舍，君延年二十一岁，是昔也荧惑果徙三舍。

    兵之所自来者上矣。【自，从也。上，久也。】家无怒笞，则竪子婴儿之有过也立见，国无刑罚，则百姓之相侵也立见，天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见，故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。【巧者以治，拙者以乱。】故古之圣王，有义兵而无偃兵，夫有以食【食作饐】死者，欲禁天下之食，悖矣。有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣。有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也。譬之若水火然，【水以疗渴，火以熟食，不可乏也。兵以除乱，亦不可偃。】善用之则为福，不能用之则为祸，【能者养之取福，不能者败以取祸也。】善用药者亦然，得良药则活人，得恶药则杀人，义兵之为天下良药也亦大矣。【义兵除天下之凶残，解百姓之倒悬，故方之于良药。】故兵诚义以诛暴君而振苦民，民之悦之也。若孝子之见慈亲也。若饥者之见美食也。民之号呼而走之，【走，归。】若强弩之射于深溪也。义兵至，邻国之民，归之若流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋衆，兵不接刃，而民服若化。【若，顺。】

    义也者，万事之纪也。君臣上下亲疏之所由起也。治乱安危之所在也。勿求于他，必反人情【人情作于己】，人情欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道壹，则三军之士，可使一心矣。

    衣人以其寒，食人以其饥，饥寒，人之大害也。救之，大义也。人之困穷，多如饥寒，故贤主必怜人之困也。必哀人之穷也。如此，则名号显矣。国土得矣。【得国土也。】人主其胡可以无务行德爱人乎。行德爱人，则民亲其上，民亲其上，则皆乐为其君死矣。赵简子有两白驘而甚爱之，阳城胥渠，【阳城，姓，胥渠，名也。】广门之宦。夜款门而谒曰：主君之臣胥渠有疾，【广门，邑名也。宦，小臣也。款，叩也。】医教之曰：得白驘之肝，病则止，不得则死，谒者通。简子曰：夫杀畜以活人，不亦仁乎。于是召庖人杀白驘取肝以与之，无几何，赵兴兵而攻翟，广门之宦，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首，【获衣甲者之首也。】人主其胡可以不好士也。

    孝子之重其亲，慈亲之爱其子也。痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死【旧无死字，补之】之义，葬者藏也。慈亲孝子之所慎也。【慎，重。】慎之者，以生人之心虑也。【虑，计。】以生人之心为死者虑，莫如无动，莫如无发，无发无动，莫如无有可利，无有可利，此之谓重闭，【人不发掘，不见动摇，谓之重闭。】葬不可不藏也。葬浅则狐狸掘之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之湿，此则善矣。而忘奸邪盗贼寇乱之难，岂不惑哉。【厚葬人利之，必有此难，故谓之惑也。】慈亲孝子备之者，得葬之情矣。今世俗大乱，人主愈侈，非葬之心也。非为死者虑也。生者以相矜也。侈靡者以为荣，俭节者以为辱，不以便死为故，【故，事。】而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠，【重，尊也。怠，懈也。】子虽死，慈亲之爱之不懈，夫葬所爱重，而以生者之所甚欲，其以安之，若之何哉。【厚葬必发掘，故曰其以安之也。若之何，言不安。】

    世之为丘壠也。其高大若山，其树之若林，其设阙庭为宫室若都邑，以此观世，示富，则可矣。以此为死者则不可，夫死者，其视万岁犹一瞚也。人之寿久不过百，中寿不过六十，以百与六十为无穷者虑，其情必不相当矣。以无穷为死者虑，则得之矣。今有人于此，为石铭。置之壠上曰：此其中珠玉玩好，财物宝器甚多，不可不掘，掘之必大富，人必相与笑之，以为大惑，【惑，悖。】世之厚葬也。有似于此，自古及今，未有不亡之国也。无不亡之国者，是无不掘之墓也。以耳目所闻见，齐，荆，燕尝亡矣。宋，中山已亡矣。赵，魏，韩皆失其故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，【上犹前也。】是故古大墓无不掘者也。而皆争为之，岂不悲哉。尧葬于谷林，通树之，【通林以为树也。】舜葬于纪，市不变其肆，【市肆如故，言不烦民。】禹葬于会稽，不变人徒，【变，动也。言无所兴造，不扰民也。】是故先王以俭节葬死也。非爱其费，非恶其劳，以为死者虑也。【为犹便也。】先王之所恶，唯死者之辱也。发则必辱，俭则不发，故先王之葬必俭也。谓爱人者衆，知爱人者寡，【谓凡爱死人者衆，多厚葬之也。知所以爱之者寡，能俭葬者少也。】故宋未亡而东冢掘，【文公冢也。】齐未亡而庄公冢掘，【以葬厚，冢见发。】国安宁而犹若此，又况百世之后，而国已亡乎。故孝子忠臣，亲父佼友，不可不察也。夫爱之而反害之，安之而反危之，其此之谓乎。

    至忠逆于【旧无于字，补之】耳，倒于心，【倒，亦逆也。】非贤主其孰能听之，【听，受。】故贤主之所说，不肖主之所诛也。【贤主悦忠言，不肖主反之。】今有树于此，而欲其美也。人时灌之，则恶之，【恶其灌之者也。】而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，自伐之精者也。【精，犹甚，甚于自伐其根也。】

    贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患，【士为知己者死，故尽力竭智，何患之辞也。】豫让，公孙弘是已，当是时也。【智伯，孟尝君知之矣。智伯知豫让，故为之报仇，孟尝君知公孙弘，故为之不受折于秦也。】世之人主，得地百里则喜，四境皆贺，得士则不喜，不知相贺，不通乎轻重也。汤，武，千乘也。而士皆归之，桀，纣天子也。而士皆去之，孔，墨，布衣之士也。万乘之主，千乘之君，不能与之争士也。【士不归之而归孔墨，故曰不能与之争士。】自此观之，尊贵富大，不足以来士矣。【来，犹致也。】必自知之然后可，【可者，可至。】豫让之友谓豫让曰：子尝事范氏，中行氏，诸侯尽灭之，而子不为报，至于智氏，而子必为之报，何故。豫让曰：范氏，中行氏，我寒而不我衣，我饥而不我食，而时使我与千人共其养，是衆人畜我也。夫衆人畜我者，我亦衆人事之，至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，衆人广朝而必加礼于吾，所是【所是作所谓】国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之，豫让，国士也。而犹以人于己也。【于犹厚也。】又况于中人乎。孟尝君为从，【关东曰从。】公孙弘谓孟尝君曰：不若使人西观秦，意者秦王帝王之主也。君恐不得为臣，何暇从以难之，【言不能成从以难秦。】意者秦王不肖主也。君从以难之未晚也。孟尝君曰：善，愿因请公往矣。公孙弘见昭王。昭王曰：薛之地小大几何。公孙弘对曰：百里。昭王笑而曰：寡人之国，地数千里，犹未敢以有难也。今孟尝君之地方百里，而欲以难寡人，犹可乎。公孙弘对曰：孟尝君好士，大王不好士也。昭王曰：孟尝君之好人【人作士】何如。对曰：义不臣乎天子，不友乎诸侯，得意暂【暂作惭】为人君，不得意不肯为人臣，如此者三人，能治可为管商之师，【管，管仲，商，商鞅。】能致其主霸王，如此者五人，万乘之严主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，与【与作有】如臣者七人，昭王笑而谢焉。

    世之听者，多有所尤，多有所尤，即听必悖矣。【尤，过。】人有亡鈇者，意其邻之子，视其色言语，动作态度，无为而不窃鈇，【窃，盗。】掘其谷得其鈇，【谷，坑。】他日复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者，其邻之子非变也。己则变之，变之者无他，有所尤也。邾之故法，为甲裳以帛，【以帛缀甲。】公息忌谓邾君曰：不若以组。邾君曰：将何所得组。公息忌对曰：上用之，则民为之矣。邾君曰：善，下令令官为甲必以组，公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰：公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。【伤，败。】邾君不悦，于是乎止无以组，【以，用。】邾君有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组何伤，以组不便，公息忌虽无为组亦何益，为组与不为组，不足以累公息忌之说，【累犹辱也。】凡听言不可不察，【察者详也。】不察则善不善不分，善不善不分，乱莫大焉。

    昔禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足，【欲以闻所不闻，知所不知故也。】通乎己之不足，则不与物争矣。【情欲之物不争。】愉易平静以待之，使夫自以之，【以，用。】因然而然之，使夫自言之，亡国之主反此，自贤而少人，少人，则说者持容而不极，【极，至。】听者自多而不得，【自多，自贤。】三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也。与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身之不贵于国也。而不患其主之不贵于天下也。皆患其家之不富也。而不患其国之不... -->>
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